초보 수식관 수행담 5 수식관의 이론 대강

수식관의 대강 이론을 모아 보았읍니다. ------------------------------------ 불설대안반수의경 (佛說大安般守意經) 줄여서는 <안반수의경> <안반경> <수의경> 등으로 불리운다. 붓다는 인도의 동북부인 실크로드의 서쪽에 있었던 월지국 등에서 결가부좌를 하고 90일 동안 안반수의(安般守意)를 행하면서 시방의 모든 인간들과, 날고 꿈틀대는 새와 동물들까지도 구제하고자 하였다. 요컨대 붓다는 호흡에 정신을 집중하는 안반수의를 닦고서 이것을 전하여 모든 인간들과 동물들로 하여금 깨달음을 얻도록 하였다는 것이다. 붓다는 <안반수의경>에서 이렇게 말하고 있다. “안은 생하는 것이고, 반은 멸하는 것이며, 마음은 인연을 짓는 것이고, 수는 도가 되느니라.”(安爲生般爲滅意爲因緣守者爲道也) 즉 ‘아나(ana)’는 들숨이고 ‘아빠나(apana)’는 날숨이며 ‘사띠(sati)’는 의식의 집중이다. . 이것을 설명하자면, 호흡함에 있어서 들숨을 생(生)이라 한다면 날숨은 곧 멸(滅)인 것이다. 멸이란 단순히 없어지는 것이 아니고 다음에 오는 생을 위해서 쉬는 것이며 멸을 통해서 생이 있고 멸에 의해서 다시 생하게 된다. 그러므로 생과 멸은 대립관계가 아니라 상호의존하는 관계이며 둘이 아닌 것이다. 이와 같은 들숨과 날숨 속에 우리의 의식을 한 곳에 집중하게 되면 곧 주관과 객관이 하나가 되고, 이렇게 되었을 때 본래의 마음으로 돌아가게 된다. 의식이 집중되지 않으면 곧 마음이 산란하게 되고 마음이 산란하면 들숨과 날숨을 볼 수 없게 된다. 마음이 안정되지 못하면 호흡이 일정하지 않고 몸과 마음이 하나가 되지 않는다. 마음이 안정되어 숨의 들어오고(入) 나감(出)을 보아 하나가 되면 호흡에 정신을 집중시키는 것은 무의식중에 이루어진다. 호흡 수련에 임하여 여섯 가지 진전의 단계를 이야기. (1) 수(數)의 단계-숨과 날숨의 수를 헤아린다 (2) 상수(相隨)의 단계-호흡에 의식을 같이 하여 하나가 된다 (3) 지(止)의 단계-나아가서 마음이 호흡하는 것을 의식하지 않고 고요히 안정된다 (4) 관(觀)의 단계-모든 사물을 관찰함에도 정신이 흐트러지지 않고 집중된 상태가 된다 (5) 환(還)의 단계-다시 고요한 상태인 자기의 주체로 돌아온다 (6) 정(淨)의 단계-밖의 사물이나 내면의 그 어떤 경계에도 집착하지 않는 청정한 세계가 된다 그리고 각 상태에 따른 공덕은 (1) 수식(數息)의 단계-네 가지 마음의 힘을 얻게 된다(四意止) (2) 상수(相隨)의 단계-또 다른 네 가지 마음의 힘으로써 악을 없애게 된다(四意斷) (3) 지(止)의 단계-네 가지 신통력을 얻게 된다(四神通) (4) 관(觀)의 단계-다섯 가지의 정신력을 얻게 된다(五力) (5) 환(還)의 단계-일곱 가지 깨달음을 얻게 된다(七覺意) (6) 정(淨)의 단계-여덟 가지 올바른 길을 얻게 된다(八正道) 붓다는 <잡아함경(雜阿含經)> 제29권 10에서 이렇게 말하고 있다. “제자들이여, 들숨과 날숨을 생각하는 것을 잘 익혀야 한다. 그러면 몸이 피로하지 않게 되고 눈이 아프지도 않으며 관(觀)하여 즐거움에 머물 수가 있고 애착에 물들지 않게 되리라. 이와 같이 들숨과 날숨을 닦으면 좋은 결실과 큰 복의 이익을 얻을 것이다. 이렇게 하여 선정(禪定)에 들면 드디어는 자비심을 얻을 것이며 미혹을 떠나 깨달음에 들어갈 것이다”... 수식관은 모든 수행의 가장 기본이며, 이것이 자연스럽게 이루어지지 않으면 상기(上氣, 불교 수행과정에서 몸의 기운이 머리로 몰려 몸이 아픈 현상)가 되어 수행하기가 힘들게 된다. 상기병은 수식관으로만 고칠 수 있다고 한다. 수식관은 옛날부터 불교 수행자의 전용물로만 알려져 있었을 뿐만 아니라 그 방법 또한 올바르게 전수되지 않았다. 묻지 않으면 말하지 않는 것이 선가(禪家, 참선수행을 주로하여 깨달음을 얻고자하는 불방불교의 유력한 종파)의 가풍이었기 때문으로 보인다. 더구나 소승의 수행법이라고 하여 낮추어 생각하는 사람들도 적지 않은 것이 사실이다. 그러나 이 호흡법은 올바른 이해와 실천을 통해서 모든 사람들에게 널리 보급되어야 할 소중한 가르침일 것이다.