2022. 4. 9. 고난주간 큐티
마태복음 27:11 ~ 26
빌라도의 잘못된 재판 - 진짜가 진짜기 때문에 사형이 언도되다
관찰 :
1) 본문의 배경을 다시 살펴보면
- 유다가 목 매어 자살을 하고 죽는 상황에서 대제사장들과 백성의 장로들은 예수를 죽이려고 로마 총독 빌라도에게 넘겨주어 재판을 받게 한 상황이다.
- 산헤드린 공회는 목요일 늦은 밤부터 금요일 새벽 사이에 예수님을 심문하고 사형을 결정했다. 바로 가야바의 집에서 벌어진 일사천리의 사건이다.
- 문제는 당대의 유대법으로는 산헤드린 공의회를 밤에 소집할 수 없었다. 때문에 이들은 합법을 가장하기 위해 동이 트자마자 특별 회의를 소집하여 이미 합의한 대로 예수님의 사형을 확정했다.
- 이들은 메시야가 오시면 반드시 로마로부터 이스라엘의 독립을 이루실 것이라는 믿음이 충만했다. 그런데 메시야라고 주장하는 이가 왔는데, 자신들의 기대와 전혀 다른 일을 하고 있다. 그래서 그를 로마법에 넘겨서 죽이고자 하는 것이다.
- 로마의 압제로부터 해방하기를 기대한다는 이들이 도리어 로마법에 의해 자신들의 정적을 제거하고자 하는 것이다.
- 정말 어처구니가 없는 일을 행하면서도 자기합리화와 이데올로기에 갇혀 좌우를 분별하지 못하는 모습이다.
2) 로마 총독 앞에 서신 예수님
- 빌라도는 예수님께 “네가 유대인의 왕이냐?”를 묻는다. => 이 재판의 핵심 안건이 무엇인지를 보여준다. 유대인들은 이것을 빌미로 반역이라고 고발을 했고, 새벽일지라도 로마의 총독인 빌라도는 로마에 반역하는 행위를 재판해야 하는 명분으로 이 재판을 집도해야 하는 상황이다.
- “네 말이 옳도다” 그리고 침묵하시는 예수님 => 빌라도가 말하는 것이 스스로 증거하고 있는 것이기에 주님은 ‘네 말이 옳다’고 하셨다. 대제사장들과 백성의 장로들이 예수님을 고발한 죄목 자체가 예수님을 증언하는 것이고, 아이러니가 되는 것이다. 진짜를 진짜기 때문에 고발했는데, 진짜가 진짜이기 때문에 사형이 언도되는 상황이다. 주님은 그렇기에 더 이상의 말이 필요없다고 생각하신 듯하다.
- 예수님을 고발하는 많은 고소장에 대해 예수님이 침묵하시자 그것이 얼마나 말도 되지 않는지를 아는 빌라도가 도리어 답답해서 ‘크게 놀라’게 되었다. 그래서 빌라도는 이 사람 예수를 위한답시고 deal을 제안한다.
3) 빌라도의 제안
- 명절이 되면 총독이 무리의 청원대로 죄수 한 사람을 놓아주는 전례 => 빌라도가 머리를 짜서 예수님을 살려보고자 애쓴 흔적이다. 그럴지라도 빌라도는 이 모든 불의한 재판정의 총 책임자로서 그가 누구를 내세우건, 손을 씻건 죄 없으신 예수님을 십자가에 넘겨주는 판결을 할 수 없었던 것이 분명할 뿐이다.
- “바라바냐 예수 그리스도냐?” => 예수님을 고의적으로 바라바와 비유하여 설명을 하고자 한다. 바라바는 열심당의 일원으로 추정되는 인물로 무력 항쟁 중에 살인을 했다는 죄목으로 붙잡힌 자다. 이를 예수님과 거래하는데 사용하는 것, 그것도 무리들이 당연히 예수를 선택할 것이라는 생각속에서 꺼내어든 카드이기에 바라바는 강도요 백성들로부터 악인으로 인정되던 사람으로 추정되는 인물이다. 이 인물과 비교하는 것을 통해 빌라도는 예수님을 모독하고 유대 종교지도자들의 마음에 들게 하고자 했으나 빌라도표 잔머리의 결과는 예상과 달리 딴판으로 흐르게 된다.
- “바라바를 달라” => 대제사장들과 장로들은 무리들을 권하여 바라바를 달라고 하게 하고 예수를 죽이자고 구하게 뒤에서 조정을 한다. 비열한 행위이다.
4) 빌라도의 두 번째 제안
- “그러면 그리스도라 하는 예수를 내가 어떻게 하랴?” => 이제 빌라도는 치사한 제안을 한다. 자신의 책임을 피해가기에 급급하여 무리들에게 재판의 판결을 맡기는 것이다. 그것이 굉장히 민주적인 듯이 보일 수 있다. 그러나 그 핵심은 자신의 책임을 피하고자 하는 것이기에 결코 민주적이지 않다. 더구나 당시 로마법은 그렇지 않았다.
- 무리들은 마치 짠 듯이 “십자가에 못 받혀야 하겠나이다”를 부르짖는다. 십자가의 형벌이 얼마나 끔찍한지를 아는 빌라도는 새벽부터 눈이 벌개서 예수를 십자가에 못박으라고 소리를 지르며 광폭해지는 무리들을 보면서 두려움에 빠지는 듯하다. 파병된 로마 병정의 수에 비해 예루살렘의 치안은 다루기가 어려운 곳이었다. 빌라도의 생각에 만일 민란이 나면 목숨이 위태할 뿐만 아니라 자신의 향후의 정치적인 바탕에 흠이 잡히는 것을 피할 수 있는 길을 찾고자 몸부림을 친다. 그래서 ‘생쑈’를 한다.
- 물을 가져다가 손을 씻음 => 당시에 사람들 앞에서 재판 중에 손을 씻는다는 것은 그 일과 일체의 연관이 없다는 것을 보여주는 행위였다. 그러나 재판정에서 재판관이 그렇게 하는 것은 책임소재의 유무를 떠나 매우 치사하고 비열한 행위가 아닐 수 없다. 이 행동으로 빌라도의 책임이 없어졌는가? 그렇지 않다. 여전히 이 불의한 재판의 모든 구조에 대해서 판결을 내리고 형을 집행하게 한 자가 빌라도이기에 사도신경에서 여전히 “본디오 빌라도에게 고난을 받으사”라고 고백하는 것이다. 본디오 빌라도는 그렇게 재판과 관련한 모든 것을 책임져야 하는 존재였다.
- 예수님을 무리들에게 놓아 주었다. => 십자가에 못 박히도록 결정을 내려서, 법적인 효과가 내려짐으로 예수님을 십자가에 못 박아 죽이는 것이 공식적인 일이 되도록 결정하였다.
- 채찍질을 하고 십자가에 못 박히게 넘겨 주었다. => 예수님이 유대인의 왕이라 하였기에 채찍질 했다. 원래 십자가형은 반역한 이방 노예들에게 주는 형벌이었다. 때문에 가장 고통스럽고, 가장 부끄럽고, 가장 추악한 형벌이었다. 그렇기에 십자가에 달리기 전에 죽기 직전까지 채찍질 형을 부과하곤 했다. 예수님은 빌라도에게 로마를 전복하고 이스라엘을 회복하려한 죄로 채찍질과 십자가형을 부과 받은 것이다. 이것은 아이러니하게도 유대인들이 원하던 메시야의 모습이다. 만일 자신들이 원하던 존재가 이렇듯 십자가에 달리게 되는 상황이 벌어졌다고 하더라도 이들이 메시야를 구하기 위해 노력해야 하는 상황이 벌어지는데, 그 메시야를 죽이고자 하는 주체가 대제사장들과 백성의 장로들이 된 꼬이고 꼬인 상황이 되었다. 결과적으로 예수님의 메시야 되심만 더 증거가 되는 형국이 된다.
5) 무리들의 선택
- 예수가 아닌 강도 바라바를 달라. 예수를 십자가에 못박으라.
- 빌라도가 손을 씻으며 피하고자 하는 피의 댓가를 “우리와 우리 자손들에게 돌릴지어다”라고 선택한다. 이 주장이 얼마나 엄청나고 무서운 댓가를 치루게 되는지를 이들은 알지 못했다.
- 결국 이러한 불의한 재판의 과정을 걸쳐서 예수님은 로마를 전복하고 이스라엘을 회복하려는 유대인의 왕이라는 죄목으로 십자가형에 처해지게 된다. 십자가 형 중에서 가장 지독한 로마 전복죄를 적용했기에 십자가에 못 박히는 것으로 끝나는 것이 아니라 채찍질 형이 가미되었다.
가르침 :
1) 빌라도도, 유대 지도자들도 모두 이 재판이 얼마나 비열하고 불의하게 흘러가고 있는지를 모르고 있다. 이들은 교만하게도 자신들이 다 조정할 수 있다고 믿었던 것 같다. 그러나 그들의 불의한 의도로 말미암아 더욱 예수님이 메시야이시고, 참으로 유대인의 왕으로 오신 분이시라는 것이 증명되고 있다.
2) 빌라도 앞에서의 이 재판을 누가 나중에 이리도 세세히 알려주었을까? 부활하신 예수님? 이 때 재판에 참여했던 대제사장들 중에서 나중에 베드로의 설교를 듣고 회심한 자? 누군가 이 재판에서의 일들을 체험한 자가 분명히 마태에게 혹은 당시의 다른 이에게 알려주었고, 그것을 성령께서는 기록하게 해 주신 것이다. 처절한 은혜이다.
3) 빌라도는 자신의 무죄를 주장한다. 재판정에서 재판관이 죄인의 죄 혹은 무죄를 입증하는 것이 아니라 자신의 무죄를 주장하는 해프닝이 벌어지는 것이다. 그리고 자신이 판결하는 것의 핏 값을 무리들에게 전가한다. 그래서 전가될 수 있는 것이 있고, 전가될 수 없는 것이 있다. 어린 아이 같은 행동을 하고 있다. 뭔가에 홀린 듯, 뭔가에 가려진 듯. 무리들도 동일하게 그 결과가 어떠할지 알지 못하고 자신들과 자신들의 후손들에게 핏 값을 전가할 것을 간구한다.
적용 :
1) 불의한 일을 덮으려면 더 많은 악을 행할 수밖에 없다. 그것을 함부로 자신들과 자신들의 후손에게 돌리라는 고백을 한 대제사장들과 백성들의 장로들은 자신들이 그러한 결정을 할 자격이 없다는 것조차도 몰랐던 이들이다. 내가 리더로서의 삶을 살기를 원하고, 그러한 영향력을 발하고자 할 때, 내가 하는 말과 행동이 미치는 영향력의 크기를 가늠할 수 있어야 하겠다. 그리고 불의한 일을 덮으려는 시도가 나 자신과 공동체와 다음세대에까지 얼마나 악한 영향력을 미치게 되는지를 알고 함부로 어떤 일을 호도하려는 시도를 하지 말자. 그것이 나에게 있어서 나를 포기하는 것이 되는 길이고, 십자가를 통과하는 길이 되는 것이다.
2) 빌라도는 손을 씻고, 자신의 책임을 유대인들에게 돌리지만 그렇게 한다고 해서 그 책임이 면해지는 것이 아니었다. 나도 내게 부여된 책임이 피해간다고 피해지는 것이 아니며, 남에게 떠밀고 싶다고 떠밀어지는 것이 아님을 알아야 한다. 무엇보다 로마의 총독으로 한 생명의 살고 죽는 것을 책임지는 핏 값을 계산하는 존재가 자신의 책임을 회피하려는 빌라도의 모습과 모든 인류의 핏 값을 자신의 의로운 목숨으로 대신하려는 예수님과 너무나 큰 대조를 이루고 있다. 책임을 지고자 하시는 예수님의 아름다움과 책임을 회피하려는 빌라도의 더러움이 너무 크게 대비된다. 주님의 이 큰 희생과 사랑을 다시금 묵상하자.
3) 주님의 부활은 여전히 수난 없이는 다가설 수 없는 은혜다. 유카타스트로피를 기대하는 나에게 주님의 부활을 위한 수난과 십자가는 더욱 깊이 생각하고 묵상해야 하는 사안이다. 오직 주님만이 하실 수 있는 일이다. 그리고 주님께서 나를 통해서도 이루실 일이 될 것임을 믿는다.