운명 운세.. ...음양 학자들은 소이 운명 운세를 이렇게 판결하는 학자들은 대략은 사주 팔자를 세워 갖고서 그렇게 판결하게 되는데
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운명 운세운명 운세
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음양 학자들은 소이 운명 운세를 이렇게 판결하는 학자들은 대략은 사주 팔자를 세워 갖고서 그렇게 판결하게 되는데 그 사주 팔자
그 달을 상징하는 것 음력(陰曆) 달을 상징하는 거 달과[ 하늘 달 가는 것] 괴리(乖離) 기간이 아주 상당하다는 거지 이것을 잊으면 안 된다 이런 말씀이야 여기에 대하여서 이번에는 강론을 펼쳐볼까 합니다.
대략은 사주가 50여 만 개가 넘는데
지금 현재 이 시간 사주(四柱)가 60년 만에 다시 돌아올 수도 있고 120년 만에 한 번 돌아올 수도 있으며 거기도 또 120년 만에 돌아오지 못하고 180년 만에 돌아오는 수도 있게 된다.
또는 더 갈 수도 있고 이것을
잊으면 안 된다 이런 말씀이지 사주(四柱)명조(命條)는 한 50여 만 개가 넘어 야자시(夜子時) 열세 시각을 나누어서 본다 할 것 같으면 그렇게 이제 사주 팔자만 해도 상당하게 많은데 그것이 현실 이시점 사주 팔자 현재를 기준한다 하더라도 그 사주 팔자가
60년 만에 한 번 올 수도 있고 120년 만에 올 수도 있고 180년 만에 올 수도 있다.
이것이 왜 그런가 하면은 육십갑자(六十甲子)가 예를 들어서 어느 달에 다 들어가지는 못하잖아 어느 달이라 한다 하면 큰 달이라 해 봐야 30일이고
작은 달이라 해봐야 29일 아닌가 그러니까 60갑자가 거기 다 들어가질 못하잖아 그러므로 60년 만에 다시 되곱쳐 돌아온다 한다 할 것 같으면 그날의 그날의 육갑(六甲) 간지(干支)의 일진(日辰)이 들어가지 않을 수가 더 많다 이런 말씀이지요.
물론 들어갈 수도 있지만 안을 수가 더 많다 이런 말씀이요 세월이 흘러가서 그 누적되는 게 쌓임으로 인해서 그래서 120년 만에 다시 그 명조 똑같은 것이 세워질 수가 있고 또 120년 갖고도 안 돼서 180년 만에 또 그렇게
될 수도 있으며 그것도 또 안 되는 수도 있을 거다.
이게 혹간에 가서는... 이를테면은 음력 정월 초하루가 절후와 같이 갈려 하면은 입춘(立春)절(節)이 음력 정월 말하자면 초하루와 똑같아야 된다 이런 말씀이지 입춘절은 대략
양력 2월 4일[반드시 2월4일만 아님] 날인가 그래서 그 괴리되는 기간이 아래 위로 그 절후(節候)를 기준(基準)하여 아래 위로 대략은 13일이나 14일 또는 많게는 15일까지도 갈 수가 있다.
이런 말씀이지
지난 갑자년(甲子年)에는 양우(兩雨)지년(之年)이라고 그래서 우수(雨水)일 날 설날이 들어가게 되어 있어요.
그것은 이제 아주 드문 일이지 그렇지만 윤년(閏年)을... 자꾸 쌓다 보면 윤달을 넣게 되면 되잖아 윤달을 넣게 되는데 자꾸 날짜가 줄어들어
양력을 점점 좁혀 들어감으로 인해서 그리고 이제 내년에 말하자면 계묘년(癸卯年)에는 설날이 언제인가 하면은 양력 1월 22일이 된다.
이런 말씀이야 그러면 양력 2월 4일이
입춘절인데
그 괴리(乖離) 돼어가는 설이 당겨오는 시(時)가 아니에요.
먼저 드는 시간이 약 그 입춘절 날을 빼더라도 13일이 된다.
이런 말씀이지 그러면 그 13일이 먼저 그렇게 입춘절에 들 수도 있고 또 늦게도 13일이 들 수가 있으니
대략 그 유동(流動)되는 기간이 56일 58일 59일 정도가 된다. [갑자년 논리라면 60일 더할수도있고]
이런 말씀이에요. 똑같은 입춘절에도 설날이 드는 수가 있을 거 아니야 그러면은 그건 그대로 똑같이 거의 비스듬하게 나아가는 거니까 달과 조하루가 큰 괴리감이 없지만은 이번처럼
요번에 이태원 참사 사건 뭐냐 그렇게 달이 괴리가 심하게 돼서 말하자면은 지난달 양력 10월달 25일이 음력 10월 초 하루가 된다.
이런 말씀이야
그러면은 이번 달 입동(立冬)절(節)까지 입동절이래야지만 음력 10월 절후가 되는 거 아닌가 양력 절후를 세운다 하더라도 태양 가는 걸 절후를 세운다 하더라도 음력 절후와 똑같은 것을 논하게 그래 한다 하면은 시월 즉 입동 날 바로 음력
10월 초하루가 되어야 원래 그 달과 같이 절후와 같이 맞아가는 것이지만 그렇게 달이 앞당겨 가가지고 괴리가 약 13일 정도 납니다.
그렇게 시리 많이 틀려 돌아가 그래 평균적으로 그렇게 많음 56일 정도 이렇게 차이가 난다.
이런 말씀이지
물론 윤 동지 섣달하고 정월 달은 윤달이 없어 그런 다음 이제 2월달서 부터 계속 윤 2월달 서부터 윤 10월달 이런 식으로 계속 이렇게 절후를 맞춰 가지고서 윤달을 넣게 되는 것 아닌가 그래서 그 괴리되는 시간이 상당하다 이거야
그러니 이런 걸 논하게 된다. 할 것 같으면 사주 팔자는 말하자면은 60년이나 180년이나 120년이나 이렇게 똑같은 명조가 세워지고 들어올 수가 있으나 하늘에 달 가는 거를 겸하여 논하게 된다면 그 시절
그때의 어느 시각대의 그 기준(基準) 운세나 운명 흘러가고 돌아가는 것은 천년이 와도 안 돌아온다는 수가 나오는 거여......
가만히들 여러분들 생각해 봐 아래 위로 56일씩 이렇게 왔다.
갔다. 길으면 짧으면 50일 45일 뭐 이런 거 40일 이런 건 보통이지 그러니까
그러니까 그렇게 괴리감이 심하게 되는데 생각을 해봐 그 똑같은 운세 흘러가는 것이 천년이 되고 말하자면 2천년 3천년이 된다.
한들 그때처럼 똑같은 그런 모습을 그려면서 파장(波長)을 그리면서
흘러가는 것이 별로 없다. 이런 말씀이여 .. 다 틀려돌게 마련이여 그러니 얼마나 운명을 판단한다는 게 어려운 거냐 이런 말씀이지 쉽게 말하자면 여기 지금 이 강사가 이번 이태원 참사에 대하여서 여기 여러분들에게 강론을 앞서 많이 강론드렸지만
10월 초하루가 음력 10월 초하루가 13일 먼저 가면서 임인년(壬寅年) 경술(庚戌)월 절후(節候)를 세워가지고서 신해(辛亥)일 무자(戊子)원단(元旦)이 되고 경술(庚戌)신해(辛亥) 차천금(釵釧金)이 이거 납음(納音)이 똑같아 이렇게 경술신해 차천금을 세우면서
역상(易象) 산택손괘(山澤損卦) 상효동(上爻動)이라 이거여 그러면은 그렇게 열 사흘을 말하자면 빨리 간다.
하더라도 이와 같이 이렇게 사주가 서느냐 이거여 안 서거든..
몇 년이 흘러가 가지고서 이렇게 말하자면 햇수는 틀려서.
임인년(壬寅年)은 60년 만에 한 번씩 돌아오는 거니까 무슨 임자년(壬子年)이든지 갑자년(甲子年)이든지 을축년(乙丑年)이든지 해가지고서 10월달에
말하자면 양력 10월 25일 날에 음력 10월 초하루가 생긴다 한다 하더라도 그 사주 명조가 저와 똑같이 될 수가 없을 뿐더러 저 역상(易象)이 저 신해(辛亥)일 무자(戊子)라야만 경술(庚戌)월 신해(辛亥)일 무자라야만
임인년(壬寅年) 산택손괘(山澤損卦)가 되는데 그 산택손괘가 안돼기가 십중 팔구라 이런 말씀이지 물론 산택손괘(山澤損卦)가 그 수리(數理)상(上)으로 들어오는 수도 있겠지 이렇게 맞춰보다 보면 근데 그게 그렇게 쉽게 되질 않는다 이런 말씀이야 그러니까 말하자면 이태원 참사라 하는 것이 그 시각대가
천년이 될 수도 있고 2천년 3천년을 아주 안 올 수도 있다.
영원하게 만년이 될 수도 있고 그런 거여.
무슨 사주 명조만 달랑 세워가지고 이거는 60년 만에 다시 오니까 그때 가면 또 전에 그런 일이 있었으니 조심해야지 그런데 그 달에 10월 초하루 삭(朔)을 보니까 엉뚱한 역상(易象)인데 저렇게 말하자면은
그 사주가 안 세워지면서 경술월 신해일 무자시가 안 세워 지면서 신해(辛亥)월 경술(庚戌)일이든 이런 식으로 엉뚱하게 세워지는 수가 있다.
이런 달리 세워지는 수가 더 많은 거지 그러니까 평생 그 시각점 그러니까 우리가 사는 평생이라 해야 100세가 살기가 힘들지 않아
한 세기 20세기 30세기 천년 만년 이렇게 돌아가는 거 그 안에도 저 똑같은 그 운세가 들어오기는 어렵다는 것을 알아야 된다 이런 말씀이지 운명 돌아는 것이 ... 그 파장 흐름이 그만큼 하늘의 달 조화가 상당한 거여-.
예를테면 이를테면은
이번 달 10월 초 하루 삭(朔)이 음력으로 산택손괘 상효 등이 아니었더라면 다른 역상으로 말하자면은 경술월 신해일이 아니라 임자(壬子)일이나 계축(癸丑)일이 됐다.
할 것 같으면은 설사 이렇게 말하자면 을묘(乙卯)일 경술(庚戌)월 을묘(乙卯)일 같은 천지합(天地合) 그런
말하자면 3. 4일 일진을 세운다 하더라도 안 맞는다 이런 말씀이지 삭(朔)이 산택손괘 상효동이 안 되기 때문에 산택손괘(山澤損卦) 상효동이라고 하는 건 아비규환(阿鼻叫喚)을 상징하는 것이거든 근래 지난 카블 공항 철수할 때 폭발하는 식으로 그 외에도 여러 가지 상황이 아주 아비규한
말하자면 그냥 절규(絶叫)하는 상태를 상징한다 이런 말씀이지 근데 그렇게 안 들어온다.
이런 말씀이야 그러니까 이 운명을 판결하고 살펴본다는 게 쉽지 않은 학문이다.
이런 뜻입니다.예 - 그만큼 괴리가 심한 거지
사주 팔자만 달랑 고고 60년 만에 돌아오고 120년 만에 돌아오고 180년 만에 똑같은 것이 돌아온다고 해서 이것만 조심하고 삼가하면 된다 이렇게 생각들 하기 쉽지만은 물론 그렇게도 생각할 수 있고 또 맞을 수도 있어 그렇지만은
하늘의 조수(潮水)간만(干滿)의 영향을 주는 하늘의 달 지구 윤전(輪轉)을 조절해서 24시간 만들어 주는 하늘의 달에 영향을 끼치는 것이 그렇게 탁 맞아서 초하루 삭(朔)을 만들어주지 않기 때문에 그 일진(日辰)을 그렇게 똑같은 운명과 운세 흐름은 없다.
이것을 거듭 거듭 여러분들에게 말씀드리는 것입니다. [그래서 제사(祭祀)축(祝)을 읽을적도 축관이 아무년 아무달 아무 일진(日辰)삭(朔) 이런 다음 그냥 사안(事案)의 날짜를 말하게 되는 거다 그만큼 삭(朔)이 중요 하기 때문에 옛 선현들이 그렇게 축을 써선 읽게되는 거다]
그러니까 얼마나 그
하루하루나 시각 시각이 그 중요하다는 것을 우리는 알아야 된다 이런 말씀입니다.
그 운세 흘러가는 것을 그래 이런 것을 쭉 판결해 볼 적에 우선 그 길흉을 알려 하면은 물론 예전에는 상원(上元) 중원(中元) 하원(下元) 상원 중원 하원 이렇게 180년까지 다 갖고서 논에서
말씀했습니다. 어른들이.... 여러 이렇게 학문 무슨 사주 팔자 논리 학문만 아니잖아 기문학이나 구성학 육임학이나 풍수 택일전서등 이런 데서 다 본다 할 것 같으면 그 외에도 여러 가지 학문을 논할 적에 음양 학문을 논할 적에 할 것 같으면 그렇게 상원 중원 하원까지 이렇게
논해갖고도 말해준다 이거 그러면 상원 중은 하원을 또 그럼 돌려놓고 빼놓고서라도 1년을 60년을 그냥 해가지고 기준을 삼는다 하더라도
똑같은 명조가 60년 만이나 120년 만이나 180년 만이나 이렇게 들어온다.
이런 말씀이지 그래서 같은 운세 흐름은 별로 없다는 거야
초하루가 틀리기 때문에 그래서 그 해의 그 해의 정월 초하루 원단(元旦) 자시(子時) 역상(易象)이 그 해를 전체를 통괄(統括)하는 것이고 또 그 달 1월달을 총괄(總括)하는 것이며 또 2월달 삭(朔)이 2월달을 총괄(總括)하는 것이고 3월달 달
삭이 3월달을 총괄하는 것이다. 이것을 알아야 된다 이런 말씀이에요.
그러므로 그 날짜를 들여다보고 그 날짜에 사주 팔자만 들여다보고 논할 것이 아니라 우선 그 해가 좋은가 그다음 그 달 초하루 삭(朔) , 삭망(朔望)하는 삭(朔)이 좋은가를 ... 물론 망(望)도 봐야지 보름도...[세분 상현(上弦) 하현(下弦)을 논하게 되고]
그걸 다 본 다음에 그 날이 좋은가를 논하고 그 시각이 좋은가를 논해야 된다 이런 말씀이야 그러니까 그 해운년 정월 초하루 역상이 좋아야 하고 그 해운연 좋아야 하며 그 달 초하루 음력 달 초하루 삭(朔)이 좋아야 되며 그다음에 그
무슨 날짜를 택일한다 한다 하면 출생을 한다 하더라도 좋고 그 날짜를 봐서 그 날짜 일진(日辰)이 좋아야 되며 일진(日辰) 역상(易象) 자시(子時)가 좋아야 되며 그다음 그 출생 시각이 좋아야 된다 이런 말씀이에요.
그러니까 1년만 갖고 논 하더라도 60년만 갖고 논 하더라도 몇 가지를
봐야 되느냐 이것이 다 나오게 되지 않아 그럼 올해는 예를 들어 정월 초하루가 지금 내가 육갑은 잘 모르나 역상(易象)은 그렇게 택산함괘(澤山咸卦) 상효동(上爻動)으로 함괘(咸卦)는 좋은 거여.
함기보협설 등 구설야라고 上六. 咸其輔頰舌. 象曰. 咸其輔頰舌 滕口說也. 상당히 좋은 거여....
좋다 하는 것이라도 이렇게
참사(慘死)가 일어나는 판인데 그 달 운세가 산택손괘(山澤損卦) 상효동으로서 이달 10월 달 삭(朔)이 이렇게 참사가 일어나는데 내년 같으면은 내년 계묘년(癸卯年) 같으면 항룡유회(亢龍有悔)여.
건위천괘 상효동으로上九曰亢龍有悔 何謂也 子曰 貴而無位 高而無民 賢人在下位而無輔 是人而有悔也
亢之爲言也 知進而不知退 知存而不知亡 知得而不知喪 其唯聖人乎 知進退存亡而不失其正者 其唯聖人乎
거만하고 도도하고 높으다 하는 것은 다 후회할 일이 생긴다 후회 막급할 일이 생긴다 이런 뜻이거든
계묘년 다음에 뭐여 갑진년 갑진년은 아주 더 망가지는 정월 초하루가 산택손괘(山澤損卦) 사효동六四. 損其疾. 使遄有喜. 无咎. 象曰. 損其疾 亦可喜也. 지괘(之卦)
화택규괘(火澤暌卦)여 九四. 睽孤. 遇元夫. 交孚. 厲 无咎. 象曰. 交孚无咎 志行也. 이것을 증명이 잘 안 되고 그렇게 그 역상(易象)대로 될까를 여러분들이 말하자면은 신빙함이 덜하다 할 것 같으면 우선 2차 대전이 언제 일어났으며
2차 대전 말하잠 음력 정월 초하루 역상이 뭐며 1차 대전에 음력 정월 초하루 삭(朔)이 무엇인가를 살펴보고 경인(庚寅)년 6 25 사변 그러니까 1950년 음력 정월 초하루 사이 무엇인가를 살펴봐라
이런 말씀이야九三. 升虛邑. 象曰. 升虛邑 无所疑也.六三. 師或輿尸. 凶.
象曰. 師或輿尸 大无功也. [ 영혼이 허읍 하늘에 오르는 원인은 사혹여시 시체를 수레에 싣기 때문이다가 경인년 초하루 삭(朔)이다] 이것이 또 의심스럽다 하면 우리나라에 지금 대한민국 들어와 갖고 혁명(革命)이 세 번 일어났어 의거(義擧)라고 하기도 하지만 4.19 혁명 5.16 쿠테타 그것도 혁명이라 하잖아 성공한 구테타라고 해서 그다음에 지난 촛불혁명 정유(丁酉)년 촛불혁명 전부 다 똑같은 택화혁괘(澤火革卦) ,, 택화혁괘 삼효동
혁언삼취여 九三. 征凶貞厲. 革言三就有孚. 象曰. 革言三就 又何之矣. 六三. 係丈夫 失小子. 隨有求得 利居貞. 象曰. 係丈夫 志舍下也. [모의해선 뒤잡는 걸 본다 할것같음 원인은 불량 서클로 인해서다 이런 취지=곽대감 첩실 어리가 시정잡배 악공 서방님들 놀이에 나아가는 것 ] 그러니까 그렇게 다 큰 혁명이 일어나는 때에는 그렇게 역상이 다 똑같게 되어 있다.
이거야 앞으로 그런 택화혁괘 삼효동이라는 혁명이 일어난다 하는 그런 말하잠 말씀이
수십 년을 흘러가 봐 한 50년을 살펴봐도 없어 그만큼 혁명을 하고 쿠테타를 한다는 게 어렵다는 거지 그런데 지금 계속 바꾸자고 나가 거리 방에 나가 가지고 누가 호응해야지 그 몇 사람 내 그 패당들만 와가지고 촛불 들고 늘상 나와 가지고서
어 공휴일마다 나와 가지고서 궐기대회를 하지만 그렇게 호응을 해주지 않는다 이거지 이게 다 때가 있고 시가 있어야 되지 그런것이 맞아야지만 혁명이 되는 것이거든 억지로 안 된다 이런 말씀이여
그렇게 흘러가는 그 역상 대로 움직여줘서 말하잠 리듬 파장이 흘러가서 그 파장대로 널을 뛰게 되어 있지 세계 정세나 세계 운세 흐름이나 동식물들 태어나고 죽고 삶의 리듬 파장 레파토리 울림이
그 역상대로 움직여주는 것이지 그걸 그걸 모르고서 저렇게 아무리 궐기대회에 연다.
하더라도 훌렁 뒤 잡히지 않는다 누가 호응을 안 해준다 이런 말씀이야 이런 걸 우리는 알아야 된다 이 음양학자들 공부하는 분들은 이것을 여러분들에게 말씀드리는 것입니다.
그러니까 증명을 그렇게
해봐라 이런 말씀이야 지나간 사안(事案)을 갖고서 그럼 반드시 그 험악하다는 것을 그대로 다 역상에서 말씀해준다 이런 말씀이지 그러니까 그 해운년이 좋아야 되며 그다음 그 음력 달이 초하루가 좋아야 되는 초하루 자시(子時)가 좋아야 된다 이런 말씀이여 자시(子時) 원단(元旦)이 ... 그다음
무슨 날짜를 택일한다면 그 날짜를 택일하는 자시(子時)가 좋아야 되며 자시 역상 그다음 날짜 택일한 시각 출생 시각이면 출생 시각이 좋아야 된다 이런 논리적인 것이 나오게 된다.
이것을 여러분들에게 말씀드리는 것입니다.
그러니까 한 번 그 운세가 그운세나 운명이 온다는 것은 천년을 두고도 오기가 힘들고 2천년 3천년을 두고도 오기 힘들다
그 시각대처럼 똑같은 리듬 파장이 흘러가는 것이...... 이것을 여러분들은 알아야 된다 이런 말씀이에요.
그러니까 이태원 참사 같은 것이 천년 이천년 3천년이 간들
똑같은 그런 현상이 벌어지는 것은 드물 거다 이런 말씀을 드리는 것입니다.
사주만 같다 해서 그 일이 벌어지는 건 아니다.
이것을 여러분들은 알아야 된다 이해를 해야 된다 운명학자들은 이번에는 이렇게 그 절후와 달과 음력 달과 괴리 기간에 대하여 그래서 운명이 각기
달리 돌아간다는 것에 대하여 여러분들에게 강론을 한번 펼쳐봤습니다.
이번 강론은 여기까지 강론하고 또 다음에 여기에 대한 강론을 또 추가할 것이 있으면 미처 강론 못한 것이 있으면 강론 드릴까 합니다.