노자 도덕경 - 제 51 장. 道生之(도생지) : 도는 낳았으나 소유하지 않는다

[여운 이준호]

제 51 장. 道生之(도생지)

- 백서본 제14장

남회근 : 섭생과 처세의 도

장치청 : 도는 만물을 낳는다

주춘재 : 도는 만물을 창조하고, 덕은 만물을 키운다

톨스토이 : 도는 존재를 생성한다

오강남 : 덕은 모든 것을 기르고 – 현덕玄德의 작용

도올 김용옥 : 현대 생물학의 지식을 융섭하다

여운 이준호 : 도는 낳았으나 소유하지 않는다

51. 道生之, 德畜之, 物形之, 勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊, 德之貴, 夫莫之命而常自然。故道生之, 德畜之; 長之, 育之,亭之, 毒之, 養之, 覆之。生而不有, 爲而不恃, 長而不宰。是謂玄德。

도는 만물을 낳고(道生之), 덕은 만물을 양육하니(德畜之), 만물이 형체를 드러내고(物形之), 만물이 형세를 완성하게 한다(勢成之). 이런 까닭에(是以) 만물은(萬物) 도를 높이고(尊道而) 덕을 귀하게 여기지(貴德) 않으면 안된다(莫不). 도의 존귀함(道之尊)과 덕의 고귀함(德之貴)은 대저(夫) 명령하지 않아도(莫之命而) 항상 스스로 그러한 것이다(常自然). 그러므로(故) 도는 만물을 낳고(道生之), 덕은 만물을 양육한다는 것은(德畜之); 자라게 하고(長之) 길러주고(育之), 머무르게 하고(亭之) 고통을 주며(毒之), 먹여주기도(養之) 엎어지게도 한다(覆之). 낳으나(生而) 소유하지 않고(不有), 다스리나(爲而) 통제하지 않으며(不恃), 자라게 하나(長而) 주재하지 않는다(不宰). 이를 일러(是謂) 심오한 덕인 현덕이라 한다(玄德).

All things are produced by the Tao, and nourished by its out flowing operation.

They receive their forms according to the nature of each, and are completed according to the circumstances of their condition.

Therefore all things without exception honour the Tao, and exalt its out flowing operation.

This honouring of the Tao and exalting of its operation is not the result of any ordination, but always a spontaneous tribute.

Thus it is that the Tao produces (all things), nourishes them, brings them to their full growth, nurses them, completes them, matures them, maintains them, and overspreads them.

It produces them and makes no claim to the possession of them; it carries them through their processes and does not vaunt its ability in doing so; it brings them to maturity and exercises no control over them; this is called its mysterious operation.

道生之(도생지), 德畜之(덕휵지), 物形之(물형지), 勢成之(세성지)。

남 : 도가 낳고 덕이 기르고 물질이 형체를 만들고 기세가 이루어 주니,

장 : 도는 만물을 낳고, 덕은 만물을 기르니, 물은 만물이 형체를 갖추게 하고, 세勢는 만물을 이루어 준다.

주 : 도는 만물을 창조하고, 덕은 만물을 키운다. 도의 역할은 만물의 형체를 만들어 주는 일이고, 덕의 힘은 만물을 성장시킨다,

톨 : 도는 존재를 생산하고, 덕은 그것들을 먹여 살린다. 도와 덕은 존재들에 게 실질적인 형태를 제공하고, 도와 덕의 힘은 사물을 완성 시킨다.

오 : 도道는 모든 것을 낳고, 덕德은 모든 것을 기르고, 물物은 모든 것을 꼴 지우고, 세勢는 모든 것을 완성 시킵니다.

김 : 도는 만물을 生하는 것이요, 덕이란 만물이 도로부터 얻어 쌓아가는 것이다. 물이란 끊임없이 그 형체를 갖추어 가는 것이요, 세란 생명력을 형성해 가는 것이다.

여운 : 도는 만물을 낳고(道生之), 덕은 만물을 기르니(德畜之), 만물이 형체를 드러내게 하고(物形之), 만물이 형세를 완성하게 한다(勢成之).

道(길 도) - 길, 도리, 이치, 재주, 방법, 근원, 바탕, 기능, 사상, 제도, 가다, 따르다.

生(날 생) - 나다, 낳다, 살다, 기르다, 서투르다, 싱싱하다, 만들다, 백성, 선비(벼슬 않는).

之(갈지) - 가다, 끼치다, 사용하다, 이르다, 어조사, 다, 이, ~의, 에, 와, ,을, 이에.

德(클 덕) - 크다, 여기다, 베풀다, 고맙게 생각하다, 오르다, 덕, 도덕, 은덕, 능력, 가르침.

畜(기를 휵/축) - 기르다, 양육하다, 먹이다, 비축하다, 짐승, 가축, 비축, 쌓다, 모으다.

物(물건 물) - 물건, 만물, 사물, 재물, 사무, 종류.

形(모양 형) - 모양, 꼴, 얼굴, 형태, 몸, 나타내다, 드러내다.

勢(형세 세) - 형세, 권세, 기세, 기회, 동향, 시기, 불알, 고환, 언저리.

成(이룰 성) - 이루다, 이루어지다, 정리되다, 살찌다, 우거지다, 익다, 일어나다, 완성하다.

第 51 章은 道(도)와 德(덕)이 만나 常道(상도)의 用(용)이 되어 ‘玄德(현덕)’이 베풀어짐이다. 현대 우주론은 만물의 시작점은 우주 대폭발을 거쳐 도를 탄생시켰다. 道는 억겁의 시공간을 통해 만물의 씨앗이 되는 주기율표에 있는 원소를 낳았다. 이 원소들이 서로 만나 만물이 형체를 드러내고, 만물이 형세를 완성하게 되는 것이다.

윤재근 한양대 명예교수는 “道는 德의 本이고, 德은 道의 用임을 깨우치는 章이라 했다. 유도(由道) 즉 상도(常道)로 말미암아[由] 만물이 새기고, 유덕(由德) 즉 상덕(常德)으로 말미암아[由] 만물이 살아간다.”

“도는 만물을 낳고(道生之), 덕은 만물을 기르니(德畜之), 만물이 형체를 드러내게 하고(物形之), 만물이 형세를 완성하게 한다(勢成之).”

자연(自然)은 스스로 그러한 도의 작용으로 생성된 우연과 필연의 하모니이다.

是以萬物莫不尊道而貴德(시이막물막부존도이귀덕)。

남 : 이런 까닭에 만물은 도를 존중하고 덕을 귀하게 여기지 않을 수 없다.

장 : 이런 까닭에 만물은 도를 받들고 덕을 귀하게 여기지 않음이 없다.

주 : 그래서 도와 진중한 덕을 존경하지 않을 수 없다.

톨 : 따라서 모든 존재는 도와 덕을 존경한다.

오 : 그러기에 모든 것은 도를 존중하고 덕을 귀하게 여기지 않을 수 없다.

김 : 그러므로 만물은 도를 높이 여기고 덕을 귀하게 여기지 않음이 없다.

여운 : 이런 까닭에(是以) 만물은(萬物) 도를 높이고(尊道而) 덕을 귀하게 여기지(貴德) 않으면 안된다(莫不).

是(이 시) - 이, 이것, 여기, 무릇, 이에, 옳다, 바르다, 바로잡다, 다스리다.

以(써 이) - ~써, ~로, ~가지고, ~때문에, ~까닭에, ~인하여, ~하여, ~함으로써, ~하기 위하여.

萬(일만 만) - 일만, 만무, 대단히, 매우, 많다, 여럿, 절대로, 전혀.

莫(없을 막/모/멱) - 없다, 말다, 불가하다, 조용하다, 드넓다, 장막, 저물다, 어둡다, 덮다.

尊(높을 존) - 높다, 높이다, 공경하다, 우러러보다, 중히 여기다, 소중히 생각하다.

而(말 이을 이) - 말을 잇다, 같다, 너, 만약, 따름, 그리고, ~서, ~하면서, 그러나.

貴(귀할 귀) - 귀하다, 지위가 높다, 중요하다, 귀중하다.

이렇게 생성된 만물은 자신을 낳아 준 아버지인 道(도)와 어머니인 德(덕)을 尊貴(존귀)하게 여긴다. 尊(존)은 높이다, 공경하고, 우러러보고, 소중히 여기는 것이다. 그래서 謙遜(겸손)은 낮춘다는 의미가 아니라 높이 推仰(추앙)하는 尊(존)의 의미이다. 道(도)는 尊(존)하고 恒(항)하고 常(상)하므로 우리를 떠나지 않는 것이다. 德(덕)은 어머니인 玄牝(현빈)한 존재로서 만물을 키우고 養育(양육)하니 貴(귀)한 존재이다. 貴는 넓고, 소중하고, 빼어나고, 고귀한 존재로서 항상 우리를 감싼다.

道之尊(도지존), 德之貴(덕지귀), 夫莫之命而常自然(부막지명이상자연)。

남 : 도의 높음과 덕의 귀함은 대저 아무도 명하지 않았고 항상 저절로 그러하다.

장 : 도가 높고 덕이 귀한 것은 무릇 명령하지 않고 늘 스스로 그러하게 두기 때문이다.

주 : 도가 존경받고 덕이 귀하게 되는 이유는 누가 시켜서가 아니다. 자연 그대로 저절로 이루어진다.

톨 : 누구도 도에게 도의 존엄을 말하지 않지만, 도의 가치는 덕이다. 도와 덕은 그 스스로 영원히 그것들을 가지고 있다.

오 : 그러기에 모든 것은 도를 존중하고, 덕을 귀하게 여기는 것은 명령 때문이 아니라 저절로 그렇게 되는 것이다.

김 : 도의 높음과 덕의 귀함은 대저 명령을 내리지 않아도 늘 스스로 그러하다는 데 있다.

여운 : 도의 존귀함(道之尊)과 덕의 고귀함(德之貴)은 대저(夫) 명령하지 않아도(莫之命而) 항상 스스로 그러한 것이다(常自然).

夫(지아비 부) - 지아비, 남편, 사내, 장정, 선생, 저, 대저, ~도다,~구나, 다스리다, 많다.

命(목숨 명) - 목숨, 생명, 운수, 표적, 명령, 성질, 말, 규정, 가르침, 천명, 도, 명령하다.

常(항상 상) - 항구하다, 영원하다, 일정하다, 범상하다, 숭상하다, 행하다, 항상, 늘, 언제나.

自(스스로 자) - 스스로, 몸소, 저절로, 자기, 자연히, 본연, 처음, 출처, 좇다, 쓰다.

然(그럴 연) - 그러하다, 틀림이 없다, 명백하다, ~이다, 허락하다, 불타다, 밝다, 그런데.

도와 덕은 서양의 moral과는 차원이 다른 개념이다. 서양의 moral이 인간이 지켜야 할 바람직한 행동규범으로서의 윤리적 개념이라면 노자가 강조하는 도덕은 그 자체가 神(신)이다. 自然 = 萬物 = 道德 = 父母 = 神(聖人) = 人間 = 天地人 사상이다. 인간은 自然(자연)이 만들어 낸 피조물로써 道德(도덕)인 父母(부모)를 통해 人間(인간)이 되고 그 인간이 스스로 神(성인)의 경지(境地)에 이르는 것이 바로 天地人(천지인)이 하나(一)가 되는 것이다.

앞서 나오는 장의 39장에서는 “예로부터(昔之) 하나를 얻어 충족되는 것들이 있는데(得一者)” 하나(一)를 얻어 완성되는 것들에 대해 예로부터 내려오는 중요성을 말하고 있다. 42장에서 “道生一(도생일), 一生二(일생이), 二生三(이생삼), 三生萬物(삼생만물). 도는 하나를 낳고(道生一), 하나는 둘을 낳고(一生二), 둘은 셋을 낳으니(二生三), 셋은 만물을 낳는다(三生萬物).” 도의 생성에 대해 말하였다.

“도의 존귀함(道之尊)과 덕의 고귀함(德之貴)은 대저(夫) 명령하지 않아도(莫之命而) 항상 스스로 그러한 것이다(常自然).” 그러기에 스스로 그러한 함을 깨달은 인간만이 유일한(一) 도덕적인 존재이다. 그러기에 ‘사람만이 희망이다.’

故道生之(고도생지), 德畜之(덕휵지); 長之育之(장지육지), 亭之毒之(정지독지), 養之覆之(양지복지)。

남 : 그러므로 도가 낳고 덕이 길러 자라게 하여 길러내고 안정되게 하여 두터이 하고, 길러서 덮어준다.

장 : 그러므로 도는 만물을 낳고 덕은 만물을 기르니, 자라게 하고 길러 주고, 안정되게 하고 성숙하게 하며, 먹여주고 덮어준다.

주 : 도는 만물을 창조하고, 덕은 만물을 키우며, 도덕은 만물을 생장 발육시켜 만물이 열매를 맺고, 더 크게 자라도록 보호한다.

톨 : 따라서 도는 사물을 생산하고, 먹이를 주고, 성장시키고, 완성 시키고, 완숙시키고, 보호한다.

오 : 그러므로 도가 모든 것을 낳고, 덕이 모든 것을 기르고, 자라게 하고, 양육하고, 감싸주고, 실하게 하고, 먹여주고, 덮어줍니다.

김 : 그러므로 도는 만물을 생하게 하는 것이요, 덕이란 만물이 도로부터 얻어 쌓아가는 것이라고 한 것이다. 도는 만물을 자라게 하고 길러 주기도 하지만 멈추게도 하고 또 독을 주기도 한다. 그런가 하면 또 양육하고 덮어 감싸주는 것이다.

여운 : 그러므로(故) 도는 만물을 낳고(道生之), 덕이 만물을 기른다는 것은(德畜之); 생장시키지만(長之) 어르기도 하며(育之), 머무르게 하지만(亭之) 고생스럽기도(毒之), 봉양하지만(養之) 엎어지게도 한다(覆之).

畜(기를 휵/축) - 기르다, 양육하다, 먹이다, 비축하다, 짐승, 가축, 비축, 쌓다, 모으다.

之(갈지) - 가다, 도착하다, 끼치다, 어조사, ~의, 에, 이에, 을, 그리고, 만일.

長(길 장) - 길다, 어른, 많다, 자라다, 나아가다, 처음, 늘.

育(기를 육) - 기르다, 자라다, 어리다, 낳다.

亭(정자 정) - 정자, 여인숙, 초소, 한가운데, 고르다, 기르다, 머무르다, 우뚝 솟다, 균등하다.

毒(독 독) - 독, 독초, 해독, 해치다, 근심하다, 괴롭다, 미워하다, 한탄하다, 거칠다, 키우다.

養(기를 양) - 기르다, 먹이다, 가꾸다, 수양하다, 봉양하다, 가르치다, 유목, 치료하다, 숨김.

覆(다시 복/부) - 뒤집히다, 엎어지다, 넘어지다, 되풀이하다, 알리다, 덮다, 퍼지다, 덮개.

“그러므로(故) 도는 만물을 낳고(道生之), 덕이 만물을 기른다는 것은(德畜之); 생장시키지만(長之) 어르기도 하며(育之), 머무르게 하지만(亭之) 고생스럽기도(毒之), 봉양하지만(養之) 엎어지게도 한다(覆之).” 道(도)와 德(덕)이 만물을 生畜(생휵) 한다는 것은 長(장), 育(육), 亭(정), 毒(독), 養(양), 覆(복)하게 하는 것이다.

이 구절 역시 해석이 분분하다. 育(육), 亭(정), 毒(독), 覆(복)에 대한 해석을 어떻게 할 것인가에 따라 의미가 달라진다. 나는 만물을 낳고 양육하는 일이 긍정적인 부분만 있는 것이 아니라고 본다. 陰陽(음양)은 좋고 나쁨, 어둠과 빛, 즐거움과 괴로움이 공존하는 것이다. 서양철학의 관점에서 보면 이분법적 관계의 둘[二項]은 대립적 성격을 갖고 있지만 동양철학은 조화로 보아야 한다. 자식을 키우는 부모의 입장으로 보아도 자식에게 좋은 것만 줄 수는 없다. 때로는 회초리를 들어야 할 때도 있는 법이다. 아이도 온실 속의 화초로 키워서는 험한 세상에 적응할 수 없다. 모질 때는 모질게 거칠 때는 거칠게 그러나 온정과 사랑 없는 모짐과 거침은 학대에 가깝다. 그래서 조화(調和)가 필요하다. 毒(독)은 過(과)할 때만 독이 되어 생명을 위태롭게 한다. 그러나 적정한 양은 毒(독)이 아닌 葯(약)이 되기도 하는 법이다. 이를 ‘호르메시스 효과(Hormesis)’라고 한다.

生而不有(생이불유), 爲而不恃(위이불시), 長而不宰(장이부재)。是謂玄德(시위현덕)。

남 : 낳았으되 소유하지 않고 만들었으되 자랑하지 않고 길렀으되 다스리지 않으니, 이것을 일러 그윽한 덕이라 한다.

장 : 도는 낳지만 소유하지 않고, 이루게 하지만 자부하지 않으며, 자라게 하지만 주재하지 않으니, 이것을 일컬어 현묘한 덕이라고 한다.

주 : 만물을 창조하였다고 소유하지 않고, 키웠다고 자랑하지 않고, 기르면서 지배하지 않는다. 이는 도덕의 최고 경지이며, 나는 그것을 일컬어 ‘현덕玄德’이라 한다.

[이러한 도리를 깨달으면 자연처럼 만물을 성장시켜도 자신의 것으로 삼지 않는다. 나라를 다스리는 이치도 마찬가지다. 나라를 크게 성장시켜도 자신의 공을 자랑하지 않고, 백성들 위에 군림하지 않는다. 이렇게 할 수 있다면 사람들의 신망을 얻게 될 것이며, 지극히 높은 덕을 몸에 지닌 지도자가 될 것이다.]

톨 : 도는 사물을 생산하지만, 그것들을 자신의 것으로 소유하지 않는다. 그것들을 있는 그대로 유지하고 그것들을 자랑스러워하지 않는다. 도는 그것들을 지배하지만, 그것들을 자유롭게 풀어놓는다. 이것을 바로 심오한 덕이라고 부른다.

오 : 낳으나 가지려 하지 않고, 이루나 거기에 기대려 하지 않고, 기르나 지배하려 하지 않습니다. 이를 일컬어 그윽한 덕이라고 합니다.

김 : 생하면서 소유하지 아니하며, 되게 해주면서도 거기에 기대지 아니하며, 자라게 하면서도 다스리려고 하지 않는다. 이것을 일컬어 ‘가믈한 덕’이라 하는 것이다.

여운 : 낳으나(生而) 소유하지 않고(不有), 다스리나(爲而) 통제하지 않으며(不恃), 생장하게 하나(長而) 주재하지 않는다(不宰). 이를 일러(是謂) 심오한 덕인 현덕이라 한다(玄德).

爲(위할 위) - 하다, 위하다, 다스리다, 되다, 생각하다, 길들이다, 삼다, 속하다.

恃(믿을 시) - 믿다, 의뢰하다, 자부하다, 가지다, 소지하다, 시어머니.

宰(재상 재) - 재상, 가신, 우두머리, 주재자, 주관하다, 다스리다, 도살하다, 저미다.

謂(이를 위) - 이르다, 일컫다, 논평하다, 설명하다, 알리다, 고하다.

玄(검을 현) - 검다, 검붉다, 심오하다, 신묘하다, 깊다, 멀다, 아득하다, 아찔하다, 짙다, 하늘.

도덕경의 맛은 반전에 있다. 어찌 보면 서로 대립하는 것처럼 다투다가 기가 막히게 조화를 이룬다. 타짜들의 화려한 카드 기술을 보는 것처럼 말이다.

“生而不有(생이불유) 낳았으나 소유하지 않는다.” 내가 너무 좋아하는 말이다. 특히, 자식을 소유물 또는 전유물로 여기는 사람들이 많다. 인간은 농업혁명 이후 장기간 보존이 가능한 탄수화물 결정체인 ‘잉여생산물(剩餘生産物)’을 축적하면서부터 불행이 시작된다. 수렵채집인에서 농사꾼이 되면서 개인 소유에 대한 권리를 주장하면서부터 개인 소유의 사적재가 끊임없이 탄생한다. 결국은 전쟁의 뿌리도 자원은 한정된 상태에서 더 많은 토지와 더 많은 식량을 차지하기 위한 결과물이다. 소유(所有)는 이기(利己)의 뿌리이자 탐욕(貪慾)의 뿌리이다. 남들보다 더 많은 자원을 차지하겠다고 경쟁(競爭)하는 순간 갈등(葛藤)은 인간사회를 지배(支配)한다. 사람과 사람 사이의 지배는 귀천(貴賤)을 만드는 계급(階級)을 탄생시켰다. 계급은 차별(差別)을 낳는다. 갑과 을의 기원은 소유물 즉 사적재의 많고 적음으로 인하여 시작된 것이다. 힘이 정의가(Power is Justice) 되는 세상의 출현이다. 자식을 소유물로 여기게 되니 남의 자식과 비교하여 차별하게 되고, 한정된 자원을 차지하는 경쟁에서 우위를 만들기 위해서는 신분과 재산을 세습(世襲)해야 한다. 그러기에 인간 세상은 공정과 정의가 상식이 되지 않는 이유다.

다음 구절은 더욱 어렵다. 어떠한 행위에 대한 목적과 의도를 갖지 않는 것이다.

‘爲而不恃(위이불시)’ 다스리나 통제하지 않으며, ‘長而不宰(장이부재)’ 생장하게 하나 주재하지 않는다.

서양철학의 궁극적인 목표는 인간의 이성(理性, reason)에 있다. 이성이 무엇인가? 플라톤 이후 서양철학을 지배하는 가장 중요한 학문 추구의 대상이다. 이성은 인간과 동물을 구분하는 기준이다. 인간만이 이성이 있다는 것이다. 그러면 감정(感情, emotion)은 무엇인가? 나는 오랜 시간을 들여 인간과 동물의 감정에 관하여 비교 연구하였다. 자식에게 젖을 먹여 키우는 포유(哺乳)동물로 진화하면서 강한 모성애가 생겼다. 그러나 인간과 다른 동물은 수유기가 있어서 젖을 떼는 동시에 독립해야 한다. 어미는 빨리 자식을 독립시켜야만 발정기에 또 다른 수컷의 유전자를 받아들여야 자신이 가진 유전자를 더 많이 퍼뜨릴 수 있게 된다. 낳았으나 소유하지 않는 것은 자연의 법칙이다. 그러나 고등하다고 하는 동물일수록 감정이 복잡하게 진화한다. 인간의 뇌가 폭발적으로 진화할수록 머리는 커지고 완벽한 직립보행으로 어머니의 자궁은 더 깊은 곳에 자리 잡았다. 인간 수컷은 대형 유인원 중 성기가 가장 길어지는 공진화를 이루었다. 포유동물 중 인간은 가장 미숙아를 낳는다. 제 목도 못 가누는 미숙아를 말이다. 그러다 보니 부모뿐 아니라 조부모, 고모와 삼촌들까지 양육을 거들어야만 했다. 사회가 복잡해질수록 배워야 할 것도 많아졌다. 사회적 지위와 성공은 아버지의 장시간 노동강도와 비용을 요구했다. 포유류 중 아버지가 자식의 양육을 돕는 동물은 손에 꼽는다. 상당 부분의 수컷들은 제 자식이 누군지 모른다. 인간에게 와서 부성애가 확고하게 자리하게 되어 책임감이라는 막중한 무게의 감정이 생긴다. 일부일처제와 오랜 기간의 양육 기간으로 가족애, 부부애, 부성애, 모성애 등이 진화하게 된다. 감정 중에 가장 강력한 감정들이 자리하고 있다. 바로 ‘욕(慾)’ 자가 들어가는 욕망(慾望)이다. 성욕(性慾), 식욕(食慾) 탐욕(貪慾), 소비욕(消費慾), 소유욕(所有慾) 등이 있다. 생존과 번식에 관련된 욕구가 가장 강력하다. 이러한 욕구를 충족시키지 못하면 불안과 공포 또는 분노와 공격성을 표출한다. 욕망은 생존과 번식을 위해 진화한 불안 해소 + 공격성이다. 지능은 지혜가 되지 못한다. 지능은 시험점수는 높일 수 있지만 욕망을 길들이지는 못하기 때문이다. 지능이 높을수록 사이코패스는 늘어난다. 진자리 마른자리, 높은 자리 낮은 자리 마다하지 않았기에 사피엔스는 지혜를 얻을 수 있었다. 우리의 가장 가까운 유전적 사촌들인 침팬지와 보노보가 아직도 중앙아프리카의 밀림을 벗어나지 못한 이유는 한자리를 고수했기 때문이다.

노자 철학의 핵심인 自然 = 萬物 = 道德 = 父母 = 神(聖人) = 人間 = 天地人 중 하나라도 = 의 법칙이 깨진다면 신생대, 중생대, 고생대에 살았던 원시 동물(動物)로 되돌아간다[復歸].

“낳으나(生而) 소유하지 않고(不有), 다스리나(爲而) 통제하지 않으며(不恃), 생장하게 하나(長而) 주재하지 않는다(不宰).” 이는 인간이 동물로 되돌아가지 않을 수 있는 유일한 방법이다.

인간은 自然(자연)이 만들어 낸 피조물로써 道德(도덕)인 父母(부모)를 통해 人間(인간)이 되고 그 인간이 스스로 神(성인)의 경지(境地)에 이르는 것이 바로 天地人(천지인)이 하나(一)가 되는 것이다.

그러므로 “이를 일러(是謂) 심오한 덕인 현덕이라 한다(玄德).”

한글비교역주 참고 문헌
 
남회근 노자타설(老子他說) 상·하 – 번역 설순남

남회근(Nan Huai-Chin, 南懷瑾, 1918~2012) 선생을 소개한다. 본문에는 [남 : ~ ]으로 표기되었다. 부·키 출판사에서 2012년 초판 출판되었다. 1987년 남회근 선생의 『노자타설(老子他說) 상·하』본으로 ‘남회근 저작선 5’의 시리즈물이다.
남회근 선생은 중국의 승려, 종교학자, 작가이다. 현대 중국에서 존경받는 영적 스승인 그는 많은 사람들에게 중국 불교 부흥의 주요 세력으로 여겨졌다. 1918년 절강성 온주에서 태어나 어릴 때부터 서당 교육울 받으며 사서오경을 읽었다. 17세에 중국 항주 국술원에 들어가 각 문파 고수들로부터 무예를 배우는 한편 문학, 서예, 의약, 천문 등을 익혔다. 1937년 중·일전쟁이 발발하자 사천(四川)으로 내려가 장개석이 교장으로 있던 중앙군관학교에서 교관을 맡으며 사회복지학을 공부하였다. 교관으로 일하던 시절 선생에게 영향을 준 스승 원환선(袁換仙, 1887~1966)을 만나 삶의 일대 전환을 맞는다.
1942년 25세에 원환선이 만든 ‘유마정사’에 합류하여 수석 제자가 되었고, 스승을 따라 근대 중국 불교계 중흥조로 알려진 허운(虛雲, 1840~1959) 선사(先師)의 가르침을 배웠다. 불법을 더 깊이 공부하기 위해 중국 불교 성지 아미산에서 폐관 수행하면서 대장경을 독파하였고, 이후 티베트로 가서 여러 종파 스승으로부터 밀교의 정수를 전수 받고 수행경지를 인증받았다. 1947년 고향으로 돌아가 절강성 성립도서관에 보관되어 있던 문연각 사고전서와 백과사전인 고금도서집성을 열람하고, 이후 여산 천지사 곁에 오두막을 짓고 수행에 전념하였다. 전쟁이 끝난 후 1949년 봄 대만으로 건너가 문화대학, 보인대학 등과 사회단체에서 강의하면서 수련과 저술에 몰두하였다.
1985년 미국으로 건너가 동서학원을 창립하였고, 1988년 홍콩을 거주지를 옮겨 칠 일간 참선을 행하는 선칠 모임을 이끌며 교화사업을 하였다. 1950년대 대만으로 건너간 후부터 일반인과 전문가를 대상으로 유불도가 경전을 강의하며 수많은 제자를 길렀고, 강의 내용을 바탕으로 40여 권이 넘는 책을 출간하여 동서양 많은 독자들로부터 사랑을 받았다. 선생의 강의는 유불도를 비롯한 동양사상과 역사에 대한 해박한 지식, 깊은 수행 체험에서 우러나오는 엄중한 가르침, 철저히 현실에 기초한 삶의 자세, 사람을 끌어당기는 유머를 두루 갖춘 것으로 정평이 있다. 2006년 이후 중국 강소성 오강시에 태호대학당을 만들어 교육사업에 힘을 쏟다가 2012년 9월 29일 95세를 일기로 세상을 떠났다.
부키 – 2013년 1월 8일 초판
번역 - 설순남
서울대학교 중문학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사 및 박사 학위를 받았다. 북경사회과학원에서 방문학자 자격으로 수학했으며 서울대학교, 가톨릭대학교, 성결대학교 등에서 강의하였다. 저서로 『황준헌 시선』이 있고, 옮긴 책으로 『대학 강의』 『맹자와 공손추』 『노자타설』 『맹자와 양혜왕』 『약사경 강의』 등이 있다.
 
2. 장치청 『도덕경 완전해석』 - 번역 오수현

두 번째로 소개할 장치청(張其成장기성, Zhang-Qicheng, 1959~) 교수로 본문에는 [장 : ~ ]으로 표기되었다. 중국 고전 연구의 권위자이자 역학과 중의학 분야의 석학이자 대중적인 양생 전문가로도 유명하다. 북경중역국학원 원장과 북경중의약대학 경영대학원 원장으로 있으면서 학생들을 가르치고 있다. 북경대학·청화대학 특별 초빙교수로 강의하고 있으며, 중국 관영 방송 CCTV, 북경 TV 등에서 각종 프로그램을 진행하며 학문의 대중화 작업에도 힘쓰고 있다.
국가급 무형문화 유산 명의 ‘북송의 장일첩(張一帖, 1130~1200)’ 가문의 제15대 계승자로, 훈고학의 대가 베이징중의학대학 교수 첸차오천(錢超塵, 1036~2022)과 역학의 대가 베이징대학 철학과 주보쿤(朱伯崑, 1923~) 교수에게 사사했다. 1992년 중국 최초로 『역학대사전』, 『역경응용대백과』 등을 편찬했고, 《역도주간》을 창간하여 유교, 도교, 불교, 의학과의 융합적인 차원에서 ‘역(易)’에 접근하고자 했다. 2003년부터 북경대학에서 기업인들을 대상으로 고전 강의를 시작했으며, 멘토제 서원을 세워 ‘중국학의 지혜를 적용한 경영모델’ ‘오행을 통한 인재관리 시스템’을 제시했다. 국가급 석사 교재 『중국전통문화개론』을 편찬하는 등 현재까지도 국학 5대 경전 『주역』, 『논어』, 『도덕경』, 『육조단경』,『황제내경』을 강연하는 ‘고전멘토’로 활동 중이다. 2009년에는 “현대 국학의 선두 주자” 중 하나로 선정되어 “국학 연구의 일인자”로 칭송받기도 했다.
주요 저서로는 『주역 완전 해석』, 『황제내경, 인간의 몸을 읽다』, 『논어 완전 해석』, 『육조단경 완전 해석』, 『황제내경 완전 해석』, 『역경 양생 대도』, 『유가 양생대도』, 『불가 양생대도』, 『도가 양생대도』, 『주역 인생 지혜』 등 다수가 있다. (yes 24 작가소개)
판미동 - 2022년 2월 7일 1판 1쇄 찍음
옮긴이 - 오수현
숙명여대 중어중문과를 졸업하고, 중국 산동과기 직업전문대학 한국어과 교사, ㈜효성, KELLEY ASSOCIATES를 거쳐 현재는 바른번역 소속 출판 전문 번역가로 활동 중이다. 옮긴 책으로는 『주역 완전해석』, 『황제내경, 인간의 몸을 읽다』, 『자치통감: 천년의 이치를 담아낸 제왕의 책』, 『주역에서 경영을 만나다』, 『나의 최소주의 생활』, 『나는 왜 작은 일에도 상처받을까』, 『시의 격려』, 『세포가 팽팽해지면 병은 저절로 낫습니다』, 『오늘, 뺄셈』, 『중국은 무엇으로 세계를 움직이는가』, 『비즈니스 삼국지』 , 『똑똑한 리더의 공자 지혜』, 『똑똑한 리더의 노자 지혜』 외에도 다수가 있다.

3. 주춘재 『만화 도덕경』 - 번역 박영재

세 번째로 소개할 분은 저우춘차이(周春才 1957- ) 선생이다. 본문에는 [주 : ~]
1957년 중국 베이징에서 출생한 화가이자 작가로 오랫동안 중국문화의 연구와 대중화에 전념해왔다. 서양 문화와 비교를 통해 과학과 철학을 포함한 방법론적인 측면에서 새롭고 참신한 해석을 전개해 내외의 주목을 모았다. 만화를 넘어서는 풍부한 내용과 생동감 있는 작품 이미지로 광범위한 전문가와 독자의 사랑을 받고 있으며, 십여 개의 언어로 작품이 번역 출판되었다. 대표작으로는 《예기 : 모두들 알지만 아무도 안 본 사서오경》, 《만화 주역》, 《만화 논어》, 《만화 노자》, 《만화 장자》, 《화설 황제내경》 등이 있다. (yes 24 작가소개)
가갸날 - 2021년 8월 10일 초판
번역 박영재
고려대학교와 타이완 정치대학교 동아시아대학원 석사과정을 졸업하였다.

4. 러시아 최초의 완역본 『톨스토이가 번역한 노자 도덕경』 - 최재목 역주

레프 니콜라예비치 톨스토이(러시아어: Лев Николаевич Толстой, 영어: Lev Nikolayevitch Tolstoy, 1828~1910) 러시아 소설가이자 시인, 개혁가, 사상가이다. 본문에는 [톨 : ~ ]로 표기. 러시아의 소설가이자 시인이자 사상가이다. 도스토옙스키와 함께 19세기 러시아 문학을 대표하는 대문호로 손꼽힌다.
1828년 9월 9일, 러시아 남부의 야스나야 폴랴나에서 톨스토이 백작 집안의 넷째 아들로 태어났다. 2살과 9살 때 각각 모친과 부친을 여의고, 이후 고모를 후견인으로 성장했다. 어린 시절에는 집에서 교육을 받았고, 16세가 되던 1844년에 까잔 대학교 동양어 대학 아랍·터키어과에 입학하였으나 사교계를 출입하며 방탕한 생활을 일삼다 곧 자퇴해 1847년 고향으로 돌아갔다. 진보적인 지주로서 새로운 농업 경영과 농노 계몽을 위해 일하려 했으나 실패로 끝나고 이후 3년간 방탕하게 생활했다. 1851년 맏형이 있는 카프카스에서 군인으로 복무했다.
1852년 문학지 [동시대인]에 처녀작인 자전소설 중편 「유년 시절」을 발표하여 투르게네프로부터 문학성을 인정받기도 하였다. 1853년에는 『소년 시절』을, 1856년에는 『청년 시절』을 썼다. 1853년 크림전쟁이 발발하여 전쟁에 참여했다. 당시 전쟁 경험은 훗날 그의 비폭력주의에 영향을 끼쳤다. 크림전쟁에 참전한 경험을 토대로 『세바스토폴 이야기』(1855~1856)를 써서 작가로서의 명성을 확고히 했다.
이듬해 잡지 『소브레멘니크』에 익명으로 연재를 시작하면서 작가로서 첫발을 내디뎠다. 작품 집필과 함께 농업 경영에 힘을 쏟는 한편, 농민의 열악한 교육 상태에 관심을 갖게 되어 학교를 세우고 1861년 교육 잡지 [야스나야 폴랴나]를 간행했다. 1862년 결혼한 후 문학에 전념해 『전쟁과 평화』, 『안나 카레니나』 등 대작을 집필, 작가로서의 명성을 누렸다. 1859년에 고향인 야스나야 폴랴나에 농민학교를 세우는 등 농촌 계몽에도 지속적인 관심을 기울였으며 농민학교를 세웠다.
34세가 되던 1862년에 소피야 안드레예브나와 결혼하여 슬하에 모두 13명의 자녀를 두었다. 볼가스텝 지역에 있는 영지를 경영하며 농민들을 위한 교육사업을 계속해 나갔다. 1869년 5년에 걸쳐 집필한 대표작 『전쟁과 평화』를 발표하면서 세계적인 작가로서의 명성을 얻었다. 1873년에는 『안나 카레니나』의 집필을 시작해 1877년에 완성했으며, 1880년대는 톨스토이가 가장 왕성한 창작활동을 했던 시기로 알려져 있는데, 『사람은 무엇으로 사는가』, 『크로이체르 소나타』, 『이반 일리이치의 죽음』 등의 작품이 쓰인 시기도 바로 이때이다.
그러나 이 무렵 삶에 대한 회의에 시달리며 정신적 위기를 겪었다. 그리하여 1880년 이후 원시 기독교 사상에 몰두하면서 사유재산 제도와 러시아 정교에 비판을 가하고 『교의신학 비판』, 『고백』 등을 통해 ‘톨스토이즘’이라 불리는 자신의 사상을 체계화했다. 사십대 후반 정신적 위기를 겪으며 삶과 죽음 그리고 종교 문제를 천착하면서 작품세계의 분수령이 되는 『참회록』(1879)을 내놓았고, 정치, 사회, 종교, 사상적 문제들에 관해 계속해서 저술하고 활동했다. 또한 술과 담배를 끊고 손수 밭일을 하는 등 금욕적인 생활을 지향하며, 빈민 구제 활동도 했다. 1899년 종교적인 전향 이후의 대표작 『부활』을 완성했고, 중편 『이반 일리치의 죽음』(1886)과 『크로이처 소나타』(1889)를 통해 깊은 문학적 성취를 보여주었으며, 말년까지도 『예술이란 무엇인가』(1898)와 『부활』(1899) 등을 발표하며 세계적인 작가로서의 면모를 과시했다. 수익은 당국의 탄압을 받던 두호보르 교도를 캐나다로 이주시키는 데 쓰였다. 그 자신은 백작의 지위를 가진 귀족이었으나, 『바보 이반과 그의 두 형제 이야기』, 『사람은 무엇으로 사는가』, 『사람에게 땅이 많이 필요한가?』, 『세 가지 질문』 등의 집필을 통해 러시아 귀족들이 너무 많은 재산을 갖고 있기 때문에 대다수의 민중들이 가난하게 살고 있음을 비판하는 문학 활동을 하여, 러시아 귀족들의 압력으로 『참회록』과 『그렇다면 우리는 무엇을 할 것인가?』의 출판 금지를 당했다.
하지만 독자들은 필사본이나 등사본으로 책을 만들어서 몰래 읽었고, 유럽, 미국, 아시아에 있는 출판사들이 그의 작품을 출판하여 외국에서는 그의 작품이 유명한 베스트 셀러가 되었다. 극단적인 도덕가가 되어 1880년 이후에 낸 일련의 저술에서 국가와 교회를 부정하고, 육체의 나약함과 사유재산을 비난하는 의견을 발표했다. 저작물에서 개인의 이득을 취하는 것이 부도덕하다는 생각으로 자신의 저작권을 포기하는 선언을 했고(1891), 1899년 종교적인 전향 이후의 대표작 『부활』을 완성했다. 이 작품은 러시아에서 출간되자마자 독일, 영국, 프랑스 등에서도 번역되었으며, 출판으로 인한 수익은 당국의 탄압을 받던 두호보르 교도를 캐나다로 이주시키는 데 쓰였다.
1901년 『부활』에 러시아 정교를 모독하는 표현이 들어 있다는 이유로 종무원(宗務院)으로부터 파문을 당했다. 노년에 접어들어서도 왕성한 집필 활동을 통해 『이반 일리이치의 죽음』(1886), 『크로이처 소나타』(1889), 『예술이란 무엇인가』(1897), 『부활』(1899) 등을 계속해서 발표했다. 사유재산과 저작권 포기 문제로 시작된 아내와의 불화 등으로 고민하던 중 1910년 집을 떠나 폐렴을 앓다가 현재 톨스토이 역이 되어 있는 아스타포보 역장의 관사에서 82세의 나이로 영면했다. 임종 때 아내를 보기를 거부한 톨스토이의 마지막 말은 “진리를…… 나는 영원히 사랑한다…… 왜 사람들은……”이었다.
귀족의 아들이었으나 왜곡된 사상과 이질적인 현실에 회의를 느껴 실천하는 지식인의 삶을 추구했다. 그는 고귀한 인생 성찰을 통해 러시아 문학과 정치, 종교관에 놀라운 영향을 끼쳤고, 인간 내면과 삶의 참 진리를 담은 수많은 걸작을 남겨 지금까지도 러시아를 넘어 세계적인 대문호로 존경받고 있다. 인간과 진리를 사랑했던 대문호 톨스토이. 그는 세계 문학의 역사를 바꾼 걸작들을 남긴 소설가이자 인도 마하트마 간디의 비폭력 사상에까지 영향을 준 ‘무소유, 무저항’의 철학을 남긴 사상가였다. 톨스토이의 작품만이 지닌 문체와 서사적 힘은 지금 보아도 여전하다. 특히 소설 속 아름다운 풍경 묘사와 이야기의 서사성, 섬세한 인물 심리 묘사 등이 돋보이며, 오늘날까지도 19세기 러시아 문학을 대표하는 세계적 문호로 인정받고 있다. (yes 24 작가소개)
그러나 그가 『노자, 도덕경』에 관심이 많았고, 또한 최초로 러시아어 완역서『노자, 도덕경』을 남겼다는 것을 아는 이들은 거의 없다. 톨스토이는 말년에 부처와 불교, 노자와 공자에 심취하였다. 특히 그는 『노자, 도덕경』의 ‘도道’와 ‘무위(無爲)’에 지대한 관심을 보였다. 무위사상은 바로 그의 무저항, 박애, 비폭력 평화주의와 공명하는 것이었다.
톨스토이는 러시아어로 된 『노자, 도덕경』 완역본을 희망한지라 여러 차례 번역을 시도하였다. 마침 모스코바 대학에 유학 와 있던 일본인 고니시 마스터로를, 그의 지도교수인 그로트(톨스토이 친구)를 통해서 만나, 1892년 11월부터 1893년 3월에 걸쳐서 『노자, 도덕경』의 러시아 역을 완성한다. 이것이 러시아 최초 완역 『노자 도덕경』이다. (본문 중)
21세기문화원 - 2021년 1월 20일 1쇄 인쇄
역주 - 최재목
영남대 철학과 교수. 일본 츠쿠바筑波대학원에서 문학석사·문학박사 학위를 받았다. 그동안 하버드대 · 도쿄대 · 베이징대 · 라이덴대 등에서 연구하였다.
‘한국양명학회장’ 및 ‘한국일본사상사학회장’을 지냈다. 전공은 동아시아 양명학 비교(동아시아사상사비교)이며, 저·역서와 감수한 책으로는 『톨스토이가 번역한 노자, 도덕경』, 『근대 일본의 양명학』, 『나는 나대로 살았다 어쩔래』(제8시집), 『풍수 환경학』, 『불교 도상학』 등 50여 권이 있다.

 
 
5. 『오강남 풀이 도덕경』
 

종교학자 오강남(1941~) 교수님이시다. 82세의 연세에도 불구하고 지금도 활발히 활동하고 계신 존경하는 스승이시기도 하다. 본문에는 [오 : ~ ]로 표기.
현재 캐나다 리자이나 대학교(University of Regina) 비교종교학 명예교수로 재직하고 있다. 북미와 한국을 오가며 집필과 강연을 하고 있다. 더불어 ‘종교너머, 아하!’의 이사장을 맡고 있다. 서울대학교 종교학과 및 동 대학원을 졸업하고, 캐나다 맥매스터(McMaster) 대학교에서 「화엄華嚴 법계연기法界緣起 사상에 관한 연구」로 종교학 박사학위(Ph.D.)를 받았다. 그동안 북미 여러 대학과 서울대·서강대 등에서 객원교수, 북미한인종교학회 회장, 미국종교학회(AAR) 한국종교분과 공동의장을 역임했다.
대표적인 저서로는 노장사상을 풀이한 『도덕경』, 『장자』, 종교의 이해와 분석을 담은 『예수는 없다』, 『세계종교 둘러보기』 『불교, 이웃 종교로 읽다』, 『종교 너머, 아하!』가 있으며, 최근 인생과 종교에서의 깨달음을 담은 『움켜쥔 손을 펴라』, 『오강남의 그리스도교 이야기』를 펴냈다. 번역서로서는 『종교다원주의와 세계종교』, 『살아계신 붓다, 살아계신 그리스도』, 『귀향』, 『예언자』, 『예수 하버드에 오다』, 등이 있다.
현암사 – 개정판 2010년 3월 15일

 
 
6. 도올 김용옥 역주 『노자가 옳았다』
 

도올 김용옥(金容沃, 1948~)선생은 대한민국의 철학자, 종교학자, 사상가, 한의사, 대학 교수이다. 본관은 광산. 호는 도올(檮杌)이다. 본문 [김 : ]으로 표시
도올 김용옥 선생은 천안 대흥동에서 광제의원을 운영한 집안의 6남매 중 막내로 자랐다. 초등학교를 천안에서 졸업하고, 보성중·고등학교에서 수학하였다. 고려대학교에서 생물학을 전공하였고, 한국신학대학교 신학과에서 수학한 후 고려대학교 철학과를 졸업하였다. 1972년 9월 중화민국으로 가서 국립 타이완 대학 철학연구소에서 2년간 수학하면서 〈노자 "자연" 철학에서의 "무위" 의 기능(老子｢自然｣哲學中｢無爲｣之功能)〉이라는 논문으로 석사 학위를 받았다. 1974년 일본으로 가서 1977년까지 도쿄 대학 대학원 중국철학과에서 수학하며 〈왕선산의 동론(王船山の動論)〉이라는 논문을 발표하며 석사학위를 취득하였다. 1977년에 미국으로 가서 펜실베니아 대학교 동방학과 대학원과 하버드 대학교 동아시아어문학과 대학원에서 수학하였는데, 하버드에서 〈왕부지王夫之의 철학, The Philosophy of Wang Fu-zhi(1616~1692)〉이라는 제목의 논문으로 박사학위를 취득하였다. 1990년에 원광대학교 한의과대학 한의학과에 입학하여 한의학사학위도 취득하였다.
대학교수, 철학자, 사상가, 언론인, 한의사, 연출가, 시나리오 작가, 희곡 작가, 극단의 단원 등 다양한 정체성으로 활동하였다. 동, 서양 철학과 종교사상까지 다양한 학문적 탐구와 저작 활동을 벌였다. 1982년 9월 고려대학교 문과대학 철학과 부교수가 되고 1985년 9월에는 동 대학의 정교수가 되었다. 1986년 양심선언(‘한국의 오늘을 사는 한 지성인의 양심선언’)을 하며 고려대학교 교수직을 사퇴한 후 여러 대학에서 철학과 문학 등을 강의했다. 1988년 무렵부터 방송 강연에 출강하였다.
그는 문화계에서도 몇 가지 활동을 했다. 악서고회(樂書孤會)라는 모임을 만들어 국악을 콘템포러리 뮤직으로 승화시키는 다양한 기초작업을 하였다. (1984년 3월~1987년 12월). 한국의 전통음악을 이끄는 대표적 주자, 백대웅, 김혜숙, 박범훈, 송방송, 이성천, 권오성, 최종민, 이보형, 양승희 등이 참여했다. 이후 한대수와 록 콘서트를 가지기도 했다. 그런가하면 도도회(檮濤會)라는 모임을 만들어 서울대학교 미술대학 한국화 교수들과 그 대학 출신 화가들(이종상, 김병종, 김호득, 장상의, 심현희, 장혜용, 이민주 등)과 정기적인 활동을 했다. (1988년 6월~1999년 6월)
영화와 연극 활동도 했는데 대중의 사랑을 받는 마당극으로 유명한 극단 ‘미추’를 손진책, 김성녀와 함께 창단(1986년 8월)하여 전통과 현대를 접목시키는 많은 연극 작업을 했다. 《시간의 그림자》, 《그 불》 등을 직접 연출하기도 했다. 1987년에는 잠시 영화인 심포지움을 만들어 유현목, 김수용, 임권택, 이장호, 김호선, 하명중, 정지영, 박광수, 이두용, 황기성 등과 활동했다. 이후 임권택의 《장군의 아들》, 《개벽》, 《취화선》의 대본을 썼고, 특히 《취화선》은 2002년 55회 깐느영화제 감독상을 획득하였으며 《개벽》에서 타이틀롤을 맡은 이덕화는 본인(김용옥)이 진행자로 활동 중인 KBS 2TV 《도올학당 수다승철》에 게스트로 출연했다. 《취화선》과 《왕의 남자》의 자막은 직접 영역했다.
유기화학자 친형 김용준과 함께 신과학운동 세미나를 주도하고, 대우재단지원 과학사상연구회(科學思想硏究會)를 설립했다. (1984년 3월~1990년 2월) 한국의 대표적인 과학자, 과학사상가들(조순탁, 이성범, 장회익, 김두철, 서정선, 신중섭, 이봉재 등)이 참여했으며 이후 꾸준히 과학과 철학이라는 학술지를 출간했다.
1989년에는 한국사상사연구소(Korean Institute of Classical Studies)를 세워 한국고전 최초의 일자색인인 《삼국유사인득》을 출간했다. 이 작업은 후에 제자 김현 교수의 방대한 《조선왕조실록》 전체 한글번역 프로그램인 CD-ROM작업으로 이어져 한국학의 신기원을 세웠을 뿐 아니라, 한류의 원류인 사극 드라마들의 희곡작업의 근간을 이루었다.
1993년에는 도올서원을 세워 15기에 걸쳐 3,000여 명의 학생을 배출해 한학의 배경을 가진 우수한 인재들이 이 사회에서 활약하도록 만들었다. 그리고 민족문화추진회의 한국고전국역사업을 지원하였고, 그 기관은 이후 한국고전번역원으로 승격되었다.
1989년에는 태권도철학세미나를 개최하여 무술의 본질과 태권도 문화의 세계화를 논하였다. 유병관, 양진방, 김영선, 김용범, 최의정, 임신자, 바비 클레이튼(Bobby Clayton), 스티븐 카프너(Steven D. Capener) 등이 참여했고 이 세미나의 결과물로 《태권도철학의 구성원리》를 집필, 출간했다. 이 작업의 정신과 성과는 이후 무주 태권도공원으로 이어졌다.
한의대 졸업 후 ‘도올한의원’을 개원하여 2년간 활동하기도 하였다. 또 언론인으로 활동하기도 했는데 중앙일보에는 《도올고함(檮杌孤喊)》이라는 칼럼을, 중앙선데이에는 《도올의 도마복음 이야기》(신발굴 성서자료)를 연재하였다. (위키피아)
통나무 – 2020년 10월 9일 출간

마지막으로 영어 번역본을 실었다. 아마도 그의 번역본을 영국의 위대한 철학자인 화이트헤드와 그의 제자인 노벨 문학상 수상자 버트런드 러셀(Bertrand Russell, 1872~1970)이 읽었다. 러셀은 1920년 북경대학에서 1년간 철학을 가르치기도 했다. 그리고 독일의 실존철학자 카를 야스퍼스(1883~1969), 마르틴 하이데거(1889~1976) 등이 읽었다. 아마 수많은 서양의 지식인들이 작은 분량의 동양고전을 접하고 충격에 휩싸였을 것이다.
청나라 말에 선교사로 왔다가 중국 고전의 깊은 뜻에 놀라 일부 청나라인들의 도움을 받아 중국 고전을 영문으로 번역한 제임스 레게의 영문본을 찾아 옮겨 보았다.
제임스 레게(James Legge, 1815~1897)는 스코틀랜드에서 태어난 영국의 언어학자, 선교사, 생물학자, 번역가이다. 그는 중국 고전 텍스트를 영어로 번역한 초기 번역가로 가장 잘 알려져 있다. Legge는 말라카와 홍콩에서 런던 선교사 협회 (1876-1897)의 대표로 봉사했으며 영국 옥스퍼드대학 최초의 중국학과 교수 (1875-1879)였다. Max Müller와 함께 그는 기념비적인 동양의 신성한 책 시리즈를 썼다. (위키피아)