消息賦 소식부
사주 명리가 숨쉬어 살아 있는 아주 중요한 것을 附則(부칙)을 달은 것이라 理由(이유) 구실을 삼은 것이란 의미이다
소이 숨쉬는 이유를 달은 條目(조목)이란 취지이다
*낙록자는 예전 陰陽家(음양가) 達人(달인)이다
.珞琭子.
元一氣兮先天,稟清濁兮自然。
著三才以成象,播四氣以為年。
근본의(元) 一氣일기가 先天선천인데, 清청하게 혹은 濁탁하게 품수받으면 자연이다.
三才삼재로 드러내서 象상을 이루고, 四氣사기로 퍼뜨려서 年년을 삼는다
(以原造化之始,三命之所由生也。
三命以干為祿,謂之天元;
以支為命,謂之人元;
以納音為身,謂之地元。
此古人窺見造化,所以法天地而體陰陽,配四柱而成八字。
此珞琭子首言之義也。)
(이것이 근원적인 造化조화의 시초로 三命삼명이 발생하는 연유이다.
三命삼명은 干천간을 祿녹으로 삼아서 天元천원이라고 말하고, 支지지를 命명으로 삼아서 人元이라 말하고,
納音납음을 身신으로 삼아서 地元지원이라 말한다.
이것이 古人고인이 造化조화를 엿본 것으로 그렇게 하여 天地천지를 모범으로 삼아서 陰陽음양을 구체화하고 四柱사주에 배정하여 八字팔자를 구성한다.
이것이 낙록자가 머리 말에서 정의한 것이다)
以干為祿,向背定其貧富;
以支為命,詳逆順以循環。
여기서 干천간이 祿녹이되고 향배는 그 貧富빈부를 정하고,
여기서 支지지는 命명이되고 상세한 순역이 순환한다.
(干猶木之幹,支猶木之枝。
統言之,干陽而支陰也;
分言之,干支各有陰陽也。
十干之祿,寄十二支中,陽道順行,陰道逆轉,皆自長生而數,遇本音臨官以寓焉。
此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。
(干천간은 나무의 줄기 같고 支지지는 나무의 가지 같다.
종합하면 干천간은 陽양이고 支지지는 陰음이다.
나누어 말하면 干支간지는 각각 陰陽음양이 있다.
十干십간의 祿녹은 十二支십이지 中중에 의지하고 있고,
陽道양도는 順行순행하고 陰道음도는 逆轉역전하는데,
모두 장생하는 數수이고 本音본음이 臨官임관을 만나는 곳을 만나서 우언이다.*
※우언(寓焉) : 다른 사물에 빗대어 의견이나 교훈을 은연중에 나타내는 말
이것이 陽양이 生생하면 陰음은 死사하고 陰음이 生생하면 陽양은 死사한다는 自然자연의 이치이다.
以干為祿而推之,則有向背。
如甲祿在寅,遇丑則謂之向,見卯則謂之背。
故祿前一辰日羊刃,祿後一辰曰祿庫。
여기서 干천간이 祿녹이 되는것은 즉 向背향배가 있다.
가령 甲의 祿녹은 寅에있고 丑을 만나면 向향이고(향함, 앞섬) , 卯를 보면 背배라(등짐, 뒤짐)하는것과 같다.
고로 祿前녹 앞의 一辰일진 일이 羊刃양인이고, 祿後녹 뒤의一辰일진 일을 祿庫녹고라고 말하는 것이다.
《經》云:向祿則生,背祿則死。
此所謂向背定其貧富者與!
經경전에 이르기를, 向祿향록하면 生하고 背祿배록하면 死한다고 하였는데,
이것은 소위 向背향배로 그 貧富빈부를 정하는 것이다)
以支為命而詳之,則有逆順。
如陽男陰女,從生月順行;
陰男陽女,從生月逆行。
人稟受陰陽逆順之氣,在乎支干之中2,周而復始,往來迴圈,如寒暑之運四時而無窮者也。
여기서 支지는 명이 되고 자세히 한즉 역순이 있다.
예로 양남 음녀는 생월을 쫒아 순행하고,
음남 양녀는 생월을 쫒아 역행함과 같다.
사람들이 음양 역순의 기를 받는 것은 지간의 중심에 있는 것이고 두루 다시 시작은 오고가는 회범위로 춥고 더운 사시가 운행되어 끝이 없과 같은 것이다.
故曰,以支為命,詳逆順以迴圈。
曇瑩曰:干祿推之有向背,吉凶究之有淺深。
背而逆者,可定其貧;
向而順者,以知其富。
예사람 왈, 지지는 명이 되고 역순의 상세는 도는 범위이다.
묵영왈: 간록의 추리에는 향배가 있고 길흉연구에는 얇고 깊음이 있다.
배는 역이고 빈을 정할수 있고
향은 순행으로 부를 알수가 있다.
然而不在一途取軌,亦有逢背祿而不貧。
於是支作人元,運商徒而得失,男迎女送,否泰交居,會吉會凶,作用定矣。)
따라서 하나의 법으로 궤를 취하는것 아니며 역시 배록을 만나는 것이 있으면 가난은 없다.
이러한 지지가 사람 근원을 짖고 상도로 가는 것이 잃는 것이고 남영여도는 태가 없이 사귀는 곳이며 길이 만나고 흉이 만나며 정한 쓰임이 되는 것이다)
------
運行則一辰十歲;
折除乃三日為年。
精休旺以為妙,窮通變以為玄。
운행은즉 한辰이 十年(십년)이고 :
절제 이는 三日(삼일)이 년이 되며
휴왕의 정신은 묘하고 궁통이 변하여 현명하다.
(先言干支,則八字定矣。
行運乃三命之最要者故首舉其法,以示人焉。
運行則一辰十載;折除乃三日為年。
此古人立運之法也。
折除要明實歷之數,命有節氣淺深不同,運有就生就節互異,中間或休或旺,要與八字符協。
有喜生旺而惡休敗,有宜休敗而嫌生旺,千變萬化,非達玄通幽消息,以盡造化之妙,其孰能與於斯?
故曰:化而裁之謂之變,推而行之謂之通,通變之理得矣。
吉凶之義存焉,故能為妙為元,盡善盡美。)
運行則一辰十歲,折除乃三日爲年.
折除者乃一年二十四氣,七十二候.
命有節氣淺深,用之而爲妙.
精休旺以爲妙,窮變通以爲元.
其爲氣也,將來者進,成功者退;
如蛇在灰,如在塵. 선=두렁 허리선
운행하면 한辰이 십년이고 三日(삼일)을 절제하여 년이며
折除(절제)라하는 것은 一年의 二十四節氣이고 七十二候이며
命(명)에는 節氣(절기)深淺(심천)이 있고 사용은 微妙(미묘)함이되며
휴 왕의 精(정)은 妙(묘)하게 되어 궁통변통이 으뜸이된다
그것이 氣運(기운)이 되어 장차 오려는 것은 前進(전진)이고 功(공)을 이룬 것은 물러간다;
假令(가령) 뱀이 재 같고 티끌 같은 것이다.
* 소이 그 葬法(장법)에 맥 이어지는 것을 草蛇灰線(초사회선)이라 하는 것이다
뚜렁이가 蒙塵(몽진)속에 있는 것 같다하면 ... 두렁이란 아마도 그 뚜렝이를 말하는 것으로서 논둑 층계 생긴 형태를 말하는 것이라 두렁이가 그런데 뚫고 다니는 것이다
氣者,四時向背之氣也.
其爲有也,是從無而立有;
其爲無也,天垂象以爲文.
氣(기)라 하는 것은 四時(사시)가 向(향)하고 등지는 기운을 말하는 것이다
그 하염 두는 것을 볼 진데 쫓음 없어도 섬이 있는 것이며
그 하염 없는 것을 볼 진데 하늘이 象(상)을 드리워선 文章(문장)을 삼는 것이다
ㅡㅡㅡㅡㅡ
此五行臨於絶地,而建貴也.
五行絶處有祿馬,其爲常也.
立仁立義,其爲事也.
或見或聞,崇爲實也,奇爲貴也;
將星扶德,天乙加臨,本主休囚,行藏汨沒,
至若勾陳得位,不虧小信以成仁.
眞武當權,知是大財而分瑞.
五行(오행)이 絶地(절지)에 임하면 貴(귀)를 세우는 것이며
五行(오행)絶處(절처)에 祿馬(록마)가 있음 그 떳떳하다하는 常(상)이 되는 것이다
어짊을 세우고 의로움을 세우는 것이 그 일이 되는 것이다
혹 보고 혹 듣고 하는 것은 崇尙(숭상)해서 알참 삼는 것이며
훤출함 貴(귀)가되는 것이다
將星(장성)으로 덕을 扶持(부지)하는데 天乙(천을)이 加臨(가임)한다면 본주가 休囚(휴수)당하고 감춰 행하는 것이 골몰한 것이다
만일 勾陳(구진)得位(득위)하는데 이른다면 所信(소신)을 이지러지지 않고 어짊을 이룬다 한다
참 玄武(현무)當權(당권)格(격)이라면 이는 커다란 재물로서 分數(분수)를 알게하는 상서로움이라 할 것이다
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
不仁不義,庚辛與甲乙交爭.
或是或非,壬癸與丙丁相畏.
故有先賢謙己,處俗求仙;
崇釋則離宮修定,歸道乃水府求玄.
是如五行通道,取用多門理;
賢人亂于不肖,成于用敗於不能.
見不見之形,無時不有;
抽不抽之緖,萬古聯綿.
是以何公懼其七殺,宣父畏以元辰.
峨眉闡以三生,無全士庶, 闡 천=열다 널리퍼지게하다
不仁(불인)不義(불의)하는 것은 庚辛(경신)과 함께 甲乙(갑을)이 交爭(교쟁)하는 것이요
혹 옳다하고 혹 그르다 하는 것은, 是非(시비)하는 것은 壬癸(임계)와 더불어 丙丁(병정)이 서로 두려워하기 때문이다
그러므로 賢者(현자)를 앞세우고 몸을 겸손히 함이 있을 것이며 世俗(세속)에 처하여선 신선을 구할 것이다
釋佛(석불)을 崇尙(숭상)함은 離別(이별)궁에서 修道(수도)하는 것으로 定(정)하는 것이며
道士(도사)로 돌아가는 것은 이래 水(수)마을에서 玄妙(현묘) 玄機(현기)之妙(지묘)를 구하는 것이다
이같게 五行(오행)通辨(통변)을 하여선 많은 문호의 여러가의 주장들을 두루 섭렵 그 이치를 취하여선 사용할 것이니
賢人(현인)은 不肖(불초)한데 어지럽지않고 敗地(패지)用神(용신)이라도 잘 하지 못하게 함에서도 成就(성취)가 있게 되나니라 보이지 않는 형체를 보면 때맞춤을 두지 아니함이 없으리리니 뽑지 않을 만한 끝에서 뽑아내며 萬古(만고)에 線(선)이 關聯(관련)이 된다 할 것이라
이래서 何公(하공)[예전 신선을 지칭 하 는 말]은 그 七殺(칠살)을 두려워하고 宣父(선부)[孔子(공자)를 지칭하는 말]는 元嗔(원진)을 씀을 두려워한다 하니
蛾眉(아미)가 生(생)하는 것이 셋이라면 이건 눈썹이 끊어지는 것을 말하는 것이리라
蛾眉(아미)는 佛家(불가)修道(수도)人(인) 지칭하는 말인 것이고 三生(삼생)因緣(인연)이라하는 것은 전세 현생 後生(후생)을 말하는 것이라 하나
道(도)家(가) 냄새가 나는 풀이다 눈썹과 눈썹 상간이 널리 벌어지는 것을 말하는 것임 온전한 선비 庶民(서민)이 없다하고
도량이 주제 파악도 못하면서 넓은 체 그 무슨 高僧(고승)입네 주접을 떠는 것을 말하는 것 이런 것 비아냥 되는 말일수도 있으리라
눈썹 상간이 넓으면 그렇게 마음 도량이 넓은 것 허심탄회 수용할 자세가 드넓은 것 이런 것을 말하는 것인 것인데 승려 도인들이나 그렇다는 것이리라
鬼穀布其九命,約以星觀.
今集諸家之要,略其偏見之能.
是以未解曲通,妙須神悟.
臣出自蘭野,幼慕眞風.
入肆無懸壺之妙,遊街無化杖之神.
肆 방자하다 마음대로하다 거리낌 없다 극에 달하다
壺 호=병단지 박 투호 병에화살을 던져서 넣어 승부를 가리는 것
鬼穀(귀곡)은 鬼谷者(귀곡자)를 지칭하는 말 같기도 하다할 것이다
鬼殺(귀살)이 펼치길 착하게 하면 열에 아홉 사람의 命(명)은 婚姻(혼인)하는 星(성)으로 관찰을 하게 된다하니
아주 集大成(집대성)한 諸家(제가)학설 요점은 그 偏見(편견)의 有能(유능)한 점만 대략한 것이라
이래서 재주부리는 통달을 풀어 재키지 못한다 할 것이니 妙(묘)한 神(신)의 깨달음을 기다린다 하는 것이라
臣下(신하)될 자가 난초가 자라는 草原(초원) 들로부터 나온다면 그 향기로울 것인지라 어려서부터 참 풍류를 思慕(사모)하게되고 방자함에 들게 되면 投壺(투호)가 병에 들어가는 妙(묘)함이 없다하며 소이 잘 맞추질 못한다는 의미이다
거리 방에서 방황 놀기를 잘한다면 막대 잡을 일이 없다하니 서당개 삼년에 풍월을 읽는다는 식으로 보고 듣는 것이 많으니 장님처럼 지팡이 잡을 神(신)이 없다는 것이리라 소이 어둠 암울한 정신이 없다는 것이리라 그만큼 깨인다는 것이리라
息一氣以凝神,消五行而通道.
乾坤立其牝牡,金木定其剛柔.
晝夜互爲君臣,時節分爲父子.
不可一途而取,不可一理而推.
時有冬逢炎熱,夏草遭霜;
類有陰鼠棲,神龜宿火.
한기운을 숨시어도 神(신)이 엉긴다 하고 五行(오행)을 숨쉬게 하여선 道(도)가 통한다 하며
乾(건)과 坤(곤)이 그 암수로서고 金玉(금옥)이 그 剛柔(강유)를 정한다하며 晝夜(주야)가 相互(상호) 君臣(군신)이 된다 하고 시절을 나누어 자식과 아버지 사이가 된다 하며
한가지 길로 취하는 것은 不可(불가)하고 한가지 이치로 推理(추리)하는 것 亦是(역시) 不可(불가)하다하며
時節(시절)이 겨울이면 불꽃을 만나는 것이 원리이며 여름풀은 서리를 만남 災殃(재앙)이라 할 것이다
같은 종류 陰(음)한 쥐가 얼음에 횃대를 삼으며 神靈(신령)스런 거북이 불 속에서 잠을 잔다한다
是以陰陽罕測,志物難窮.罕 한 =그물 새그물 드물다 旗(기)
大抵三冬暑少,九夏陽多.
禍福有若祺祥,術士希其八九.祺 기= 복 즐거움 길조 마음 편안함
或若生居休敗,早歲空亡.
若遇健旺之鄕,連年偃蹇.
若乃初凶後吉,相源濁而後淸.
始吉終凶,狀根甘而裔苦.狀 상=형상 모양 융모
觀乎萌兆,察以其元;
이래서 음양을 헤아리길 드믈게 듬성 거리면 事物(사물)의 뜻을 숨은 것 찾기 窮究(궁구)하기 어려운 것이다
대저 三冬(삼동)에는 작은 더움이고 열에 아홉 여름이면 陽(양)이 많은 법이다
禍福(화복)이 있을려면 먼저 그 徵兆(징조) 祥瑞(상서)로움 이런 것을 보이게 되는 것인데 術士(술사)중 그 그런 징조를 아는 자가 여덜 아홉에 드믄 것이다
혹여 休敗(휴패)하는데서 生(생)함이 머무는 것 같고 이른 나이에 空亡(공망)에 들기도 하며
健旺(건왕)한 鄕(향)을 만난 것 같아도 해마다 막히고모다 이런식 이라
이래 初凶하고 나중 길함 같기도 하여선 서로 連(연)한 根源(근원) 흐리면서도 나중은 맑아지기 때문에 그렇게 되는 것이다
처음엔 좀 길하다가도 나중 마칠 무렵이면 나쁘게 되는 수도 있는데 根(근)은 형상 드러난 것은 단 것인데도,나중 쓰겁게 되기 때문이라
싹의 징조를 관찰을 하여선 그 음뜸 되는 것을 잘 살필 것이다
根在苗先,實從花後.
胎生元命,三獸定其門宗;
律呂宮商,五虎論其成敗.
無合有合,後學難知;
得一分三,前賢不載.
年雖逢於冠帶,尙有餘災;
運將至於衰鄕,猶披劫福.披 피=나누다 쪼개다 열다 개척하다
大段天元弱,宮吉不及以爲榮.
근은 싹 앞서 있는 것이고 열매는 꽃 뒤에 있는 것이다
胎(태)가 원명에서 生(생)하는 것은 세 짐승으로 결정 그 문마루를 정하는 것이고
천간 하나는 물리고 星辰(성신)셋은 그 앞에 것을 당기면 胎月(태월)이 된다는 것이리라
律呂(율려)에는 宮商(궁상) 五音(오음)있고 五虎(오호)에서 그 成敗(성패)를 논하게 되는 것이다
無合(무합)과 有合(유합)을 後學(후학)들은 알기 어렵나니
하나를 얻어선 셋을 나누는 것인데 어짐 앞에 비로소 시작되는 것은 아니나니,
年(년)이 비록 冠帶(관대)에서 만난다 해도 오히려 남은 災殃(재앙)이 있는 것이며,
運(운)이 장차 衰鄕(쇠향)에 이른다하여도 오히려 劫煞(겁살)을 헤쳐버린 福(복)이 있는 법이다
커다란 段數(단수)는 天元(천원)이 파리해진 것이니 宮(궁)이 비록 吉(길)하다 하여도 영화로움 됨에는 영향을 미치는 것이다
日下興隆,月凶不能成其咎.
若遇尊凶卑吉,救療無功;
尊吉卑凶,逢災自愈.
祿有三會,災有五期.
凶多吉少,類大過之初爻.
日干(일간)아래가 興隆(흥융)하다면 月(월)이 凶(흉)하다해도 그 허물을 잘 이루지 않는다 할 것이고
만일 凶(흉)함이 尊貴(존귀)하고 길함이 卑賤(비천)함을 만났다 해서도 그 功(공)없음을 治療(치료) 救援(구원)하는 것이고
또는 그 반대로 치료 하여 救援(구원)하려들어도 所用(소용) 所以(소이)功(공)이 없는 수가 있고,
길함이 높고 흉함이 낮음 災殃(재앙)을 만나도 자연 낫고
祿(록)이 세 번 모임이 있으면 재앙을 다섯 번 期約(기약)함이 있고
이건 建祿(건록)地(지)이면 財官(재관)이 死絶(사절)된다는 것을 말하는 것이거나 그렇게 官祿(관록)이 많음 煞(살)로 변해선 오히려 凶(흉)하다는 의미 이렇게 見解(견해)가 나누어 지기도 한 말들인 것이다
凶(흉)이 많고 吉(길)은 적은 종류는 大過(대과)卦(괘)의 初爻(초효)라
그러니깐 말하자면 晝耕夜讀(주경야독)하여 錦衣還鄕(금의환향) 말은 번드름한데 그 직업을 잃고선 본 마누라와 이별 그 때덕지 업은 여인과 그것이 먹을 것 나오는 것이라고 合致(합치)하는 모습 고목 나무 옹이진데 썩은구멍 그렇게 살 둥지라고 딱따구리가 찾아드는 모습 이런 것은 좋은 것으로 볼 것이 아니다 이런 말인 것이다 所以(소이) 藉用白茅(자용백모)何有之咎(하유지구) 孔子(공자)한테나 그 즈그 부모가 野合(야합)한 것이라서 美化(미화)발언 허물할수 없다 해선 무슨 허물이랴 하였겠지만 여너 사람한테는 다 허물된다는 그런 말이리라 힘찬 발걸음 壯于前趾(장우전지)가 다가오는 것은 큰 허물을 던져 이룰 내기이지 좋은 것이 아니라는 것이리라
福淺禍深,喩同人之九五.
聞喜不喜,是六甲之虧盈.
當憂不憂,賴五行之救助.
八孤臨於五墓,戍未東行;
六虛下爲空亡,自幹南首.
天元一氣,定侯伯之尊榮.
支作人元,運商徒而得失.
但看財命,有氣逢背祿而不貧若.
財絶命衰,縱建祿而不富.
福(복)이 얇고 禍(화)가 깊은 것은 同人卦(동인괘) 九五(구오)爻氣(효기) 이렇게 고한다할 것이니 大師克(대사극) 지루 長時間(장시간) 籠城(농성)戰(전) 그 三爻(삼효)가 나에 죽을 갖고선 선 듯 내어 놓지 않고서 방훼를 하니 福(복)이 깊을 리가 있겠느냐 이다 喜(희)와 不喜(불희)가 소문이 나는 것은 이는 六甲(육갑)이 차고 이지러지기 때문인 것이다 근심과 근심 아니함이 당도하는 것은 자뢰[도우는] 하는 五行(오행)의 構造(구조)에 달린 것이다 八字(팔자)가 외로와 지는 것은 오행이 무덤에 임하기 때문이요 戌未(술미)가 東(동)으로 행하기 때문이다 六甲(육갑)이 六虛(육허)이라 그렇게 그 아래 空亡(공망)이 되는 것은 자연 天干(천간)이 남쪽으로 머리 두었기 때문이다 純粹(순수)로 돌아감에 자연 그 旬(순)에 안든 것은 다음 旬(순) 앞으로 진행하는 것을 南首(남수)라 볼 것같음 그렇게 다음 隨順(수순)머리가 되기 때문인 것이다 天元(천원)一氣(일기)격은 결정코 公侯(공후)伯爵(백작)의 높은 영화로움을 누리리라 地支(지지)에선 人元(인원)을 짓는 것은 商徒運(상도운)[장사치 무리]으로서 得失(득실)하리라 다만 財命(재명)을 看命(간명)할 적에 기운이 있다면 背祿(배록)이 된다해도 孤貧(고빈)하지 않으며 財星(재성)絶地(절지)이고 命(명)이 巨門(거문)地(지)이면 이어 建祿(건록)이 있다해도 富裕(부유)롭지 못한 것이다
若乃身旺鬼絶,雖破命而長生.
鬼旺身衰,逢建祿而壽夭.
背祿逢馬,守窮途而悽惶.悽 처 슬픔 구슬픈생각 惶 황=두려움 황공 당황
祿馬同鄕,不三台而八座.
만일 이래 身(신)이 旺(왕)하고 鬼(귀)가 絶地(절지)라면 비록 破命(파명)인 것이라도 오랜 삶이 되는 것이고 장점의 삶이 되는 것이고, 鬼旺(귀왕)身衰(신쇠)하다면 建祿(건록)을 만나도 壽命(수명)이 夭折(요절)하나니라 祿(록)을 등지고 馬(마)를 만나면 窮途(궁도)를 궁벽한 길을 固守(고수)하는 것인지라 슬프고 황당하게 될 것이고 祿馬(록마)가 同鄕(동향)이면 三臺(삼대)가 아니면 八座(팔좌)가 될 것이다
官崇位顯,定知夾祿之鄕.
小盈大虧,恐是劫財之地.
生月帶祿,人仕居赫奕之尊.
重犯奇儀,蘊藉抱出群之器.蘊 온=쌓다 저축 간직 藉 자=깔게 깔다 그위에물건을 두다 빌다 꾸다 抱 포=안다 품다 품에 안기다 가슴부위 흉부
陰男陽女,時觀出入之年.
陰女陽男,更看元辰之歲.
與地之相逢,宜退身而避位.
凶會吉會,伏吟反吟;
官(관)이 높고 地位(지위)가 드러남은 결정코 夾錄(협록)의 鄕(향)으로 감을 알 것이다 작게 차고 크게 이지러짐은 이는 劫財(겁재)의 땅인줄 알고서 두려워할 것이다 生月(생월)이 祿(록)을 두르면 벼슬길 거함 赫赫(혁혁)하게 높다랗게 될 것이다 거듭 범하는 기이한 거동 자리가 차곡차곡 쌓아 올려져선 群雄(군웅)의 무리에선 특별나게 드러나는 것을 안게될 것이다 陰男陽女(음남양녀)는 時(시)가 출입하는 年(년)을 觀察(관찰)하나니라 陰女陽男(음여양남)은 거듭 元嗔(원진)의 해가 드는 해를 관찰할 것이니라 地支(지지)가 더불어 相逢(상봉)을 하면 몸이 물러가고 地位(지위)가 도망간다는 것이 적당하다 할 것이다 凶(흉)이 모이고 吉(길)이 모이는 것은 伏吟(복음)과 反吟(반음)에서 비롯되는 것이다 伏吟(복음) 反吟(반음)은 三命(삼명)圈二(권이) 總論(총론)伏吟(복음)反吟(반음)론에 보라
陰錯陽差,天沖地擊;
或逢四煞五鬼,六害七傷,地網天羅;
三元九宮,福臻成慶,禍危凝;臻 진=이르다미치다 모이다
扶兮速速,抑乃遲遲.
陰陽(음양)이 差錯(차착)됨은 天(천충) 地擊(지격)에서 오는 것이다 혹여 四煞(사살)五鬼(오귀)와 六害(육해)七傷(칠상)과 地網(지망)天羅(천라)를 만나고도 꼽아 재키는 三元(삼원) 九宮(구궁)圖(도)에 의해서 福(복)이 모이며 慶事(경사)를 이루며 禍(화)가 아울르고 위태함이 엉김이라 붙듬이여 빠르고 빠르며 抑制(억제)함 이래 더디고 더디어진다 소이 禍福(화복)이 抑扶(억부)적용을 잘함에 있다는 것으로서 四柱(사주) 運營(운영)을 잘하면 趨吉避凶(추길피흉)한다는 것을 말하는 것이라 禍(화)가 미연에 올줄 알면 피하는 방법을 연구할 것이고 福(복)이 올줄 미연에 알면 虛失(허실)안되게끔 노력할 것이 아니냐 이다 이런 것을 말하는 것이리라