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◉ 각세문(覺世文)
▪ 정천웅(正天雄)
대화옹(大化翁)은 무위상존(無爲上尊)이니 상존(上尊)은 즉(即) 반고씨(盤古氏)요.
반고(盤古)는 당만물지(當萬物之) 조상야(祖上也)시니라.
건곤(乾坤)은 천지지천(天地地天) 대대지(待對之) 대부모야(大父母也)시니
인재기중(人在其中)에 순수(順受) 천명자존(天命者存)하고
역행(逆行) 천명자(天命者)는 망(亡)하나니라.
천지변역지(天地變易之) 이실구어하락(理悉具於河洛)이로대
천하지(天下之) 능사(能士)라야 필의(畢矣)니라.
규여적월(閨餘積月) 이명일월지도(以明日月之度)하고
추지산지(推之算之)하야 통호(通乎) 주야지도이가지의(晝夜之度而可知矣)리라.
역(易)은 변역야(變易也)니 수시변역이가야(隨時變易而可也)어늘
유아민국(惟我民國) 노사숙유(老士熟儒)가 이선천완고지심(以先天完固之心)으로
좌정관천(坐井觀天) 부지(不知) 광대지야(廣大之野)하니
하불(何不) 통탄재(痛歎哉)아
고인(古人)은 이영가(以詠歌)로 양성정(養性情)하고
무도(舞蹈)로 통혈맥(通血脈)하여 만리(萬理)를 일조(一朝)에 활연관통(豁然貫通)하고
신인조화지적(神人造化之跡)이 소연(昭然)이더니 금개무지(今皆無之)하니
소이(所以)로 고지성재야(古之成才也)는 역(易)어니와
금지성재야(今之成才也)는 난(難)이라 희(噫)라.
대학(大學)에 왈(曰) 물유본말(物有本末)하고 사유종시(事有終始)라 하니
도지본원(道之本源)은 허공경계(虛空境界) 묘요무궁지(妙要無窮之)
처야(處也)요. 도지말(道之末) 만국역대(萬國歷代) 춘추제왕(春秋帝王)
성쇠지(盛衰之) 시야(時也)니라.
우왈(又曰) 만물지(萬物之) 종시(終始)도 역연(亦然)하니라.
불선유이불(佛仙儒而佛)은 하불(何佛)이며
선(仙)은 하선(何仙)이며 유(儒)는 하유(何儒)인고.
비호건(比乎乾)하면 삼십삼천(三十三天) 이십팔수(二十八宿)
주천열요(周天列曜) 도수(度數)가 개위(皆謂) 불세계(佛世界)요.
비호곤(比乎坤)하면
출지상당(出地上當) 만물지수(萬物之數)가 총위(摠謂) 유세계(儒世界)요.
비호선(比乎仙)인대 천지지천(天地地天)
신명지(神明之) 형상(形像)을 하감(何敢) 언지재(言之哉)리요.
비호인지(比乎人之) 형상(形像)하면 불체(佛體)가 정력(丁歷)하고
비호수족(比乎手足) 동정지리(動靜之理)댄
유체(儒體)가 분명(分明)하고 비호용심(比乎用心)인댄 선(仙)이라.
자왈(子曰) 천명지위(天命之謂) 성(性)이요
솔성지위(率性之謂) 도(道)라 하니
천명(天命)은 천여인(天與人)으로 순수연명지자야(純粹然命之者也)요
솔성(率性)은 인지용성(人之用性)을 여천행지야(如天行之也)니라.
연(然)이나 천지(天地)도 유춘난하염(有春暖夏炎) 추수동장(秋收冬藏)
사시성쇠(四時盛衰) 만물숙살지(萬物肅殺之) 정리(正理)하나니라.
난이난이(難易難易) 난이(難易)로다. 인지솔성난이(人之率性難易)로다.
인지용성(忍之用性) 난이(難易)로다.
인지위덕(忍之爲徳) 불념(不念) 난이난이(難易難易)로다.
물론(勿論) 군자소인(君子小人)하고 금목수화토(金木水火土) 주장(主張)이
각이어용성(各異於用性) 고(故)로 유만수(有萬殊)하니라.
극기인성공주재(極其人成功主宰)하여는
각기(各其) 팔자(八字)에 천지기수(天地氣數) 소관(所關)이요.
부재어(不在於) 용성지(用性之) 미과야(微過也)시니라.
고지성현(古之聖賢)도 유청백(有清白) 화평(和平) 호걸시중(豪傑時中) 하니라.
백이(伯夷)는 성지청백(聖之清白)이요.
이윤(伊尹)은 성지화평(聖之和平)이요.
맹상군(孟嘗君)은 인지호걸(人之豪傑)이요.
공자(孔子)는 성지시중야(聖之時中也)시니라.
[출처] 符應經(부응경)(86)_각세문(覺世文) 정천웅(正天雄)|작성자 해인1691 HAE IN 1691