고려장이라는 단어 자체는 고려의 무덤 등의 뜻으로 쓰인 적이 있으며, 현대 한국인들의 인식과 달리 일본에 의해 창작되고 명명된 것이 아니다. 처음으로 고려장이라는 용어가 '늙은이를 버리는 풍속'을 뜻하는 낱말로 사용되었던 기록은 1882년도에 발간된 그리피스(William Elliot Griffis)의 책, <은자의 나라 한국(Corea : The Hermit Nation)>이다.
(조선 왕조)이전까지는 일본에서도 오래전부터 유행하여 17세기에 이르기까지 그 흔적을 찾아볼 수 있는 것과 같은 풍속이 한국에 성행하고 있었다. 고려장은 그 자세한 내용은 잘 알려지지 않았지만 노인을 산 채로 묻어버리는 풍속이었다.(Heretofore the same rites which were so long in vogue in Japan, traces of which were noticed even down to the seventeenth century, held unchallenged sway in Corea. Ko-rai-chang, though not fully known in its details, was the habit of burying old men alive.)
이와 유사한 이야기가 한국을 실제로 여행했던 영국의 여류학자 이사벨라 버드 비숍이 쓰고 1897년 출간 된 그녀의 책 <조선과 그 이웃나라들>가 있다. 이사벨라가 원산에서 60리 정도 떨어진 곳에 위치한 고대 무덤들을 방문했을 때 고려장을 연상케 하는 전설을 들은 내용이 실려 있는데 그 내용은 다음과 같다.
이전 왕조, 즉 5백년 이상 거슬러 올라가면 늙은이나 병자가 가족들에게 짐이 될 경우 이 고분들에 딸린 돌방에 약간의 음식과 물을 남겨둔 채로 유폐시키고는 거기에서 죽게 내버려 두는 일이 관습적으로 행해졌다고 한다.(During the last dynasty, and more than five centuries ago, it was customary, when people from age and infirmity became burdensome to their relations, to incarcerate them in the stone cells which these mounds contain, with a little food and water, and leave them there to die.)
킹덤’의 좀비는 손을 씻지 않는다
https://n.news.naver.com/article/469/0000484606?sid=103
아무리 배가 고프다고 해도 인육을 먹었을 리가 있냐고? 1671년에 남구만(南九萬)이 지은 ‘청주 상당산성 기우제문(淸州上黨山城祈雨祭文)’에는 “옛날에는 자식을 바꾸어서 먹는 일이 있다고 했는데 지금에는 자기 자식을 삶아 먹는 경우가 있으니, 인간이 살아남지 못하고 인간의 도리가 다 없어질 것입니다”(古稱易子而食, 而今則自烹者有之矣. 人類將無遺矣, 人理將盡滅矣.)라는 대목이 나온다.
이러한 표현이 단순히 제문 특유의 과장이라고만은 할 수 없는 것이, ‘현종실록 12년 3월 21일’에는 여자 노비가 자신의 어린 아들과 딸을 먹었다는 취지의 기록이 실려 있다(私婢順禮居在深谷中, 殺食其五歲女三歲子) 이 여자 노비의 이름은 순례(順禮), 즉 예를 따른다는 뜻을 가지고 있었다. 약 한 세기가 지나 ‘흠영’ (欽英) 1782년 조에도 노파 둘이 아이를 먹은 식인기록이 있다.
배한철의 역사의 더께/충신·간신2]조선시대엔 사형수의 인육을 먹었다
https://n.news.naver.com/mnews/article/009/0004477763?sid=103
이를 `부대시참(不待時斬)`이라 했다. 왕조에 반기를 드는 역적은 처벌이 제일 혹독했다. 역적 본인은 참형에 처한 뒤 시체를 5등분해 전국으로 돌려 경계로 삼았다. 능지처참 또는 능지처사라는 형벌이다. 사형수의 인육을 먹기도 했다. 유몽인(1559∼1623)의 `어우야담`은 1596년 임진왜란의 혼란기를 틈 타 반란을 일으켰다가 능지처참된 이몽학과 송유진의 시신을 입에 댄 고관의 이야기를 소개한다. 어우야담은 이몽학의 난때 서울에 머물던 중국 무관이 사형수의 시체를 갖고와 먹으면서 자신을 접대하던 이충원(1537~1605)에게도 강권해 먹였다고 전한다. 이충원은 선조를 호종해 호성공신 2등에 올랐고 한성부판윤과 공조판서를 지냈다. 황현의 `매천야록`에도 사형수 식인풍습을 짐작할 수 있는 대목이 나온다. 매천야록은 "명성왕후 민 씨가 갑신정변 희생자의 아들들이 주모자인 김옥균의 배를 갈라 간을 씹지 않는다고 격분했다"고 기술하고 있는 것이다.
세금을 수취하기전에, 먼저, 소득과 재산을 조사할 필요가 있습니다.
농업이 산업의 중심이었던 에도시대는, 그 조사를 '검지'라고 불렀습니다.
이것은, 쌀의 수확량, 여타 작물의 수확등을 쌀가격으로 변환한 것을 합계하여 계산하였습니다.
'코쿠다카'라는 단위로 표시하였습니다.
현대의 농가는, 소득의 조사(신고)를 1년마다 행합니다. 그러나 에도시대는 제각각이었습니다.
지역에 따라서는, 17세기 전반에 1회뿐이였던 지역도 많았습니다.
즉, 에도시대가 끝날 무렵에는, 200년전의 마을의 수입과 재산을 근거로 과세된 지역이 많이 있었습니다.
200년도 더 전의 수입의 40~50%라니, 꽤 가벼운 세금이지요.
막부의 영지에서는 1700년경, 실질세율 28%
1800년경에 20%정도였다고 합니다.
(아라이 하쿠세키는 실질세율을 약 28%로 계산하고 있습니다)
8대쇼군 도쿠가와 요시무네와, 세액을 비율로 하지않고 정액으로 하는 '정면법'등을 시행하여, 연공징수의 증가를 목표로 하였으나,
실질세율은 35%가 고작으로, 요시무네가 죽은 뒤에는, 다시 30% 이하로 내려갔습니다.
논밭에 90%나 세금이 물려진 마을도 있었습니다만, 이 마을의 중심산업인 해운과 과수원은 무과세 대상이었습니다.
(무사정권이 감세해주었다는것보다, 농민측이 산업을 바꾸어 절세(탈세?)한 것입니다.)
당연히, 막부와 각 번들은, '검지'의 재실시를 하고 싶어했습니다.
그렇지만, '검지'를 반대하는 백성들의 봉기가 끊이지 않았습니다.
일단 한번 봉기가 일어나면, 마을을 관리하는 무사측의 책임자가 책임을 추궁당하거나,
평판이 안좋아져 출세에 지장이 가는 경우가 많았으므로, '검지'의 강행은 어려웠던 것입니다.
18세기정도부터 현금수입을 추구하여, 농민들은 면화나 담배등 상품작물의 재배에 힘쓰게 됩니다.
농민들은, 당연하게도 자신들의 상품작물을 팔아서 돈을 벌려고 했습니다.
이 상황을 눈치챈 각 번들은, 상품작물을 농민으로부터 강제적으로 값싸게 매입하여, 오사카등의 대도시에서 매매하여 번의 재정을 확충하려고 하였습니다.
이것을 '전매제'라고 합니다.
당연히 이 '전매제'에 반대하는 봉기가 많이 일어났습니다.
이런 유형의 봉기가 에도시대 후반에 일어났던 봉기중의 대부분이었습니다.
※부유한 농민은, 가난함을 강조하는 글쓰기를 어렸을때부터 연습하여, 어른이 되어서 마을의 대표가 되면, 그것을
대관에게 제출하였습니다.
대관도 거짓말인걸 알면서도, 봉기를 방지하는 것과, 자신의 평판문제때문에 그냥 인정하고 넘어가는 일이 많았습니다.
이런 종류의 문서가 후세에 전해져, '가난한 농민상'이란 이미지를 만들어버린 것입니다.
※그 외에 자생가능한 감자나 잡곡을 많이 심어서 저장해두면 기근등은 일어나지않습니다.
그러나 인간은 현금수입을 추구하기때문에, 돈이 벌리지 않는 일은 기피하게되는 법입니다.
츠가루의 기근은, 풍작을 예상해서 저장미를 팔아 큰돈을 벌었을때에, 시원한 여름이 찾아와서 식량부족이 되었습니다.
농민은 금화를 쥐고 죽어갔습니다.
카이의 기근은, 면화재배만으로 돈을 벌었지만, 면가격이 폭락하여 파산하여 굶어죽은 농민도 많았습니다.
정치가 가혹했다라기보다는, 서투른 화폐경제, 시장경제에 말려