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卜筮講座 복서강좌
목차 내용ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ복서강좌 卜筮講座
第一章 周易預測學概論 주역예측학 第二章 周易納甲資訊 제2장 납갑 기본이론 第一節 起卦法 第二節 干支 第三節裝卦; 裝卦名.裝世應.裝納甲.裝五行. 裝六親.安卦身.記日月.裝六獸.裝變爻. 第四節 六十四卦納甲全息圖 | 第三章 納甲資訊預測基本理論方法 제3장기본이론 第一節 用神 第二節 原神, 忌神,仇神 第三節 進神,退神 第四節 飛神,伏神 第四章 五行生克 제4장오행생극 第一節 爻之生克 第二節 爻之合沖 第三節 三合成局 第四節 爻之三刑 第五節 重要概念解釋 |
第五章 四時生旺 제5장 사시생왕 第一節 四時旺相 第二節 生旺墓絕 第三節 論入墓 第四節 月破 第五節 旬空 第六節 遊魂卦和歸魂卦 유혼괘와 귀혼괘 第六章 周易納甲資訊預測要論 제6장 주역 납갑 정보 예측 요론 | 第七章 應期預測 第一節 應期遠近定法 第二節月建之應期 第三節日建之應期 第四節 沖, 合之應期 第五節 伏神之應期 第六節 定應期要訣 第八章 天時研究 第一節 天氣 第二節 地震預測研究 第九章 終身運氣研究 第一節 以生時之卦定終身 第二節 預測終生運氣 |
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第六章 周易納甲資訊預測要論제6장 주역 납갑 정보 예측 요론
* 느리게 정리 하겠습니다.여러분들께서도 해보십시요.
공부해오신 분들은 이미 몇번씩 글을 반복 한것으로 보이나 반복학습은 이득입니다.
本章將重點講解“總斷千金賦”全文。
這些內容系古代預測學家研究實踐之精髓所在,希望同學們重點學習本章內容,反復回味,將其理論精神貫穿於學習實踐之中。
이 장에서는 "총단 천금부"의 전문에 초점을 맞출 것입니다.
이 내용은 고대 예측가의 연구 관행의 본질이며, 동학들이 이 장의 내용에 초점을 맞추고, 반복적으로 회상하고, 학습 실습을 통해 그 이론 정신을 실행하기를 바랍니다.
1.
動靜陰陽,反復遷變。
(八八六十四卦是由動爻、靜爻、陰爻、陽爻組成的,動靜陰陽構成了六十四卦的反復變化。)
雖萬象之紛紜,須一理而融貫。
(卦所呈現的象,即卦象及組成卦的諸因素間的關係,千變萬化、紛紜複雜,
但預測時須以一個總的理論為指導,這個理為五行的生克制化。)
1.
동정 음양은, 반복하며 옮겨서 변화.
( 8 8 64괘는 동효, 정효, 음효 양효로 구성되며, 동정 음양 구성은 64괘의 반복적 인 변화입니다.)
만상이 다양하지만 하나의 이치이며 융화로 꿰고 있습니다.
(괘가 제시하는 상,즉 괘상과 구성하는 괘의 여러 요소 간의 관계이며, 천변만화하고 복잡하지만,
예측은 일반 이론에 의해 안내되어, 이 이론은 오행의 생극제화가 된다.)
2.
夫人有賢,不肖之殊;卦有過,不及之異。
太過者損之斯成;不及者,益之則利。
(卦以中和為好,不要太過,不要不及,要抑其過,補其不及,所求之事才有成功的希望。
太過,指卦中主事爻,即用神太多、太旺,多則不能專一,就該損之。
損,就是用其他因素,月、日、動爻等來克制一下。
如土為用神,卦中出現二三位土,須得寅、卯月日來克,才能斷其事成,不及則反之。
其益法需生、扶、拱、合。)
2.
무릇 사람은 어질고 유덕합니다. 괘는 지나가지만 불급의 다름이다.
태과는 덜어내어 이루는 것입니다. 불급은 더하면 이익입니다.
( 괘가 중화로 좋게 되고, 태과는 불요하며,불급도 불요하고, 그 지나침을 억제하고, 그 불급을 보충하며, 소구의 일이 비로소 성공의 희망이 있다.
태과는, 괘중의 주요 일효를 가리키는데,즉 용신 태과, 태왕이며, 많으면 전1할수 없고, 덜어내게 된다.
손은, 즉 사용한 그 다른 요소, 월, 일, 동효 등을 극제합니다.
만일 토가 용신이 된다면, 괘중에 두세 개의 토가 나타나면, 인 묘 월일을 얻어 극이 오고, 비로소 그 일이 이루어지며, 불급은 반대로 된다.
그 행위를 판단하기 위해 하루를 극복하기 위해 음과 월을 얻을 필요가 있으며, 충분하지 않으면 그 반대입니다.
그 더하는 법은 생,부,공,합 수요입니다. )
3.
生扶拱合,時雨滋苗;克害刑沖,秋霜殺草。
(生,相生,金生水、水生木之類。
扶、拱都是同類相幫之義。先幫後扶,後幫先為拱。
如卯為用神,寅日測,寅能扶卯,
如寅為用神,卯日測,卯能拱寅。
合有二合、三合。
二合,子與醜合,寅與亥合之類,
三合,三合成局,申子辰合成水局,寅午戌合成火局之類。
生扶拱合四者能調護説明用神,用神弱能使之強,衰能使之旺,
伏者遇之則起,故用時雨滋潤禾苗來比喻。
3.
생부공합은, 때맞춰 비가 묘목을 기른다 ; 극해형충은 가을 서리에 풀이 죽는다.
(생, 상생, 금생수, 수생목 등.
부,공 모두는 모두 같은 종류의 도움입니다. 선봉후부하고, 후봉선부는 공이된다.
예를 들어, 卯는 용신이고, 인일 예 측이면, 인은 묘를 부(지원)할 수 있고,
인이 용신이고, 卯日 예측이면,묘는 인을 공할수 있다.
합은 2 합, 3합이 있습니다.
2합은, 자와축합, 인과해합등이며,
3합은,3합성국이며,신자진 합성 수국, 인오술합성화국 등이다.
생부공합4은 용신을 규제하고 도울 수 있고, 용신의 약을 강하게 만들고, 쇠를 왕하게 만들고,
복은 만날 때 일어날 수 있으므로 사용시 비가내려 묘목을 자라게 한다는 비유입니다.
克,即五行相克,金克木、父克子之類。
害指主害,子未相害、醜午相害之類,
刑指三刑、四刑。
沖為六沖,四沖,此四者能傷身,能敗德,能制伏、能壞事,所以以秋霜殺草來比喻。
生扶拱合,用神見之吉,忌神見之凶,克害刑沖,用神見之凶,而忌神見之反為吉不能一概而論。)
극은, 즉오행 상극, 금극목, 아버지가 아들을 극 등.
해는 주로 해를 말하고, 자미상해, 축오상해등이며,
형은 3형과 4형을 의미합니다.
충은 6충, 4충이며,이 4는 몸을 다치게 할 수 있고, 미덕을 물리 칠 수 있고, 정복 할 수 있고, 나쁜 일을 할 수 있으므로 가을 서리는 풀을 죽일 수 있다는 비유입습니다.
생부공핲은, 용신을보면 길조,기신을 보면 흉, 극해형충은,용신을보면 흉,기신을 보면 반대로 길조이다는일반화될수 없다 )
4.
長生帝旺,爭如金穀之園;死墓絕空,乃是泥犁之地。
(長生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。
十二宮指長生、沐浴,冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養,
以人從胚胎到出生到消亡的十二個環節來比喻事物的不同發展階段。
4.
장생 제왕은, 금곡의 정원처럼 경쟁한다: 사묘절공은, 진흙 쟁기의 땅입니다.
(장생,제왕, 사,묘,절은 모두 12궁의 신입니다.)
12궁은 장생, 목욕, 관대, 임관, 제왕 쇠, 병, 사, 묘, 절, 태, 양을 말하며,
배아에서 출생, 소망에 이르기까지 인간의 12 가지 연결 고리를 사용하여 사물의 다른 발달 단계를 은유 적으로 비교합니다.
空為旬空、空亡。
金谷園,晉.
石崇在金穀澗建的園林,用金穀園來比喻富貴強盛。
泥犁,梵語,就是地獄。以此言其凶。
六爻遇長生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。
如推成事,帝旺主速成,長生較遲緩。
因長生就象人剛一下生,尚未強壯,
帝旺好象人過了壯年,其力進銳。
六爻遇死、墓、絕、空,則主陷溺,雖得時旺相也不能成事,但凶神遇之則吉。)
공이 순공, 공망이 됩니다.
금곡원, 진이다.
금곡의 석숭이 지은 정원은 금곡원을 부귀강성을 은유로 사용합니다.
진흙 쟁기인 산스크리트어는 지옥을 의미합니다. 이 말은 그 흉이다.
6효가 장생,제왕을 만났을 때, 비록 쇠약하더라도 유기 론을 만든다.
만일 성사를 추리하면,제왕은 일이 빠르고 장생은 비교적 느리고 부진합니다.
이유는 장생 취상은 사람이 강하게 생하며, 항상 강장하지 않고,
제왕 호상인 사람은 지나친 장년이며,그 힘이 예리하다.
6효가 사,묘,절, 공을 만나면 주는 익사하고, 왕상을 얻어도 이루지 못하지만 흉신을 만나면 길조이다. )
5.
日辰為六爻之主宰,喜其滅項以安劉。
(日辰是預測之主,不看日辰則不知卦中吉凶輕重。
日辰能衝動安靜之爻。對動爻能制,對凶神能抑之,對旺相能挫,對衰者能扶,對生合者能破。
古人說,日辰能救事、能壞事。
如測文書,以父母爻為用神,卦中如有財爻發動,財克父母,文書不成,
但若得日辰克住財爻,或沖散財爻,財爻則不能去傷害父母,故得文書有氣,其事可成。
這是日辰救事。
又如測子孫,卦中父母不動,子孫爻不空,本為吉兆,但如被日辰沖扶父母,父母就能克害子孫,則變吉為凶,這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉,扶待忌爻則凶,日辰克制忌爻則吉,克制用爻則凶。)
5
일진은 6효의 주재이며 안유를 파괴하게되어 기쁩니다.
(일진은 예측의 주이며, 일진을 보지 않으면 괘중의 길흉경중을 알 수 없다.
일진은 충동하고 안정된효이다. 동효에 대해 제재하고, 흉신에 대해 억제하고, 왕상을 꺽고, 쇠를 돕고, 생합을 파할 수 있습니다.
고대인들은 일진이 일을 구할 수 있고 일을 파괴 할 수 있다고 말했다.
문서 예측이면 부모효가 용신이되며 괘중 재효가발동되면 재 극 부모로, 문서는 완성 될 수 없지만, 일진을 얻어 재효가 극되거나, 충이면 재효가 흩어지는, 재효이면 부모에게 해를 끼칠 수 없으므로 문서는 유기하여 그 일을 할 수 있습니다. 이것은 일진이 일을 구한 것입니다.
또 다른 예는 자손 예측이고, 괘중 부모는 부동이며, 자손효는 불공이며, 원래는 길 징조이지만, 일진이 충을 당해부모를 돕게 된다면, 부모는 자손을 극해 할 수 있으면, 길조가 변해 흉이 되는데,이는 일진이 일을 깨뜨리는것이다.
요컨대, 일진의 도움이 지용효이면 길조이고, 도움이 지기신이면 흉이며, 일진이 기신을 극제하면 길이고, 용신을 극제하면 흉이다. )
6.
月建乃萬蔔之提綱,豈可助桀為虐。
(月建與日辰一樣,都能生扶拱合沖克刑害用爻,
如求財、卦中無財,月建是財,以後終須可得。
若卦中有財,月建克財,定主艱難,須過此一月才能得到。
但月建和日辰又是有分別的,
月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否,
日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。)
6.
월건은 만가지 점의 제강이며.어떻게 학대를 일으킬 수 있습니까?
(월건과 함께 일진은 같고, 모두 생부공합충극형해가 효를 사용하는데,
만일구작이면, 괘중 무재이고,월건은 재로써,후에 끝내 얻을수 있다.
만일 괘중 유재이며, 월건이 극재이면, 정한 주는 한탄하며, 한달지나서얻을수 있다.
그러나 월건과 일진은 분별이 있으며,
월건은 주로 용효의 왕상휴수와 월파 여부를 확정하고,
일진은 주로 용효의 생왕묘절공을 정합니다. )
7
最惡者歲君,宜靜而不宜動。
(本年太歲之爻為歲君,如甲申年,卦中出現申爻,即為歲君,
這一爻宜靜不宜動,如此爻發動沖克世、身、用爻,主災厄不利,
一年之中多不寧靜,如被日辰、動爻沖起,主有災患。)
가장 악한 것은 세군이며, 정은 좋고 동은 좋지 않다.
(당년 태세의 효가 세군이 되는데, 만일 갑신년이면, 괘중 나타난 신효는 즉 세군이 되고,
이 1효는 정이 좋고 동은 좋지 않는데, 만일 이효가 발동하여 세,시몸,용효를 충극하면, 주는 재액으로 불리하고,
1년중에 많은 영정이 없는데,만일 일진으로 동효가 충기되면,주는 재앙환란이 있다.)
最要者身位,喜扶而不喜傷。
(身,即月卦身。
成卦之後,先看卦身現與不現,與月建、日辰、動爻有無干涉,則吉凶可見。
預測以身為最要,不可不看。
如測得困卦,身爻在午,因卦午火為官鬼,旺則有官事系身,衰則主有疾病。
卦身測事為事體,測人為人身,
喜生扶拱合,不喜傷,傷即刑沖克害。)
가장 중요한 것은 신(몸)위이고, 기쁨은 돕고 상함은 기쁘지않다.
(몸, 즉 월이 괘신(몸)이다.
성괘 후 먼저 괘신이 나타나는지 아닌지, 함께월건, 일진을 보고, 동효는 방해 유무를 살펴보면 길흉을 볼 수 있다.
예측에서 몸이 가장 중요하며, 그것을 볼 필요가 있습니다.
만일 예측에서 곤괘를 얻어,몸효가 오에 있다면, 괘는 오화가 관귀이기 때문에, 왕이면 관일 인 몸을 가지고 있으며, 쇠이면 주는 질병이 있습니다.
괘몸으로 예측하는 일은 일의 체가 되고, 예측하는 사람의 사람몸이 되며,
기쁨은 생부공합이고, 상함은 좋지 않고, 상함은 형충극해이다)
8
世為己,應為人,大宜契合;
(世應為賓主之象,世為自己,應為他人,求謀用事,
世與應生合比和,則有成就,若刑沖克害,必主艱難。)
動為始,變為終,最怕交爭。
(交、重為變爻,為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻。
測事以動爻為事之始,以變出爻為事之終,最怕交爭,指主事爻動變出之爻回頭克沖刑害主事爻,乃大凶之兆,即使用爻旺相,也不能稱心遂意。)
8
세는 자신이고, 응은 사람이며, 크게 계합해야 좋다.
(세응은 빈주의 형상이고, 세는 자신이고, 응은 다른 사람이며, 구책략이 용사이고
세와응의 생합 비화는 성취가 있으며, 형충극해는 반드시 주가 힘들 것입니다.) )
동은 시작이고, 변은 끝이되며, 교쟁이 가장 두렵다.
(교는, 중함은 변효가 되고, 동이 된다. 동이면 음효는 양효가 되고 양효는 음효가 됩니다.
사물을 측정하는 것은 주인의 움직임으로 시작하여 주인의 요술로 끝나며 갈등을 가장 두려워하는데, 이는 주인의 주인이 주인을 움직이고 변화시켜 주인을 되돌려 주 주인을 처벌한다는 것을 의미하며, 이는 주인의 사용이 만족스럽지 않더라도 큰 악의 징조입니다. )
應位遭傷,不利他人之事;世爻受制豈宜自己之謀?
(應爻受傷,不利代測,代測以應為主;世受傷,不利自測,自測以世為主。)
응위가 부상을 만나면, 다른 사람 일이 불리합니다. 세효가 제재를 받는데 어떻게 자기 책략이 적절하겠는가?
(응효가 상 당하면, 대리예즉이 불리하고,대리예측에서 응이 주가된다 ; 세가 상하고, 자체 예측에 불리하며, 자체 예측에서 세가 주가된다. )
世應俱空,人無准實;
(世應二爻不宜在空亡之地,世空為自己不實,應空為他人不實。
世應俱空,彼此皆不實,謀事必有阻節,卦若安靜,世應空合謂之失約無誠言。)
세 응이 함께 공이면, 사람이 정확한 결과가 없다.
(세 응2효는 공망 지에 있으면 좋지 않고, 세 공이 자체로 부실 하고, 세공은 다른 사람도 부실하게 된다.
세공이 함께 공이면, 서로가 부실하며, 책략 일을하는 데 장애물이 있으며, 괘가 안정하다면 세응공합으로 성실이 없어 약속을 잃는다. )
內外競發,事必翻騰。卦中有一二爻發動。
(變化有常,生克不亂,自有條理。
若內外卦多爻亂動,則吉凶難定,人情無常,必主事體反復。
所以說獨發易取、亂動難導。)
안팎의 경쟁이면, 일이 반드시 뒤집힐 것입니다. 괘 중 하나 또는 두 개가 발동하고 있다.
(변화는 항상있고, 생극은 혼란스럽지 않으며, 스스로 조직되어 있다.
내 외괘에 효가 난동이 많으면 길흉을 정하기 어렵고 인정이 무상한 것이 반드시 주일이 반복 될 것입니다.
따라서 혼자서 나타나기 쉽고 난동은 안내하기가 어렵다. )
世或交重,兩目顧瞻于馬首;應如發動,一心似托於猿攀。
(世與應爻皆不宜動,世爻發動主本人三心二意,左顧右盼;應爻發動,主他人心易變遷。)
세가 혹 교중하면, 두눈 고담은 말 머리에 있습니다. 응이 발동하면, 한마음이 원숭이 등반과 유사하다.
(세와 응효 모두 동하지 말아야 하며, 세효발동은 주로 본인이 반신반의하며 좌고우분한다. 응효발동은 주로 타인 마음이쉽게 변해 이동한다. )
9
用爻有氣無他故,所作皆成;主象徒存更被傷,凡謀不遂。
(用爻有氣無氣,依五行旺相休囚論。
旺相為有氣,休囚為無氣。
主象與用爻同,用爻喜旺相有氣,不宜衰弱無力。
若用爻有氣別無日辰,動爻刑沖克害,為上吉好卦,隨心所欲無不稱意。
主象徒存,即用爻無氣,如又被日辰、動爻克害刑沖,是大凶之卦,
作事枉費心機,必無可成之理。)
용효가 유기하여 다른 이유 없으면, 모든 것이 이루어집니다. 주 상이 가서 더 상하면,모든 음모는 실패했습니다.
(용효는 유기와 무기이며, 오행 왕상 휴수론에 따른다.
왕상은 유기이고, 휴수는 무기이다.
주상과 용효는 동일하며 용효는 왕상유기가 즐겁고, 쇠약무기는 바람직하지 않습니다.
만일 용효 유기가 달리 일진이 없다면 동효형충극해는, 상길의 좋은 괘가 되고,원하는대로 할 수 있습니다.
주상이 가서 즉 용효 무기로, 만일 일진으로 당해,동효가 극해형추미면,이는대흉의 괘이고,
일마다 헛된 일은 반드시 이루는이치라 할수 없다. )
有傷須救,
(傷,即是主象用爻、身世被卦中其他動爻刑沖克害。有傷屬不吉。
救,是指卦中的動爻或日辰等來克制傷害用爻之爻。
如用爻為申金,卦中有午火動克金。申金為有傷。
如日辰是未,未能合往午火,午火則不能去傷害申金。謂之有救。)
상함이 있어 구원 받으며
(상함은, 즉 주상이 용효이고 신세는 괘중 그 다른 동효의 형충극해를 당한다. 상이 있으면 불길에 속한다.
구함은 괘중의동효이거나 일진등 극제가 와 용효의 효를 상해함을 가리킨다.
만일 용효가 신금이되면, 괘중 오화가 있어 동하여 금을 극한다.신금이 상함을 입었다.
만일 일진이 미이면, 미는 오화로 가서 합하며, 오화는 신금을 해칠 수 없다. 이것이 구함이있다. )
無故勿空,
(旬空,有有故而空,有無故而空。
凡遇日月動爻傷克而在空亡,為有故而空避之可也。
若無刑沖克害而身世主象自落空亡,為無故而空,大凶之兆。
測病必死。測事不成,測人有難。
無故而空,雖有日辰動爻生扶而無用。)
이유없이 공하게하지 마라.
(순공은, 유가 유이기 때문이며 공이고, 유가 없기 때문이며 공이다.
보통 일월동효를 만나 상극이며 공망에 있고, 유이기 때문이며 공이 되는것은 피하여 가능하다.
만일 형충극해가 없다면 세의 주상은 자락공망 몸으로, 없기때문이며 공이 되고,큰 흉의 징조입니다.
질병 예측이면 죽을 것입니다. 사물 예측은 불성이고, 사람 예측은 어렵다.
없기때문이며 공은, 비록 일진 동효가 있어 생부하지만 무용이다. )
逢沖而有用。
(卦爻空亡,如逢沖則必動,動則不空。所以雖空而有用。
如戊午日測天時得井卦,卦中子水父母空,卻被日辰衝動定主有雨。)
충을 만나면 유용합니다.
(충동적이라면 움직일 것이고, 움직이면 비어 있지 않을 것입니다.) 그래서 비어 있고 유용합니다.
예를 들어, 무오 일에 측정할 때 트라이그램 중성자 물은 비어 있지만 주님이 비를 내리셨다고 결정하는 것은 태양에 의해 충동적입니다. )
10
合遭破以無功
(卦中有合,所謀易遂,如兩人同心協力。唯怕奸作小人兩邊挑撥。故凡遇合,須防刑沖克害事。如寅亥兩爻本相和合,若卦中戌土發動,戌土克了亥水,雖合而無用。)
합은 무공으로 파를 만난다
(卦中合, 두 사람이 함께 일하는 것처럼 계획은 쉽습니다. 악당이 양쪽에서 도발 할까봐 두렵습니다. 따라서 발생할 때마다 처벌을 방지하고 피해를 극복 할 필요가 있습니다. Yinhai의 두 주인이 결합되면 토양이 트라이 그램에서 발사되면 토양은 쓸모가 없지만 극복됩니다. )
自空化空,必成凶咎;
(自空,是用神自落空。化空,用爻動化出之爻又值旬空。用爻空或用爻化為空都是謀望無成之凶象。)
刑合克合,終見乖違。
(合中有刑,合中有克,終究為不吉之象。)
자공 화공은 반드시 흉한 허물을 이룬다.
(자기 비움은 하나님에 대한 자기 비움입니다.공허로 변하는 것, 변화의 힘을 사용하는 것은 공허함의 가치가 있습니다. 공허함을 사용하거나 공허함을 공허함으로 바꾸는 것은 절망의 살인적인 표시입니다. )
형합 극합은, 드디어 복종이 보인다.
(노조에서의 처벌, 노조에서의 구속, 결국 그것은 불행한 코끼리입니다.) )
11
動值合而絆住,
(動爻如遇合,為合絆住,不能動,只當靜爻論。)
靜得沖而暗興。
(不動之爻為靜,靜爻如被日辰所沖,則為暗動,暗動以動爻論。)
동한 값이 합이며 반 주이면, (움직임은 회의와 같습니다. 트립의 조합에 대해서는 정적 이론으로 만 움직일 수 없습니다.)
정이 충을 얻으며 우둠에서 흥한다.
(움직이지 않는 것은 가만히 있고, 고요함이 태양에 의해 돌진하면 그것은 어둠의 움직임이고, 어둠의 움직임은 움직임의 이론이다.) )
入墓難克,
(動爻入墓,不能去克他爻,他爻入墓,也不受動爻所克。
如未日測得寅木發動,能克卦中土爻,但未是木之墓,寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。
再如辰日測得寅木發動,辰為土之墓,寅木雖然發動,但被克者己藏於墓中,寅木仍不能克。)
입묘는 극이 어렵고,
(동효가 입묘하면 다른 효를 극할 수없고, 타효가 입묘도 동효에서 극 받지않는다.
만일 미일에 예측으로 인목 발동을 얻고, 괘중토효가 극하지만, 미는 목의 묘이고,인목 입묘이면 괘중다른 토효를 극할수 없다.
또 다른 예는 진일 예측에서 인목 발동을 얻고, 진이 토의 묘가되고,인목이 비록 연발동이지만, 극을 당하는것은 이미 묘중에 숨어서, 인묵은 여전히 극할수 없다.)
帶旺匪空。
(爻處旺相,謂之有氣,如此爻值旬空,不以空論。
可斷為雖日下受阻,過旬而成。)
띠 왕은 공이 아니다.
(효 곳이 왕상이고, 이것이 기가 있고, 만일 이 효 값이 순공이면, 공으로 론하지 않는다.
비록 그 날은 막혀 있지만 순을 지나면 이루게 된다고 판단한다.)
12
有助有扶,衰弱休囚亦吉;
(此指用神而言。用神衰弱本為不美,喜得日辰、月建、動爻生扶合併,而不作衰弱論。)
도움이 있고 지지가 있으면, 쇠약 휴수도 길조이다 ;
(이것은 용신을 가리킨다. 용신의 쇠약함은 아름답지 않고,기쁨은 일진,월건을 얻어 동효가 생부 합병하는것이며,쇠약을 만드는 논이 아니다.)
別衰旺以明克合,辨動靜以定刑沖.
(克合刑沖都是有條件的:旺爻能克衰爻,衰爻不能克旺爻,旺爻合得起衰爻,衰爻合不起旺爻。動爻能刑靜爻,靜爻不能刑動爻。動爻沖得起靜爻,靜爻沖不起動爻。日辰能害卦爻,卦爻不能害日辰等,以此類推。兩爻俱靜以旺為先,有動以動為急。上述是辨別刑沖克合的總的原則,只有如此才能作到事歸於一而無兩端之疑。)
쇠왕을 구별하여 극 합을 확실히 하고, 동정을 구별하여 형충을 정한다.
(극합형충 모두 조건부입니다 : 왕한 효는 쇠효를 극 할 수 있고, 쇠효는 왕효를 극 할 수 없으며, 왕효는 부패를 견딜 수 있으며, 부패는 Wangyao와 결합 할 수 없습니다. 운동은 징야오를 처벌할 수 있고, 징예는 이사를 고문할 수 없다. 움직이는 것은 정지 상태로 돌진 할 수 있으며, 정지 된 것은 움직일 수 없습니다. 태양은 트라이그램에 해를 끼칠 수 있고, 트라이그램은 낮에 해를 끼칠 수 없습니다. 둘 다 조용하고 번영이 첫 번째이고 움직임이 시급합니다. 위의 내용은 처벌과 과잉을 구별하는 일반적인 원칙이며, 이런 식으로 만 의심의 여지없이 일을 할 수 있습니다. )
並不並、沖不沖,因多字眼;刑非刑、合非合,為少支神。
(並,日辰與卦中爻相同為並。如子日測卦,卦中子為用神,則為並。
如卦中子爻衰弱,因日辰並之,則為旺論,卦中只有一位子爻與日辰子才能為並,
如卦中有兩個子爻,而不以成並,沖也是如此。
三刑、三合,都必須三者皆見,
而且兩動一靜,靜爻刑、合不起動爻,
一動也刑、合不起兩靜,缺一位不能成刑、成合。)
병이 병이 아니고, 충이 충이 아닌것은 많은 글자 때문이다 : 형이 형이 아니며,합이 합이 아닌것은 작은 지신이 된다.
(병은, 일진과 卦中爻가 같으면 병이 된다.만일 자일 예측 괘가, 괘중 자가 용신이 되면, 병이된다.
만일 괘중 자효가 쇠약하면 일진때문에 병으로 왕론이 되며, 괘중에 오직 1위 자효와 일진 자가 있어 비로소 병이 될수 있다.
만일 괘중 2개자효가 있으며, 병을 이룰수 없으면, 충이고또이와같다.
3형,3합은 모두 필수로 3은 모두 보는데,
그래서 그것이 2동1정이며, 정효가 형이고, 합이 동효를 불기하고,
1동이 형이고, 합이 2정을 불기하면,1위 결함이 형을 이룰수 없어서, 합을 이룬다.)
爻遇令星,物難我害;
(爻,用神主事爻。
令星,月建之五行。
物,指能刑沖克害用神之動爻。
如果用神爻與月建的五行相同,則為爻遇令星,那本能刑沖克害用神的動爻也不能害用神了。)
伏居空地,事與心違。
(伏,伏神,卦中無用神,伏神又居空亡,所求之事決不能成。)
효가 영성을 만나면, 사물은 나는 해를 끼치기가 어렵다.
(효는, 용신은 주로 일의 효이다.
영성은 월건의 오행이다.
사물은 용신의 동효를 형충극해 할수 있는것을 말한다.
만일 용신효와 월건의 오행이 같으면,효가 영성을 만나게 되는데,
그러면 본은 용신의 동효를 형충극해 할수 있고 또한 용신을 해 할 수 없다.)
복이 공지에 거하면, 일과 마음이 어긋납니다.
(복은,복신이며, 괘중에 용신이 없고, 복신도 공망에 거하면, 그 요구하는 일을 결코 이룰수 없다.)
伏無提挈終徒爾,飛不推開亦枉然。
(伏神空亡,凡事不利,伏神若不空亡,必須衝開飛神,提起伏神事方有望。)
복신 없음은 궁극적 인 제자이며, 비신은 추리하지 않으면 헛된 것입니다.
(복신 공망은, 범사에 불리하다. 복신이 공망이 없다면, 반드시 충개 비신이며, 복신 문제는 희망적이라 한다.)
空下伏神,易於引撥;
(伏神伏於空亡爻下,無阻攔易出。一遇日辰動爻沖合,伏神即為有用。
但須注意,伏神有用,總是遲於用神的。)
制中弱主,難以維持。
(制,指受月建、日辰克制,用爻休囚又被日辰月建克制,即使有動爻扶拱合。也無濟於事。)
공하복신은 인발이 쉽다:
제재중에 주가 약하면 유지하기 어렵다.
(제는 월건일진이 극제를 받는것을 말하며, 용효는 휴수이고 또 월건 일진이 극제를 당해 즉 쓰임이 동효가 공합 도움이 있다. 또한 일에서 가지런함이 없다.
日傷爻真罹其禍,爻傷日徒受其名。
(日辰能傷克卦爻 ,卦爻不能傷克日辰。月建與爻的關係同此。)
일이 효를 상하면 그 재앙이 진짜이고, 효가 날을 상하면 가서 그이름을 받는다.
墓中人不沖不發,
(用爻入墓,則多阻滯,諸事費力難成。須待日辰、動爻沖克其墓日,方可有用。)
身上鬼不去不安。
(六親中以官鬼為凶神,占得世爻臨官鬼,為身上有鬼,如果不是當官的公幹之人身上有鬼,多凶少吉,須待日辰、動爻克去官鬼才能無憂。)
묘중 사람은 충도 발도 없다.
몸위에 귀신은 제거도 평안도 없다.
德入卦而無謀不遂。
(德為天干地支上下皆合,又稱 龍神。以生合為妙,克合次之。遇德爻入卦為主象,所謀皆遂。)
덕이 괘에 들어가면 책략도 따름도 없다.
(덕은 천간지지 상하 모두 합,또 용의 신이다.
忌臨身而多阻無成。
(忌,忌神。忌神臨身世,不論公私之事皆主阻滯而不順。
忌神休囚,辦事費力,忌神旺相,事必不成。)
기신이 몸세에 임하면많이 막히고 이룸이 없다.
卦遇凶星,避之則吉;
(凶星,指刑沖克害。避之,指用爻在旬空,受刑沖克害之爻在旬空為避,此不為空,只是目下雖阻,過旬即成。)
괘가 흉성을 만나, 피하면 길조이다.
爻逢忌殺,敵之無傷。
(忌殺,忌神。忌神發動,凡事不利。敵之,指得到比肩同類的幫助,以眾敵寡之義。用爻遇忌神發動,得日辰、月建、動爻拱扶,用神無有損害。)
효가 기신 살을 만나서 적이 되나 상하지 않는다.
主象休囚,怕見刑沖克害;
用爻變動,忌遭死墓絕空。
(休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地,大凶。死不復生,絕不複續,入墓則不能出,墮空則不能起。若主象發動而化入死墓絕空之地,不問公私大小之事皆主不成。測病逢之必死無疑。)
주상이 휴수이면 두려움은 형충극해를 보는것이다:
용효가 변동하면 기신이 사묘절공을 만나는 것이다.
用化用,有用無用;
(用爻動化出之爻仍是用神,為用化用。化出的用爻有的有用,有的無用,需要分辯,一般地說,化進神有用,化退神,化自身或卦變伏吟無用。用爻自化如此,旁爻動化出用神也無濟於事。)
용화용은, 유용 무용이 있다.
空化空,雖空非空。
(動爻旬空,化出之爻又是旬空,為空化空。動爻值空和動爻化空,都不是真空,出了此旬,即為有用。)
공화공은 비록 공이지만 공이 아니다.
養主狐疑,
(養,十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決,狐疑不定。)
墓多暗昧。묘는 많은 어둠이다
(墓,十二宮之第九位。凶爻要入墓,吉爻不要入墓。墓為沉滯、暗昧不明之象。用神刑動入墓者,測病必死,測訟入獄。
化病兮傷損, 화 병은 상하고 손실을 나눈다.
(病,十二宮第七位,與長生對沖。
用神化入病爻,凡事有損:
占病未痊,占物不中,測藥不效,測文書有破綻;
占行人未回,測身命帶疾,測婦人必不貞潔,占容貌必有破損。)
化胎兮勾連。화 태는 굽은 연결을 나눈다
(胎,十二宮第十一位,主遲滯不爽快,測行人主象化胎,必有羈未能動身。測盜賊,失脫,若官鬼化入胎爻,主內外勾連。)
凶化長生,熾而未散;
(用神化為長生,主吉,只是成事稍遲,不如帝旺來得快。但是凶爻化為長生,則禍根己萌,有日漸增長之勢,如測病,子孫化長生病漸減,如官鬼化長生,日加沉重,直至墓絕日,其勢始殺。)
흉화 장생이며,성하며 흩어지지 않는다.
吉連沐浴,敗而不成。
(沐浴,十二宮之第二位,又稱敗神,主凶。金敗在午,木敗在子,火敗在卯,水土敗在酉。用神化入敗爻凶,忌爻化入敗爻不成凶。)
길조는 목욕을 잇고, 패이며 불성이다.
戒回頭之克我,勿反德以扶人。
(回頭克是用神自化出忌神,忌神反來克用神。用神發動化出之爻不合世而合應,不合用爻,而合旁爻,為反德以扶人,都是損己利人之象,所求不成。)
회두극으로 나를 경계하고,반대로 사람을 돕는 것으로 덕이라 하지 마라.
惡曜孤寒,怕日辰之並起。
(惡曜,指刑沖克害之爻。如無氣或孤立無助,不能傷用神。惟怕日辰扶並惡曜,孤寒得助終不免受其害。如再值月建更為可怕。)
用爻重迭,喜墓庫之收藏。
(用爻重迭為太過,如無日辰月建,動爻損之,則須入墓,墓也為庫。如丁醜日測財得益之萃卦,卦中有兩重財爻,初九、上九又化出兩重財爻,日辰又是財,為太過、無濟於事。喜得世上有辰爻為財庫,可受此財。)
事阻隔兮間發,
(間爻發動,事有阻隔。)
心退悔兮世空。
(世爻旬空,是本人有退悔之意,不能勇往前進促其事成。)
卦爻發動,須看交重;
(卦爻發動有兩種情況,一是遇交,由陰變陽;一是遇重,由陽變陰。交主未來,重主過去。如測逃亡,卦有父動,主有音信,若由交而動,須等人來報信;若由重而動,可斷信已先知。其他仿此。)
괘효가 발동하면 반드시교중을 살핀다.
動變比和,當明進退。
(動變比和,即木爻變出木爻這類。須分別進神和退神,向未來方向變為進,向己過方向為退。以木為例,寅木化卯木為進神,卯木化寅木為退神,進主吉凶其勢倍增 ,退主吉凶漸減其威。)
동변비화는 당연히 진퇴가 확실 하다.
殺生身莫將吉斷,用克世勿作凶看,蓋生中有刑害之兩防,而合處有克傷之一慮。
(此專談預測之活法。一般來說世身喜生合而惡傷克,但有變易的情況。如日辰,動爻來生合世、身,而日辰又是用神的忌神,世身為我,雖然日辰、動爻來生我,對我是無用的,因為忌神克用為凶。用神克世身,是事來趕我,是易成易就之象,雖然為克,但不能以凶斷。)
刑害不宜臨用。
(刑爻為主象,必主不利,
測事事不成,
測物物不好,
測病人必死,
測人人有疾等。
害爻為主象,必壞大事。)
형 해가 용에 임하는 것은 좋지 않다.
(형효가 주 상이 되는데, 반드시 주는 불리하고,
일 예측은 일이 불성하고,
사물 예측은 사물이 좋지 않고,
환자 예측은 필사하고,
사람예측은 사람이 병등이 있다.
해효는 주상이 되고, 반드시 큰일이 무너진다.)
死絕豈可持身;사절로 어찌 지신 하겠는가
(死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者,必不利。測人有難,測病無救,測醫無效,測事不濟。)
動逢沖而事散,동은 충을 만나며 일을 분산 하고,
(對於沖,不可執一而論。旬空安靜之爻逢沖為起,起則有用,旬空發動之爻逢沖為實,安靜不空之爻逢沖為暗動,發動不空之爻逢沖為散、為脫。此種動爻逢沖,所測之事散脫不成,吉事不成吉,凶事不成凶。)
(충동을 위해, 같은 것에 집착하지 마십시오. 하늘의 고요함은 상승 할 때 사용되며, 시작은 유용하며, 하늘이 발사되는 시간은 사실이며, 조용하고 비어 있지 않은 것은 서두르는 것은 비밀스런 움직임이며, 비어 있지 않은 순간은 분산되어 탈출됩니다. 이런 종류의 움직임이 서두르면 측정 된 것들이 흩어질 수없고, 상서로운 것들이 성공하지 못할 것이며, 살인적인 것들이 살인이되지 않을 것입니다. )
如逢合住,須衝破以成功;
(卦中用爻遇日辰合住,或兩爻自相合住,不論喜忌,皆難見效。須待衝破或克破合爻然後吉者成吉,凶者成凶。)
함께 살면 성공하기 위해 충파해야합니다.
(트라이그램에서는 좋든 싫든 태양이나 두 주인과 함께 살기가 어렵습니다.) 그것은 부서 지거나 부서지고 합쳐 져야하며, 길조는 길조가되고 살인자는 살인자가됩니다. )
若遇休囚,必生旺而成事。
만약 휴수를 만나면, 반드시 생왕이며 성사한다.
(此談期日之法。
期日,即預測事成之日期,需靈活圓變,才無差誤,上節己談用爻合住以衝破日斷,此節說爻休囚,當以旺相之日斷。
期日法尚有:
用爻旺相不動,以衝動月日斷;
用爻有氣發動,以合日斷,或以本日斷;
用爻受制,以制殺月日斷;
用爻得時旺動,又遇生扶,此為太旺,應以墓庫月日斷;
用爻無氣發動而遇生扶,即以生扶之月日斷;
用爻入墓,則以破墓月日斷;
用爻空亡,以衝動月
日斷;用爻旺空,或空而逢沖、逢動者,以過旬斷;
若測散事,應以用爻死墓絕日斷等等。)
휴수를 만나면 반드시 생왕하며 성사될 것입니다.
(이것은 날짜의 법칙입니다.
날짜, 즉 사건의 예측 날짜는 유연하고 둥글어야 오류가 없어야하며, 이전 구절은 노인을 사용하여 하루를 깨는 것에 대해 이야기했으며,이 섹션에서는 노인이 번영의 날까지 중단되어야한다고 말합니다.
그 기간의 방법은 여전히 있습니다 :
활발한 단계로 움직이지 말고,충동으로 달과 일을 깨뜨리십시오.
기와 함께 시작하거나, 날에 잘라내거나, 날에 잘라냅니다.
주인과 함께 구속을 받아들이고 통제로 달과 낮을 죽이십시오.
당신이 움직일 시간을 사용할 때, 그리고 당신이 생명 유지를 만날 때, 이것은 너무 번영하며, 무덤의 달까지 깨져야합니다.
기없이 발사하고 생명 유지, 즉 생명 유지의 달이 깨졌습니다.
주인과 함께 무덤에 들어가면 달을 깨뜨려 무덤을 부술 것입니다.
공기와 함께 죽고 달의 충동으로 하루를 깨십시오.
공허함, 또는 공허함과 충동, 발동기, 끝을 깨뜨리는 것; 문제가 해소되면 죽음의 무덤 등으로 끊어야합니다. )
速則動而克世,緩則靜而生身。
(此節專談期日的急緩。
以用爻動靜生克定成日的遲速緩急。
動而克世主速,靜而生身主緩。
如測來人,若用神動而克世,則速到,用神動而生世則遲到,如靜而生世,就更晚了。)
빠르면 동이며 세를 극하고, 느림은 정이며 몸을 생합니다.
(이 섹션은 기간의 긴급성에 전념합니다.
하루의 느림을 극복하기 위해 고요함의 움직임을 사용합니다.
세계의 주요 속도로 움직이고 정복하며 조용하고 천천히 몸을 살아갑니다.
사람이 측정되고 세상이 신성한 움직임에 의해 정복되면 그는 빨리 도착할 것이고, 그가 신성한 움직임으로 태어난다면 그는 늦을 것이고, 그가 조용히 태어난다면 그는 더 늦을 것입니다. )
父亡而事無頭緒,福隱而事不稱心。
(書曰:
卦無父母無頭緒,卦無子孫不喜悅,父母為主事之神,子孫為福德喜慶之神。此節談公事看文書,文書即父母爻,私事看福德,福德即子孫爻。凡測功名,公門、公事,以文書為頭緒,如卦中子孫爻伏而不現,事不稱意,有憂無喜。)
부 망이며 일이 두서가 없으면, 복이 숨은 것이며 일이 마음에 없다.
(이 책은 다음과 같이 말합니다 :
부모도없고 단서도없고, 자손은 행복하지 않으며, 부모는 주요 사물의 신이며, 자손은 공로와 기쁨의 신입니다.) 이 구절은 공무와 서류를 보는 것, 즉 부모의 아버지, 공로를 보는 사적인 일, 자녀의 손주가 되는 공로에 대해 이야기합니다. 공로의 이름, 공문, 공무를 측정하는 사람은 나타나지 않는 트라이 그램의 후손과 같이 문서를 단서로 삼고, 사물이 만족스럽지 않으며, 걱정과 기쁨이 있습니다. )
鬼雖禍災,伏猶無氣;
(官鬼為禍害,但卦中不可無。)
子雖福德,多反無功。
(子孫爻雖為福德之神,但卦中不宜重迭、過多、多則雜,雜則亂,亂而不專。所以說多反無功。)
유령은 재앙이지만 여전히 숨어서 기가 없다.
(관귀가 골칫거리이지만 괘중에 없을 수 없다.)
자가 복덕이지만 많은 것이 반대로 공이 없다.
(자손효는 복덕의 신이지만, 괘중에 겹치지 않아야하며, 너무 많이, 많은 것이 잡다하고, 잡다한 것은 혼란스럽고 혼란스럽고 전문화되어 있지 않습니다. 그래서 많으면 반대로 공이없다. )
以上“總斷千金賦”講解出自《黃金策》。
雖然就實際經驗而言,初學者對以上爻理一時難以理解而活用之,然易道之法妙在“心易”。
正所謂“法無定法、萬法歸宗”,
使用何種預測方法是次要的,關鍵在於精一而從之,此點望同學們明鑒之!
如果自己能熟練運用一種預測方法並達到與宇宙全息相通之地時,所謂方法亦就無用了。
全憑“凡易”之妙。
這就是:易道自然。
위의 "총단 천금부" 강해로 "황금책"에서 나왔다.
실제 경험면에서나온 말이지만, 초보자는 위의 효의 이치를 이해하고 활용하기가 어렵지만, 역도의 법은 묘하게 "역심"에 있다.. 이른바 "법은 정한 법이 없으며, 만법이 종파로 돌아 간다",
어떤 예측 방법을 사용할지는 부차적이며, 핵심은 그것을 다듬고 따르는 것으로, 이 점은 동학들이 이해할 것으로 기대됩니다!
자기가 예측 방법을 능숙하게 사용하여 우주와의 홀로그램을 상통하는 장소에 도달 할 수 있다면, 이것의 방법도 무용입니다.
온전히 "범 역"의 묘에 의지합니다.
이것을 갖는 것이다 ; 역도 자연입니다.
====== 다음 글에
第七章 應期預測 제7장 응기 예측
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