第四章 제4장
《易》與天地准,故能彌綸天地之道。
《易》書卦爻,具有天地之道,與之齊准。
彌,如彌縫之彌,有終竟聯合之意。
綸,有選擇條理之意。
仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。
原始反終,故知死生之說。
精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。
此窮理之事。
以者,聖人以《易》之書也。
易者,陰陽而已。
《역》은 천지와 함께 준하므로 천지의 도를 너는 논할수 있다.
《역》서 괘효는 천지의 도를 갖추고 있으며, 그와 일치하여 가지런하다.
미는 미봉의 미와 같이 결국에는 연합의 뜻이 있다.
룬은, 선택과 정리의 뜻이 있다.
받들어서 천문을고, 숙여서 지리를 관찰하고, 이러한것은 혼의 밝음이 있는 것을 안다.
원래 시작은 반대로 끝이므로 죽음과 삶의 말을 알고있다.
정기이 물건이되고, 유혼이 변하게 되어 이러하여 고로 귀신의 정상을 아는 것이다.
이 다한것이 이치의 일이다.
이것은, 성인의 "역"책이다.
역은, 음과 양이 뿐이다.
幽明、死生、鬼神,皆陰陽之變,天地之道也。
天文,則有晝夜上下。
地理,則有南北高深。
原者,推之於前。
反者,要之於後。
陰精陽氣,聚而成物,神之伸也。
魂遊魄降,散而為變,鬼之歸也。
與天地相似,故不違。
知周乎萬物,而道濟天下,故不過。
旁行而不流,樂天知命,故不憂。
유혼명은, 살고 죽고, 귀신이고, 모두 음과 양의 변이며, 하늘과 땅의 도이다.
천문은, 낮과 밤 상하가 있다.
지리는 북쪽과 남쪽 높고 깊이가 있다.
원래는 앞으로 밀고.
반은 중요한 것의 나중에 이다.
음정양기는 모이며 사물을 이루고, 신의 팽창이다.
혼유 백강은 흩어지며 변이 되고,귀신의 귀환이다.
하늘과 땅이 서로 비슷하기 때문에 어김이 없다.
주위의 만물을 알고 있으며, 도가 가지런한 천하이므로, 지나침이 없다.
옆으로 가며 흐르지 않는 것은, 낙천 목숨을 알고 있으므로 걱정이 없다.
安土敦乎仁,故能愛。
知,音智。
樂,音洛。
「知命」之知,如字。
此聖人盡性之事也。
天地之道,知仁而已。
知周萬物者,天也,
道濟天下者,地也。
안토돈은 인이므로 사랑할 수 있다.
지는, 음 지혜이다.
낙은, 음 락이다.
"지명"의 지는 단어와 같다.
이 성도는 성적인 일을 다한다.
천지의 도는, 인을 아는 것 뿐이다.
주위 만물을 아는 것은 하늘이다,
도제 천하는 땅이다.
知且仁,則知而不過矣。
旁行者,行權之知也。
不流者,守正之仁也。
既樂天理,而又知天命,故能無憂,而其知益深。
아는 것은 자비롭지만, 아는 것이며 지나칠 수 없다.
방행은 행권의 지식이다.
흐르지 않는 것은 바른 어짐을 지키는 것이다.
이미 낙천 이치이며 또한 천명을 알기에 걱정이 없고 그 아는유익이 깊다.
隨處皆安,而無一息之不仁,故能不忘其濟物之心,而仁益篤。
蓋仁者,愛之理,
愛者,仁之用。
故其相為表裏如此。
사방에 모두 편안하며, 한 호흡의 불인도 없으므로, 그 제물의 마음을 잊지 않으며 인익을 다할 수 있다.
대개 인은 사랑의 이치이다,
사랑은, 자비로운 사용한다.
그래서 그 상은 표리에서와 같다.
範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,
通乎晝夜之道而知,故神無方而《易》無體。
此聖人至命之事也。
范,如鑄金之有模範。
圍,匡郭也。
天地之化無窮,而聖人為之範圍,不使過於中道,所謂裁成者也。
通,猶兼也。
晝夜,即幽明、生死、鬼神之謂。
如此,然後可見至神之妙,無有方所;
《易》之變化,無有形體也。
하늘과 땅의 변화의 범위가 지나침이 없고, 굽어 이룬 만물에서 남김이 없으며
통하여 주야의 도로써 알고 그래서 신은 방이 없으며, "역"은 몸체가 없다.
이것이 성인의 명의 일에 이르는 것이다.
원은 금을 캐스팅하는 것과 같은 모범이다.
포위는, 구곽이다.
하늘과 땅의 화은 무한하지만, 성인은 범위가 되고, 중도에서 너무 사용하지 않고, 소위 재로 이루는 것이다.
통은, 여전히 겸이다.
낮과 밤은, 즉 유명 삶과 죽음 귀신의 뜻이다.
이와 같이 그런후에 신의 묘미를 볼 수 있고, 방이 유무하다 ;
역의 변화는 형체 유뮤이다.