기독교 윤리에 대한 다양한 사상들, 장로교의 기독교 윤리는 어떤 것인가? 신원균목사

[장기용 (연구원 원장)]

기독교 윤리에 대한 다양한 사상들, 장로교의 기독교 윤리는 어떤 것인가?

신원균목사

장로교의 기독교 윤리는 어떤 것인가?

기독교 윤리에 대한 다양한 사상들

1. 무율법주의-재세례파, 신비주의, 경건주의, 은사주의자들

2. 율법주의-로마 가톨릭, 재세례파(극단 문자주의), 세대주의, 하이퍼 칼빈니즘, 하이퍼 청교도(리차드 백스터-신율법주의), 회중파(결의론)

3. 도덕법주의-장로교, 개혁주의, 십계명을 삶의 규범, 즉 도덕법으로 적용

장로교의 십계명을 통한 기독교 윤리는 섭리의 조화 속에서 펼쳐지는 윤리다. 즉, 성도의 연약함을 배려하는 불완전 성화를 추구하는 윤리다. 섭리적 윤리라고도 한다. 십계명의 원칙을 존중하면서도 장로정치를 통한 교회법 질서, 개인의 아디아포라(중립)적 양심적 선택을 존중한다. 즉 십계명과 일반은총이 조화되는 보편적 일반적 윤리다.

회중파의 윤리는 결의론(決疑論, casuistry)적 방식이다. 십계명을 적용하는데 있어서 완전 성화를 추구하기 위해서 모든 범죄를 상세적으로 나열하여 각 경우와 사건마다 치리하려는 방식이다. 회중파의 완전성화는 감리교(완전 회심 강조)와 성결교(완전 성화)처럼 성화준비론, 회심준비론 형태를 취하며 완전주의, 금욕주의 경향으로 흐른다. 

2000년 교회사에 기독교 윤리를 이해하는 다양한 교파들의 해석들이 있다. 과연 어떤 방식이 가장 성경적인 윤리 적용인가? 장로교적 개혁주의는 십계명을 삶의 규범으로 다루며, 일반은총과 아디아포라(중립, 양심)의 조화를 강조하는 형태다. 그리고 이 적용도 개인이나(경건주의) 개교회(회중파, 독립파) 중심으로 펼치는 것이 아니라 장로정치라는 교회질서를 통해서 객관적이고 공적인 윤리적 질서를 펼치는 방식이다. 장로교의 기독교 윤리는 대신교단의 교회법 중 교회선언에 아래와 같이 잘 드러난다.

“우리는 신율적 복음주의(神律的 福音主義) 입장이다.신 율적 복음주의란 신·구약성경이 통일적 계시진리(啓示眞理) 로서의 하나님의 도덕율법(道德律法) 임을 믿는 복음주의를 의미한다. 그러므로 우리는 카톨릭 교회의 성례주의와 자유 주의 교회의 율법경시주의와 하나님의 율법을도덕율법으로 보지 않고 단순히 죄와 구속(救贖)의 관계에서만 이해하려고 하는 신정통주의적 입장과는 다르다.”

“우리는 하나님께서 사람에게 요구하시는바 의무를 행함에 있어서 하나님의 뜻에 순종해야 한다는 것과 하나님의 도 덕율법이 십계명에 요약되어 있음을 믿고 실천한다. 이는 웨스트민스터 대요리문답 91과 98에 명시된 바와 같이 성경이 하나님의 도덕율법으로서 신앙생활의 유일한 도덕규 준(道德規準)임을 믿기 때문이다. 우리는 성경신앙(聖經信 仰)의 경건한 삶을 실천하기 위해 무율법적(無律法的)이고 자율적인 자유로운 행위에 의한 선행이나 우리의 양심과 분별력,신념이나 신앙의 분량 등을 신앙생활의 규준으로 삼지 않고오직 유일하신 하나님의 뜻에 순종하고 행하는 것만이 선이며 온전한 행위로 인정하고그리스도의 구속에 대해 감사함으로 복종하는 삶을 실천한다.”

[신원균 교수, 대신총회신학연구원, 웨스트민스터 신학회, 분당한마음개혁교회]

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[위키백과 설명 결의론]

결의론(casuistry)이란 어떤 특정한 경우로부터 이론적 규칙들을 추출해 내거나, 확장함으로 도덕적 문제들을 해결하기 위한 이성적 추론의 과정이며, 이것을 새로운 경우에 다시 적용하는 과정도 포함한다.

이 방법은 응용 윤리학이나 법리과정에서 주로 사용된다. Casuistry라는 말은 라틴어인 casus(경우)에서 나온 말이다. 예수회는 결의론에 대하여 마땅히 해야 할 일을 하지 못한 것에 대한 이유 또는 변명을 찾는 것으로 정의하였다. 이에 대해 파스칼은 예수회에 대항하여 이런 과정의 남용에 대하여 경고하였다.

하지만 청교도들은 결의론을 자신 스스로 발전시켰다. 그들에게 결의론은 어떤 사람이 그의 양심 또는 인생에 맞닥뜨린 다양한 경우들에 대해 완벽한 성경적 원리로 적용하는 도덕적 신학의 기술이었다.

그 대표적인 예가 윌리암 퍼킨스와 윌리엄 에임스이다. 종교개혁이후 중세의 전통을 탈피하고 새로운 성경적 가르침을 생활에 적용시키는 데에 있어 그들은 새로운 결의론이 필요하였다. 하지만 결의론에 대한 기독교의 지나친 적용은 폐단을 낳기도 하였다. 신약에서는 율법주의적인 바리새인들이 율법의 세밀한 항목을 만들어 지나치게 확장함으로 본래의 의도와는 달리 지나친 형식주의로 가게 된 것이 예의다.

청교도 결의론의 시작

장 칼뱅의 가르침을 따라서 교회의 회원이 되는 데에는 청교도의 '양심의 경우들'로 불리는 즉, 그들의 행동이 성경적 표준에 이르지 못하면 그에 따라 적절한 훈계가 따랐다. 이러한 결의론은 케임브리지 대학교에서 만들어졌다. 제일 대표적인 목사는 리처드 그린햄이다. 그는 21년동안 그곳에서 섬겼기에, 그는 청교도 결의론의 개척자로 불린다. 또 다른 한명의 목사는 존 도드목사로 그는 '데칼로그 도드'라고 불렸다.

리처드 로저스 (청교도)도 그 중의 하나로 '7개의 논문들'은 '양심의 경우'에 대한 가르침을 모아 놓은 작품이다.

청교도 결의론의 아버지

윌리암 퍼킨스의 탁월한 목회적 돌봄은 많은 사람들이 자신을 점검하고 죄와 멀어져 회개에 이르는 삶을 살도록 하는 데에 많은 기여를 하였다.

청교도 결의론의 절정

윌리엄 가우지, 윌리엄 훼잇리, 로버트 볼튼은 윌리엄 퍼킨스의 뒤를 이어 결의론의 꽃을 피우게 한 작품들을 많이 배출하였다. 퍼킨스의 제자인 윌리엄 에임스는 그의 저서 '양심의 능력과 경우들'에서 실용적인 적용들을 고찰하였다.

청교도 결의론의 완성

필립 헨리, 토마스 브룩스, 사무엘 하트립, 사무엘 클라크, 리차드 백스터등은 결의론에 대한 완성판을 집대성하였다.

청교도 결의론의 소멸

1690년대 이후 청교도 결의론은 사라지고, 아이작 와츠, 조나단 에드워즈가 등장하였지만, 그들의 작품은 방향성이 달랐다.

 출처 : 한마음개혁교회