조사 어록이나 선사들의 말씀을 살피다 보면 흔히 마주치는 게 선문답이었습니다.
도무지 이해가 되지 않는 문답.
선문답은 동문서답과 다르지 않았습니다.
같은 질문에
한가지 대답을 하더라도
너는 깨쳤고
니는 멀었다
한마디로 엿장수 맘대로의 동문서답이야말로 궁극의 가름침과 통한다는 역설이었습니다.
끝없이 끝없이 참구하고 의문하라면서 언어 넘어 세계로의 언어적 교각이라지만
한 때는 각자라는 -선사라는- 화려한 옷이나 치장일 뿐
알맹이 없는 위품(僞品)이 아니었을까...... 의심도 하였습니다.
허나, 의심이되고 감탄이 되는 그 차이는 이해하고 못하고의 차이가 아니었습니다.
받아 안아드는 제 태도의 차이였습니다.
내려보느냐... 올려보느냐... 평행해보느냐...
초발심의 자세는 모든 걸 올려보며 배움을 각성할 때로부터였습니다.
배움은 바로 하심에 깃들이는 것이기에 그리 하심을 강조하는가 봅니다.
보통은 지방(紙榜)에 벼슬 한자리 올려두기를 바라지만
학생부군(學生府君)이 오히려 깨끗하고 오연한 신위가 되리라 생각해봅니다.
언젠가 장님 셋이 길을 가다가 코끼리를 만났다는 이야기를 들은 적이 있습니다.
코끼리 다리를 만져본 이는 코끼리는 둥그런 기둥이구나
몸통을 만져본 이는 단단한 벽이구나
코를 만진 이는 고무호스같은 거구나.
부분으로 전체를 넘겨집는 오류를 경계하려는 우화였는데요
저는 이 우화로 제 선문답의 오해를 풀어보았습니다.
광대무변한 진리가 코끼리입니다.
그 코끼리의 전 모습을 알아 깨우친 선사가 화두를 던집니다.
"코끼리는 나무기둥이다."
말로는 그 코끼리의 전 모습을 형용할 수 없는지라
그 일부분을 눈에 익은 나무기둥으로 표현해주었습니다.
그 코끼리의 다리로부터 참구하여 코끼리의 전 모습을 볼 수 있기를 바라며 말이지요.
이에 알음앓이하는 제자는
'기둥이라고? 그러면 그 위에는 지붕도 있겠지...'하며
"코끼리는 지붕입니다."
스승이 생각하기에 코끼리의 네 다리와 너른 몸통을 보건데
제자가 진정 코끼리을 보았다면 지붕이라 할 수도 있음을...
그래 웃음짓고 한번 더 시험합니다.
"지붕이 아니야. 고무호스야." 던집니다.
코끼리가 나무기둥 같은 모습이나 지붕 같은 모습으로 형용될 수는 있지만
코끼리는 나무기둥도 아니고 지붕도 아니지요. 또한 고무호스도 아니고요.
그리 형용될 뿐이지요.
'기둥이라해서 지붕이라 했더니 왠 뜸금없이 호스야?' 제자는 난감해져
더 이상 답변을 하지 못합니다.
그런데 어느 객이 선사에게
"할" 합니다.
할은 코끼리의 울음을 형용한 것이기에 선사가 시험삼아
그 객에 달려들어 해드락을 걸었읍니다.
코끼리가 코로 뭔가를 말아잡고 있음을 형용한 겁니다.
이에 객이 묵직하게 발로 바닥을 차면서 쿵 울립니다.
코끼리의 그 육중한 발걸음을 형용한 것이죠.
이에 선사가
"코끼리는 도장이야."
객은
"이빨입니다."
코끼리의 상아로 도장을 만들고 있음을 말했더니 바로 이빨이라 대답하는 것이죠.
코끼리를 모르고 그 용도를 모르는 이들이 선사와 객의 그 문답을 들으면
도무지 동문서답의 어뚱한 문답이지만
코끼리를 이미 알고 그 적재적소를 알고 있는 사람들은
선사와 객 모두가 코끼리를 얘기하고 있음을 압니다.
선문답은 바로 이와 같지 않을까 합니다.
말이라는 건 바로 본질이 아닙니다. 지시입니다.
하지만 그 지시를 재는 사람들의 잣대가 다릅니다.
그 살아온 날과 살아온 환경이 다르니 서로가 다를 뿐입니다.
사실 표리는 하나라서 그냥 그대로이지만
그 표면에 갖다 대는 자가 사람마다 다르니 표가 천변만화하면서 리를 현혹시킨다 합니다.
그래서 말이라는 건
말자 말자 말을 말자.
그리 그리
말아야지 말아야지 하면서도 하게되는 말.
그 말 속에 이미 모순이 들었어라!
말아야 할 게 말일진데
그렇다고 표현해대는 게 또한 말이여서
옛날 옛날 선지식들은
언어도단
불립문자
교외별전
그리 그리 말을 하셨더라.
그러나, 또한 말은 말(馬)이라서
잘만 길들이면 자기 길을 가속시키기도 합니다.
표현을 함으로써 표방을 함으로써 그 규정력에 갇혀지는 만큼 추진력을 얻게도 됩니다.
예를 든다면,
사랑한다고 표현을 하면서 감정이 더욱 폭발적으로 흘러가는 자신을 보았습니다.
그렇게 말은 자신의 앞을 제한하며 길을 내줍니다.
허나, 잘 길들여지지 않은 말을 채찍하다 낙마하듯이
말은 자기를 다치게 할 수도 있습니다.
말에는 주술이 있고 그래서 구업이라 하는가 봅니다.
그래서 말은 순수한 표현욕구의 충동만이 전부는 아니라서 가다듬어야 합니다.
가다듬는 것이 포장한다거나 침묵으로의 감추어둠만도 아니라 생각합니다.
침묵도 곡학아세의 묵인일 수 있습니다.
사람 사이의 아교가 되기도 하고 깊은 골이 되기도 하는 말을 생각하면
전 저와 조우한 모든 이들이 저를 생각할 때 환한 웃음이 피어오르도록 살고싶습니다.
그러나, 자연스럽게 흐르고 싶습니다.
스스로에게 당당하다면 남이 어찌 받아들이건 그 표변의 거침없는 기세를 빌어올 일이다 생각합니다.
경색되어질 이들을 일일이 생각해서 여지를 남겨보겠다고 했지만,
과감히 뛰어들지 못하는 망설임과 소심에 대한 변명일 수도 있음을...
너그러움을 포장한 부드러움과 웃음은
인기에 당장의 지명도에 영합하고자하는 교언영색일 수 있습니다.
온유한 말과 얼굴로 상대의 웃음에 맞추는 건 쉬우나
핏대를 세우며 언성을 돋구어 부딪쳐준다는 건 더욱 어려운 것임을...
그렇게 접전할 때는 인정사정없이 부딪쳐야
상대와 더불어 한꺼풀의 깨뜨림을 가져올 수 있으림을 생각합니다.
그것이 정반합입니다.
그러나, 그 합을 이루는 정과 반은 자존심이 아니라 사랑이라는 것일 겁니다.
唯仁者 能好人 能惡人. 공자님의 본뜻이야 어떻튼...
사람을 선악으로 분별하여 가르라는 말이라 생각하지 않습니다.
호(好)와 오(惡)는 방편이겠지요.
소크라테스나 석가의 대화법처럼 그 상대의 근기에 맞게 설하는
방편으로써의 호(好)와 오(惡)일 것입니다.
그 근기를 보는 지혜가 있는 자! 그 사람이 인자(仁者)일 것입니다.
그래서 오직 인자만이 능호인 능오인 할 수 있을 것입니다.
정반으로 합을 이끌어낼 수 있을 것입니다.
말은 이리 말(馬)을 길들이듯 하라 하여 말인 것일까?
삼가고 삼가고 삼가하라며 말 말 말 말인 것일까?
충동의 표현이 솔직함일 수 있지만...
진정한 솔직함의 미덕은
자기 안의 지형 지물을 올바르게 읽어내는 시선이라 생각해봅니다.
즉,
피안의 바다로 가는
강줄기를 내는 데에 있어
좀 더 확실하고 건강한 지도를 만드는 데에
그 일조의 의미가 있다고 생각합니다.
솔직함이란
단순히 감각에 따르는 충동만은 아닐 것이며
공자처럼 종심(從心)을 향하는 진지한 예일 것이라
나눔의 장으로 너와 나를 이끌어내어
안팎의 벽을 허물고 자타불이임을 보게하는 힘!
그러나,
나, 너, 우리는
충동과 예와 자유 사이
그 말의 언저리에서 끊임없이 방황합니다.
방황의 기원은
바로
불연속으로부터......
자신의 생각이 불연속
자신의 행동이 불연속
자신의 꿈이 불연속
만남이 불연속
생이 불연속
내가 불연속
다만,
"또다른 생을 낳으리라!" 하며
의지는
비록 완전할 수는 없을지라도
영원을 꿈꿉니다.
도전합니다.
그 도전의 결실이 바로 말입니다.
그 말이
껍데기일지... 알맹이일지...
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서로가 힘이 드나봅니다..
그래서 서로 조그만 얘기에 예민해지나봅니다...
직접 느끼시고 글까지 올리신 분의 심정이야 오죽하겠습니까만은...
서로를 이해하고 그런 마음을 조금은 크게 해봅시다...
각자 지금 인생에서 경불회보다 더 중요한 인생의 시점을 맞이하는 사람도 있을테고...
얼마 안되는 사람들이지만 각자의 사정을 모두 이해시키지도 못하고 지내는 사람도 많을테니까요...
마음을 얼마만큼 내어서 활동을 하는가도 중요하겠지요...
하지만 우리는 부처님의 마음으로 모인 사람들인 만큼 여유를 가져봅시다...^^
선배의 입장에서는 우리때는 저러지 않았는데..라면서 마음에 안드는 부분이 생길지도 모르는 것이고...
후배의 입장에서는 바쁘다는 핑계로 잘 나오지도 않으면서 말만 많다는 불평이 생길지도 모르는 것이고...
모두가 경불회를 사랑하는 마음에서 일어나는 일인데...
표현방법이 서툴지라도 우선은 그 사람을 믿고...
좋은 쪽으로 생각을 해보지요...
미리 상처받을 필요는 없지 않나 싶습니다...
조금만 더 마음을 내어보죠...
그리고 조금 더 서로를 사랑하죠...