한국의 名家/경주 손씨대 종택

[작은마니.]

한국의 名家/경주 손씨대 종택

한국의 名家 ① /경주손씨대종택 (1)

양민공 손 소가 1400년대 중반에 건립한 경주 孫씨 대종택,서백당.550년의 역사를 지니고 있다.




경주 양동 마을의 손(孫)씨 대종택에 들어가기 위해서는 절차를 거쳐야 한다. 거쳐야 할 몇 가지 질문을 통과해야 한다. 먼저 한국에서 명문가라는 것이 과연 존재하는가 하는 질문이다. 다른 나라에서는 이런 물음이 필요 없을지 모르지만, 우리 사회에서는 한번쯤 짚고 넘어가야 하는 한국적 물음에 해당한다. 왜냐하면 19세기 후반 이후 현재에 이르기까지 한국 근세 100년의 역사는 명문가로서의 품위를 유지하고 살아가기에는 너무나 굴곡이 많고 가파른 역사였기 때문이다.

일제 때는 친일에 걸리고, 해방 이후에는 좌익에 걸리지 않으면 우익에 걸렸고, 그렇지 않으면 독재정권이라는 장애물에 걸려 상처받아야만 했다. 흠집 하나 없는 온전한 집안을 찾기가 힘들어졌다.

그러다 보니 혹자는 한국사회에는 존경받는 명문가나 지도층은 없다고 잘라 말하기도 한다. 심지어 ‘모두 도둑놈’이라고까지 잘라 말하면서, ‘사회 지도층’이라는 말 자체도 꺼내지 말라는 이야기까지 듣기도 하였다.

그러한 질타에 깔려 있는 분노(?)를 이해 못하는 바는 아니다. 그러나 이제 한국사회도 새로운 질서, 새로운 패러다임에 진입하고 있다. 그동안 품격이고 뭐고 따질 여가 없이 빵 문제에 골몰하면서 헐떡거리고 살 수밖에 없었지만 이제는 우리도 인간의 품위를 생각할 때가 되었다고 본다.
명문가를 탐색하는 이유는 여기에 있다.

털어서 먼지 안 나는 집안은 없지만, 그래도 자세히 살펴보면 흥망성쇠의 부침을 겪는 와중에도 자존심과 품위를 지키려고 애쓴 집안들이 한국에는 아직 남아 있다. 그러한 집안이 어떤 집안이고, 그 기준은 무엇인가. 필자는 명문가라고 이야기할 수 있는 물증(物證) 한 가지를 꼽으라고 한다면 고택(古宅) 여부를 꼽는다. 현재까지 그 집안에서 수십 칸 규모의 고색창연한 기와집을 지니고 있으면 일단 명문가라고 해도 크게 틀리지 않는다.

수십 칸의 고택을 현재까지 보유하고 있는 집들에서는 다음과 같은 몇 가지 특징이 발견된다. 첫째는 역사성이다. 고택을 지닌 집들은 수백 년의 역사를 지닌 집안들이다. 짧게는 100~200년, 길게는 400~500년 동안 그 지역에서 대대로 거주했음을 의미한다. 역사가 오래 되었다는 것은 전통문화가 축적되어 있음을 의미한다. 자국의 전통문화에 대한 보존과 이해가 있어야 명문가다. 자기 문화의 전통에 무지하면 뼈대가 없는 ‘뜨내기’ 집안이라는 소리를 듣는다.

둘째는 도덕성이다. 도덕성이 뒷받침되지 않으면 수백 년간 집안을 이어올 수 없다. 수백 년이라는 역사는 그냥 흘러온 것이 아니라 주변사람들로부터 그만큼 검증받았다는 말이 된다. 도덕성이라는 것을 뒤집어 보면 존경이다. 존경받지 못한 집들은 사회적 격변기에 거의 불타 버렸다.
셋째는 인물이다. 학문과 인품이 훌륭한 인물이 배출되었기 때문에 그 집안이 여태까지 유지되어 온 것이다. 이러한 고택들은 대체로 ‘○○고택’이라는 칭호가 붙는다.

예를 들면 퇴계나 율곡 같은 인물이 배출되면 그 후손들은 자부심과 긍지가 대단하다. 그 자부심과 긍지는 후손들에게 자랑거리도 되지만 다른 한편으로는 후손들의 행동반경을 제약하는 ‘계율’로도 작용한다. 인물을 배출한 집안의 후손들은 자의반 타의반으로 주변사람들과의 관계나 처신에 매우 조심하면서 사는 경향이 있다.

넷째는 재력이다. 재력이 없으면 대지 500~1,000여 평에 수십 칸 규모의 저택을 현재까지 유지하기가 불가능하다. 때문에 이러한 고택을 유지하고 있는 배경에는 과거에도 그랬지만 현재에도 여전히 재력을 지니고 있기에 가능한 일이다. 재력이 없으면 고택의 유지 관리만 해도 보통 일이 아니다.
다섯째는 명당이다. 현재까지 남아 있는 고택들은 풍수적으로 보면 명당자리에 자리잡고 있다. 한국의 전통건축을 심도 있게 이해하기 위해서는 반드시 풍수를 알아야 한다. 풍수라는 문법을 모르면 한국의 고택들이 지닌 사상적 배경을 해독할 수 없다.

한국의 고건축은 건축 자체만 가지고 외국 건물과 비교해 보면 별것 아니다. 초라할 뿐이다. 목조에 기왓장 그리고 구들장이 전부인 한옥을 어떻게 서구라파의 어마어마한 석조건축과 비교하겠는가. 그렇지만 고택이 깔고 있는 풍수사상에 들어가면 서구라파 사람들이 한 수 배워야 할 부분들이 많이 나타난다. ‘음양오행’(陰陽五行)과 주역(周易)의 64괘, 그리고 ‘육십갑자’(六十甲子)라는 상징으로 대변되는 풍수는 천(天)·지(地)·인(人) ‘삼재사상’(三才思想)의 결정체다.

이를 종합해 보면 21세기 한국사회에서 고색창연한 한옥을 지니고 있다는 사실은 명문가 여부를 가늠하는 실질적인 척도로 활용할 수 있는 것이다. 물론 고택은 남아 있지 않지만 명문가인 집들도 많이 있다. 예를 들면 서울에서 8대를 내리 판서를 지낸 명문가인 우당(又堂) 이회영(李會榮·1867~1932) 집안은 일제때 만주에 신흥무관학교를 세우기 위하여 서울 명동에 있던 고택을 처분한 사례다. 이런 집안들은 현재 고택이 남아 있지 않지만 명문가가 아니라고 할 수 없다. 고택 하나로 100% 판단하기는 무리이지만 대체적으로 그렇다는 이야기다.

어떤 지역에 고택이 많이 남아 있는가. 영남 지역이다. 답사를 다녀 보면 충청이나 호남에 비해 상대적으로 영남 지역에 고택들이 많이 보존되어 있음이 발견된다. 대표적으로는 안동 일대를 꼽을 수 있다. ‘선비의 고장’이라는 명성에 걸맞게 다른 지역에 비해 몇 배나 많은 수의 한옥들이 밀집해 있다. 그렇다면 상대적으로 오늘날 영남 지역에 왜 이렇게 많은 고택들이 보존되게 된 것일까 하는 물음이 제기된다. 100년 전으로 거슬러 올라가면 충청이나 호남에도 영남 못지않게 고택들이 많았을 터인데, 산업사회로 전환이 되면서 충청·호남에서는 현저하게 줄어든 반면 영남에서는 그래도 보존된 이유는 무엇인가 하는 문제다. 나는 그 원인을 오랫동안 생각해 왔다.

서백당 사랑채 마루에서 바라본 동남쪽의 성주산.동남방에 봉우리가 있으면 외손이 잘 된다고 한다.서백당을 지을 때부터 사랑채는 성주산을 의식하고 방향을 잡았던 것으로 추측된다.

古宅이 많이 남아 있는 지역, 영남

첫째는 조선시대 남인(南人) 집안들이 고택을 비롯한 집안을 보존하는 데 남다른 관심을 기울였다는 점이다. 노론이나 소론 집안들에 비해 남인들이 상대적으로 자기 집안의 전통을 보존하기 위하여 노력하였던 것 같다. 남인들이 거주하던 영남 지역은 조선 후기 약 150년 가깝게 정권에서 배제되었다. 요즘 식으로 말하면 심각한 지역차별을 당한 셈이다.

영남 사람 가운데 영의정이 배출된 사례를 보면 선조 때 서애(西涯) 류성용(柳成龍·1542~1607)이 있었고, 조선 말기인 고종에 이르러서야 서애의 8대손인 류후조(柳厚祚·1798~1868)가 겨우 좌의정을 지낼 정도였다. 그 중간에는 영의정 급이 배출되지 못 했던 것이다. 특히 남인들은 영조 이후 중앙 정치무대에서 철저하게 소외받아야만 하였다. 고위직에 진출할 수 없었다. 기호 지방에 근거를 두고 있던 노론으로부터 철저하게 견제받은 결과였다.

벼슬길이 봉쇄당하자 남인들이 보인 대응은 ‘노론! 너희들끼리 잘해 먹어라. 우리는 고향에서 책이나 보고 공부하면서 도나 닦겠다’였다. ‘맹자’ ‘진심경’(盡心經)에 보면 ‘통칙겸선천하 궁칙독선기신’(通則兼善天下 窮則獨善其身, 잘 풀릴 때는 세상에 나가 벼슬도 하지만, 안 풀릴 때는 홀로 수양하는 데 힘쓴다)이라는 유명한 대목이 나오는데, 남인들은 ‘독선기신’(獨善其身) 하는 데 주력했던 것이다. 벼슬길에 나가 분주한 생활을 하다 보면 아무래도 내면적인 수양이나 독서하는 데 시간을 할애하기 어렵다.

이처럼 남인들은 초야의 한가한 처사로 머무르면서 내면적인 수양에 힘쓰는 쪽으로 가닥을 잡지 않았나 싶다. ‘치국평천하’(治國平天下)로 대변되는 외향적 삶보다 ‘수신제가’(修身齊家)로 요약되는 내향적 삶을 살았다고나 할까. 그 내면화하는 과정을 살펴볼 수 있는 문건이 바로 ‘남보’(南譜)다. ‘남보’는 남인들만의 족보를 말한다. 남인들은 노론과의 혼사를 꺼리면서 자신들끼리만 혼맥을 맺고 자손들을 낳아 길렀다. 그것을 기록한 것이 바로 ‘남보’다. 일명 ‘오보’(午譜)라고도 부른다. ‘오’(午)는 오행에서 남쪽을 가리킨다.

‘남보’라고 하면 너무 직설적으로 느껴지니 한 바퀴 돌려 ‘오보’라고 표현하였다. 이념과 혈연이 이중으로 결합된 결과가 ‘남보’라는 남인들만의 족보를 가능하게 하였던 것이다. 남인들의 대단한 결속력을 읽을 수 있다. 이는 물론 노론에는 없는 족보다. 노론 쪽에서 ‘노보’(老譜)를 만들었다는 이야기는 듣지 못했으니까. 남인들은 외부의 벼슬살이보다 상대적으로 내부의 가학(家學)과 가풍(家風)을 보존하는 일을 더 중시했던 것 같고, 그 전통이 오늘날까지 내려오지 않았나 싶다.

영남뿐만 아니라 호남에서 소외받고 살았던 남인 집안들에서도 역시 마찬가지 경향이 발견된다. 대표적 예를 들면 호남에서 고택이 가장 잘 보존되고 있는 사례인 전남 해남의 녹우당(綠雨堂, 고산 윤선도 고택)이다. 녹우당 역시 조선시대 남인 집안이었다는 사실에 주목해야 한다.

오늘날의 입장에서 되돌아보면 남인들이 받았던 정치적 소외가 전통문화를 지키는 거름으로 작용하였음을 인식할 수 있다. 정치적으로 출세하고 잘나갔더라면 과연 그렇게 절치부심하며 가풍과 가학의 보존에 치중했겠는가. 조선 후기 150년의 차별과 소외감이 아이로니컬하게도 전통문화의 품격과 향기를 보존하는 자양분으로 작용하게 된 것을 보면서 역사는 돌고 돈다는 느낌이 든다.

영남지역에 고택이 많이 보존된 두번째 이유는 6·25 전쟁이다. 영남은 충청이나 호남에 비해 6·25의 피해가 적었다고 본다. 낙동강 이남은 점령당하지 않았기 때문이다. 여기에 비해 충청도는 피해가 아주 심했다.

충남 아산 같은 지역은 1·4 후퇴때 또 다시 공산군에 점령당했다. 비유하자면 톱질을 두 번이나 당한 셈이다. 그 과정에서 모모한 양반 집안들이 결정적 피해를 보았다. 학자들도 죽고 고서들도 불타 버렸음은 물론이다. ‘충청도’ 하면 양반으로 유명한 동네인데, 오늘날 고택이나 고서들이 과거의 명성에 비해 적게 남아 있는 이유 중의 하나가 여기에 있다고 추측된다.

400년전 임진왜란을 겪으면서 영남이 직격탄을 맞아 커다란 피해를 입었고, 기호나 호남이 피해가 적었다고 한다면, 6·25는 그 반대였다고 여겨진다. 오늘날 영남에 많은 고서가 남아 있는 배경에는 6·25의 피해가 적었음을 감안해야 한다.세번째 이유는 서울과의 거리다. 충청과 호남은 서울과 가깝다. 들판이 많아서 교통이 편리하다. 안동을 비롯한 영남 일대는 교통이 불편한 오지다. 지금이니 이 정도이지 1970년대까지만 하더라도 안동·봉화 일대에서 서울 가려면 큰맘 먹어야 갈 수 있는 오지였다.

아무래도 왕래가 불편한 산간 지역은 서울의 영향을 적게 받을 수밖에 없다. 서울이 상징하는 바는 서구화, 현대화, 산업화를 의미한다.

한국에서 전통 고택이 많이 보존되어 있는 민속마을을 거론한다면 충남 아산시 외암리, 경북 하회, 그리고 경북 경주시 강동면 양동(良洞)마을을 꼽을 수 있다. 세 군데 모두 사대부들이 살았던 유명한 반촌(班村)이다. 이번에 찾아가는 양동은 조선조 양반 마을의 분위기가 잘 보존된 곳이다.

대략 60여 채의 기와집이 남아 있는 양동은 조선시대 500년의 역사를 지닌 상류 주택의 품격과 스케일을 종합적으로 느낄 수 있는 명소다. 산업화와 개발이라는 폭풍을 겪으면서도 용하다 싶을 정도로 그 본래의 모습을 잃지 않은 마을이다. 양동마을의 고택들을 다년간 조사한 김봉렬 교수의 분석에 따르면 그 이유는 이렇다.

‘양동마을이 바람직한 모습으로 보존된 이유는 여러 가지가 있다. 입지부터 산업사회의 변화에 적응할 수 있는 이점을 안고 있다. 한반도 동남권의 핵심 도시인 경주와 포항 사이에 위치해 불과 30분이면 출퇴근하고, 도시의 문화생활도 누릴 수 있다. 특히 지척 거리의 안강읍에는 독점 군수산업체인 풍산금속이 자리잡아 생업에 전혀 문제가 없다. 그야말로 최상의 전원주택지인 셈이다.

이 마을 사람들은 일제기부터 고등교육에 몰두해 수많은 고위 공무원과 대학교수, 재벌 사업가들을 배출했다. 따라서 탐방객들의 주머니를 노리는 구차한 장사를 하지 않아도 되었고, 비록 낡은 집에 살지만 그것을 긍지와 자랑으로 삼을 수 있는 정신적 여유에 충만하다.’(김봉렬,‘시대를 담는 그릇’230쪽,1999)


서백당 사랑채 마루에서 바라본 동남쪽의
성주산
“경주와 포항 사이에 자리잡아 굳이 직장문제 때문에 집을 떠나지 않아도 된다는 경제적 이점과, 많은 상류층 인사들을 배출했다고 하는 정신적 긍지가 맞물려 오늘의 양동 마을을 보존할 수 있었다는 지적이다. 만약 직장 때문에 동네를 떠나야만 하는 입지조건이었다면 현재 상태의 동네 유지가 어려웠을 것이라는 이야기이기도 하다. 이러한 지정학적 원인으로 인해 양동은 현재에도 여전히 영남 제일의 반촌이라는 평가를 받는다.

조선시대에 영남에서 살기 좋은 반촌으로 네 군데를 꼽았다. 경주의 양동, 안동의 하회, 안동의 내앞(川前), 봉화의 닭실(酉谷)이 바로 영남의 소문난 명당이다. 이 네 곳 가운데 어떤 곳을 첫째로 꼽는가는 보는 사람의 입장에 따라 달랐다.

어떤 사람은 양동 마을을 제일로 생각하고 하회를 그 다음으로 보았던 반면, 하회를 제일로 생각하고 양동을 그 다음으로 생각하는 사람도 많았다. 그 차이는 마치 베토벤과 모차르트를 놓고 비교하는 것과 같다. 과거에는 모차르트와 베토벤의 차이였지만, 지금은 상황이 변하였다. 양동이 하회보다 더욱 품격 있는 마을로 보존되어 있는 것이다.

하회는 상업화라고 하는 발목에 잡혀 본래 면목에 손상을 입었기 때문이다. 각종 기념품 가게, 민박집들이 많이 들어서면서 하회 마을의 동네 인심이 사나워졌다. 사실 따지고 보면 하회 마을 사람들은 모두 집안간이지만, 손님을 유치하다 보니 자기도 모르게 경쟁관계로 변모해 버리는 수가 있다. 상업화되었다는 측면에서 하회 마을의 품격이 반감되었다고 한다면 양동 마을에는 그런 상업화가 이루어지지 않았다. 한가한 정취가 남아 있다.

나는 이제까지 양동 마을을 7~8번 답사하였지만, 답사할 때마다 느꼈던 인상은 입체적인 마을이라는 점이었다. 한국의 고택들은 대부분 배산(背山)이 버티고 있는 평지에 자리잡고 있는 평면적 배치가 대부분이다. 즉, 산 중턱의 높이에 집단적으로 자리잡은 반촌은 드물다는 말이다.

그러나 양동은 이와 다르다. 평지가 아닌 언덕배기 중간중간에 자리잡고 있어 방문객들에게 입체적인 인상을 준다. 과문인지는 몰라도 우리나라 반촌 가운데 이러한 입체적 입지조건을 갖춘 곳은 양동 마을뿐인 것 같다. 방문객의 눈높이 또는 눈높이보다 약간 높은 곳에 고택들이 위엄 있게 자리잡고 있다.

주택의 위치는 역시 약간 높은 곳이어야 위엄을 풍기는 입지조건에 해당되는 되는 수가 많다. 구라파의 귀족들이 선호했던 주택의 입지들이 대체적으로 전망이 내려다보이는 언덕 위에 자리잡은 이유도 이 때문이다. 로마 시내의 팔라티누스 언덕과 아벤티누스 언덕은 일찍부터 로마 귀족들이 선호하였던 집터였다.

귀족이 사라진 20세기에 들어서는 부자들이 언덕 위의 집들을 좋아하게 되었다. 미국 샌프란시스코 일대의 고급주택들을 보더라도 언덕 위로 올라갈수록 집값이 비싸진다. 외국의 경우 주택 입지의 높이와 전망 그리고 품격과 가격이 비례한다는 사실을 알 수 있다.

전망이 높아질수록 그에 비례해 통찰력도 얻을 수 있다고 여겼기 때문일까. 하여튼 구라파 사람들이 한국에 와서 평지에 오밀조밀 모여 있는 주택들을 보다 양동에 와서 유별난 찬사를 보내는 이유도 따지고 보면 양동이 지닌 입체적 입지조건에서 연유된 것이다.

양동에 살면서 외국인들을 안내해 주는 문화유산 해설사인 이지휴 씨의 설명에 따르면 백인들이 특히 양동에 와서 감탄한다고 한다. 백인이라 하면 독일·아일랜드·노르웨이·러시아·스페인·덴마크·체코·스위스·호주·헝가리 등에서 온 사람들이다. 북구라파 사람들이 많다.

북구라파에까지 한국에 가면 양동이라는 동네가 볼 만하다는 정보가 노출된 것이다.
이들은 대개 여행 마니아이거나 문화에 대한 식견이 상당한 인텔리들이라고 한다. 단체로 오는 법이 없고 한두 명씩 배낭을 지고 한가롭게 찾아온다. 이 골짜기 저 골짜기를 다니면서 기와집들을 이 잡듯 들여다보는 습관이 있다.

한번 이 동네에 들어오면 민박을 하는 수도 있고, 적어도 7~8시간에 걸쳐 샅샅이 들여다보다 간다. 가면서 하는 말이 한국에 와서 가장 인상적인 곳을 보았다는 소감을 피력하고는 한다는 것이 이지휴 씨의 이야기다.

서백당의 현판.집 이름에'서백'이라는 문구가 들어간 이유는 '참을 인자를 100번씩쓴다'는 의미에서다.

조선시대의 베벌리 힐스, 양동 마을

조선시대의 베벌리 힐스인 양동 마을에서 가장 오래 된 고택은 경주(月城) 손씨 대종택이다. 전국에 산재한 경주 손씨 인구를 어림잡으면 약 10만명 가량이 된다고 하는데, 그 10만명 되는 경주 손씨의 대종택이 바로 이 집이다. 흔히 ‘서백당’(書百堂)이라는 당호(堂號)로 일반에 알려져 있다.

집 이름에 ‘서백’(書百)이라는 문구가 들어간 이유는 ‘참을 인자(忍字)를 100번씩 쓴다’는 의미에서다. 적어도 10만명 인구의 손씨 집안 대종택을 지키는 종손이 되려면 그만큼 참고 인내해야 한다는 뜻이 담겨 있다. 이 세상에 쉬운 일은 없지만 종손 노릇하기도 역시 쉽지 않은 일이다.

이 집이 지어진 시기는 손씨가 양동에 처음 들어와 살기 시작한 양민공(襄敏公) 손소(孫昭·1433~84)때부터다. 손소는 1458년부터 처가 마을인 양동에 들어와 살기 시작하였으므로 서백당도 이 무렵 지어진 것으로 추정된다. 양민공의 아들인 우재(愚齋) 손중돈(孫仲暾·1463~1529)대에 이르러 손씨 집안의 명성이 널리 퍼져 나가기 시작했다. 양민공부터 따져보면 현재의 종손 손성훈(孫成熏·48) 씨는 20대 종손이 된다.

이렇게 보면 서백당은 20대, 550년의 역사를 지닌 집이다. 민간 주택으로 500년의 세월이 넘는 역사를 가진 경우는 희소하다. 전문가들은 충남 아산에 있는 북향집인 ‘맹씨행단’(1330년대) 다음으로 이 집이 가장 오래 된 개인주택이라고 여긴다. 그만큼 역사와 전통을 자랑하는 집이다.

6개월 단위로 바뀌는 한국적 상황에서 자그마치 550년의 역사를 가진 집이 아직 한국에 남아 있다는 게 경탄스러울 뿐이다. 내가 사는 아파트는 철골 콘크리트 구조이지만 10년만 지나도 그대로 남아 있을지 의심스러운 판에 550년 전에 지은 목조주택이 아직 남아 있다는 사실은 외경심을 자아내기에 충분하다. ‘550년의 역사’, 이 한 가지 사실이 모든 것을 말해 준다.


서백당의 현판.집 이름에 서백 이라는 문구가
들어간 이유는 참을인자 100번씩 쓴다는
의미이다
“이러한 측면에서 보면 양동 마을의 서백당을 비롯한 수십 채 고택들은 전통문화의 ‘씨암탉’이자 ‘종돈’과 같은 존재다. 이 ‘씨암탉’이라도 남아 있으니 전통문화가 멸종되지 않고 앞으로 병아리를 생산해낼 수 있는 것 아닌가.양동 마을에는 손씨 대종가인 서백당뿐만 아니라, 여강(驪江) 이(李)씨들의 고택들도 즐비하다. 동네 중심에 자리잡은 무첨당(無添堂)은 바로 여강 이씨 종택으로, 1500년대 초반에 지은 집이다. 500년의 역사다. 회재(晦齋) 이언적(李彦迪·1491~1553)이 양동에서 배출된 이후 양동에는 손씨와 이씨, 두 집안의 고택들이 경쟁적으로 들어서게 된다.

500년 동안 양동 마을이 반가촌을 형성하면서 별 탈 없이 무난하게 살 수 있었던 지리적 배경은 무엇인가. 수백 년 동안 세거지를 이룰 수 있었다는 것은 그만큼 이 동네의 지리적 입지조건이 우수했음을 시사한다. 검증된 터라는 이야기다. 그렇지 않으면 중간에 살다 동네를 떠나게 마련이다. 풍수적 관점에서 양동을 분석해 보자. 양동 마을 전체 형국은 물(勿)자 형국으로 불린다. 동네 전체 언덕의 배치 형상이 한자의 ‘물’자와 흡사한 모습이다. 배산인 설창산(雪蒼山, 161m)으로부터 갈라져 나온 지맥이 4군데다. 그 4군데 지맥 이쪽 저쪽으로 집들이 자리잡고 있는데, 그 4군데 맥의 뻗어내린 모습이 물자와 흡사하다.

동네의 전체적인 형국을 이야기할 때 동물의 모습에 비유하여 설명하는 물형법(物形法)이 있다. 소에 비유한 와우혈(臥牛穴)이라든가, 호랑이에 비유한 복호혈(伏虎穴), 뱀에 비유한 사두혈(巳頭穴) 등이다. 형국을 보면서 소가 보이고, 호랑이가 보이고, 뱀과 같은 동물이 보이면 대단한 경지다.

산세와 바위의 모습을 보았을 때 동물의 형태로 보이는 사람은 한 경지 열린 지관이다. 모든 사물을 살아 있는 생명으로 생각할 때에서야 비로소 산세가 동물의 모습으로 보이는 것이다.

고로 동네의 이름을 처음 지은 사람들은 정신적으로 대단한 고수들이었음을 알아야 한다. 하수들이 함부로 동네 이름 짓는 것이 아니다. 분별이 떨어져야 인간과 동물 그리고 산천이 서로 호환(互換)되는 경지가 가능하다. 일반인들은 한참 설명해 주어도 그 동물의 모습이 들어올까 말까 한다. 사물이 죽어 있다고 생각하기 때문이다. 나도 산을 십 몇 년 다녀 보았지만 분별이 떨어지지 않아 고수가 설명해 주어야 비로소 그런가 보다 하고 이해가 된다.

물형법 다음에는 문자의 모습으로 치환해 보는 법이 있다. 물자 형국이라는 게 바로 그런 방법이다. 어떤 곳은 을(乙)자에 배대시켜 보기도 하고, 용(用)자에 비유하여 설명하기도 한다. 양동은 물자 형국인 동네라서 몇 가지 장점이 있다. 먼저 겨울에 찬바람이 들이치지 않는다.

양동은 동네 골짜기로 들어오는 입구가 좁고, 동네 안으로 들어올수록 점점 넓어지는 형세다. 그래서 아무리 겨울이라도 이 바람이 동네 안으로 들어오면 넓게 퍼져 버린다. 바람의 세기가 약화된다. 거기에다 4개의 언덕들이 가로막으면서 이 바람을 또 한번 여과시키기 때문에 온순해질 수밖에 없다. 말하자면 바람이 ‘스리쿠션’으로 들어가는 셈이다.

일조량도 많다. 앞이 낮고 뒤가 높아 햇볕을 받는 데 아무런 지장이 없다. 그 대신 여름에는 동네가 시원하다. 언덕의 높이가 해발 50~70m 위치여서 여름에는 시원하다. 동네 사람들 이야기를 들어 보면 삼복 더위에도 서백당 사랑채의 마루에 앉아 있으면 에어컨이 필요 없을 정도라고 한다.

그만큼 시원하다. 서백당의 위치는 물자 형국에서 가장 뒤쪽, 그러니까 가장 배후가 되는 지점에 위치한다. 이 동네에서 가장 먼저 잡은 집터인만큼 풍수적으로 보았을 때 물자 형국에서 가장 핵심 자리를 우선적으로 잡은 셈이다.
양동이 지닌 또 한 가지 장점은 풍수해가 없다는 점이다. 어지간히 홍수가 와도 피해가 적다.

언덕 위에 집들이 있기 때문에 물에 잠기지 않는다. 1959년 사라호 태풍때 그렇게 많은 비가 왔지만 동네 아래에까지만 물이 찼지 언덕 위의 집들은 전혀 피해를 보지 않았다. 서백당은 바로 그런 터다. 2002년 여름에 닥친 태풍 ‘루사’때 실감했겠지만 바람이 불면 물도 같이 따라 온다.

그래서 풍수다. 바늘 가는 데 실 가듯, ‘풍’ 가는 데 ‘수’도 따라 온다. 풍수는 과도한 풍과 수를 피한다는 뜻이 담겨 있다. 풍수를 고려하지 않고 무턱대고 잡은 터는 태풍이 불 때 큰 피해를 보는 수가 많다. 풍과 수가 밀어닥칠 때 ‘풍수’의 중요성을 새삼 인식하게 된다.

언덕 위라는 입지조건이 무조건 장점만 있는 것은 아니다. 단점도 있다. 공간이 협소하다는 문제다. 언덕이라서 평평한 공간이 좁을 수 있다. 그래서 80~90칸의 건물은 지을 수 없다. 다른 반촌에서 볼 수 있는 넓은 대지에 80~90칸짜리 건물이 양동에는 없다. 터가 좁아서다. 노비들의 집들이 밖에 자리잡을 수밖에 없던 이유도 이러한 언덕이 지닌 입지적 특성 때문이다. 그래서 양동 마을의 노비들은 주인집으로 출퇴근하는 형식이었다고 한다. 아침에 왔다가 저녁에는 주인집 담장 밖에 있는 자신들의 집으로 돌아가 잠을 잤다. 하루 종일 근무하다 밤에 잠을 잘 때 도 행랑채에서 자는 것보다 주인집 대문을 벗어나 자기 집에 가서 자는 것이 어떻게 보면 편했을 것 같기도 하다.

출처다음

[홍길동]

모든 명가는 종부가 있다...

[작은마니.]

지기님 물론입니다 옛날종가 종부들 세대를이어가려고 얼마나
고생했는지~~~