노자 도덕경 - 제 57 장. 以正治國(이정치국) : 나눔과 섬김의 정치

[여운 이준호]

 제 57 장. 以正治國(이정치국)
- 백서본 제20장

남회근 : 바름으로 나라를 다스리고 기이함으로써 군사를 부린다
장치청 : 바름으로 나라를 다스린다
주춘재 : 금기가 많을수록 백성은 가난하다
톨스토이 : 정의 없이는 국가를 통치할 수 없다
오강남 : 백성이 저절로 통나무가 된다 – 억지로 함이 없는 정치
도올 김용옥 : 통치지의 통치 자세
여운 이준호 : 나눔과 섬김의 정치

57. 以正治國, 以奇用兵, 以無事取天下。吾何以知其然哉? 以此。天下多忌諱, 而民彌貧。民多利器, 國家滋昏。人多伎巧, 奇物滋起。法令滋彰, 盜賊多有。故聖人云, 我無爲而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。

정도로써(以正) 나라의 질서를 잡고(治國), 기이함으로써(以奇) 군사를 다스리니(用兵), 부리려 하지 않음으로써(以無事) 천하를 얻을 수 있다(取天下). 내 어찌(吾何) 그러함을(其然) 알 수 있을까(以知哉)? 이로써 안다(以此). 천하에(天下) 꺼리고 피하는 것들이 많을수록(多忌諱), 백성들의 삶은(而民) 더욱 곤궁해진다(彌貧). 백성들을(民) 현혹하는 무기가 많아질수록(多利器), 국가는(國家) 혼란이 증가한다(滋昏). 사람에게(人) 간교한 재주가 많을수록(多伎巧), 괴상한 물건이(奇物) 더욱 쏟아져 나온다(滋起). 제재하는 규칙이(法令[物]) 생겨나 증가할수록(滋彰), 도둑들의 약탈 짓이(盜賊) 더욱 많이 발생한다(多有).  그러므로(故) 성인이(聖人) 이르기를(云), “내가(我) 다스리려 하지 않아도(無爲而) 백성들이(民) 스스로 교화되고(自化), 내(我) 고요하고 깨끗함을 선호하니(好靜而) 백성들이(民) 스스로 정의로워 진다(自正). 내가(我) 부리려 하지 않으니(無事而) 백성들이(民) 스스로 풍요로워 진다(自富). 내가(我) 욕심을 가지려 하지 않으니(無欲而) 백성들이(民) 스스로 본디 순박한 바탕으로 되돌아 간다(自樸).”

 
A state may be ruled by (measures of) correction; weapons ofwar may be used with crafty dexterity; (but) the kingdom is made one's own (only) by freedom from action and purpose.
How do I know that it is so? By these facts: In the kingdom the multiplication of prohibitive enactments increases the poverty of the people; the more implements to add to their profit that the people have, the greater disorder is there in the state and clan; the more acts of crafty dexterity that men possess, the more do strange contrivances appear; the more display there is of legislation, the more thieves and robbers there are.
Therefore a sage has said, 'I will do nothing (of purpose), and the people will be transformed of themselves; I will be fond of keeping still, and the people will of themselves become correct.
I will take no trouble about it, and the people will of themselves become rich; I will manifest no ambition, and the people will of themselves attain to the primitive simplicity.'
 
以正治國(이정치국), 以奇用兵(이기용병), 以無事取天下이무사취천하)。吾何以知其然哉(오하이지기연재)? 以此(이차)。

남 : 바름으로써 나라를 다스리고, 기이함으로써 군사를 부리며, 일하지 않음으로써 천하를 얻는다. 내 무엇으로써 그것이 그러함을 아는가? 이것으로써 안다.
장 : 바름으로 나라를 다스리고, 기이한 계책으로 군대를 운용하며, 일을 함부 로 만들지 않음으로써 천하를 취한다. 내가 어찌 그런 것을 알겠는가? 이로써 안다.
주 : 공명정대한 방법으로 나라를 다스린다. 기발한 계책으로 전쟁에 임한다. 아무것도 하지 않는 무위의 마음으로 천하를 다스린다. 다음과 같은 사실 때문에 이렇게 하는 것이다.
톨 : 정의 없이는 국가를 통치할 수 없다. 전쟁을 성공적으로 이끌기 위해서는 유연성이 필요하다. 국가에 (여전히) 무질서가 없다면, (그때) 무질서를 잡아 야 한다. 나는 이 사실을 어떻게 받아들일 수 있는가? 세상에 왜 그런 다른 질서가 있는지?
오 : 나라를 다스릴 때는 올바름이 필요합니다. 전쟁에 임할 때는 임기웅변이 있어야 합니다. 그러나 세상을 얻기 위해서는 ‘함이 없음無事’을 실천하십시 오. 이렇게 해야 할 까닭을 내가 어떻게 알리까? 다음과 같은 사실 때문입 니다.
김 : 나라를 다스릴 때는 정법으로 하고, 무력을 쓸 때는 기법으로 하라. 그러 나 천하를 취하고 싶으면 무위무사로 하라! 내 어찌 그러함을 압니까? 바로, 이 때문이다.
여운 : 정도로써(以正) 나라의 질서를 잡고(治國), 기이함으로써(以奇) 군사를 다스리니(用兵), 부리려 하지 않음으로써(以無事) 천하를 얻을 수 있다(取天下). 내 어찌(吾何) 그러함을(其然) 알 수 있을까(以知哉)? 이로써 안다(以此).

以(써 이) - ~써, ~로, ~를 가지고, ~를 근거(根據)로, ~때문에, ~까닭에, ~로 인하여, ~부터.
正(바를 정) - 바르다, 정당하다, 올바르다, 바로잡다, 다스리다, 결정하다, 오르다, 정벌하다.
治(다스릴 치) - 다스리다, 질서를 바로잡다, 고치다, 익히다, 견주다, 돕다, 정치, 정도, 말.
國(나라 국) - 나라, 국가, 서울, 도읍, 고향.
奇(기특할 기/의) - 기특하다, 기이하다, 괴상하다, 새롭다, 불우하다, 사납다, 의지하다.
用(쓸 용) - 쓰다, 부리다, 일하다, 다스리다, 나무통, 용도, 작용, 재물, 비용, 그릇, 도구.
兵(병사 병) - 병사, 병졸, 군사, 무기, 병기, 싸움, 재앙, 원수, 상하다, 다치다, 치다, 죽이다.
無(없을 무) - 없다, 아니다, 아니하다, 말다, ~하지 않다.
事(일 사) - 일, 직업, 재능, 공업, 사업, 사고, 섬기다, 부리다, 일삼다, 종사하다.
取(가질 취) - 가지다, 손에 들다, 취하다, 채용하다, 이기다, 다스리다, 멸망시키다.
天(하늘 천) - 하늘, 천자, 임금, 천체.
下(아래 하) - 아래, 밑, 뒤, 끝, 부하, 하급, 열등, 내리다, 낮추다, 못하다,
吾(나 오) - 나, 그대, 우리, 막다, 친하지 않다.
何(어찌 하) - 어찌, 어느, 어떤, 언제, 얼마, 무엇, 왜냐면, 잠시, 꾸짖다, 받다, 당하다.
知(알지) - 알다, 알리다, 나타내다, 맡다, 대접하다, 사귀다, 친한 친구, 짝, 슬기, 지식, 앎.
其(그 기) - 그, 그것, 아마도, 만약, 어찌, 장차, 이미, 마땅히, 이에, 그래서.
然(그럴 연) - 그러하다, 틀림이 없다, 명백하다, ~이다, 허락하다, 불타다, 밝다, 그런데.
哉(비롯할 재) - 비롯하다, 어조사, 처음, 재난, 재앙.
此(이 차) - 이, 지금, 이곳, 이것, 여기, 이에.
 
정치(政治)의 근본은 올바르게 질서를 잡아가는 정치(正治)하는 것이다. 정도(正道)로서 나라의 질서(秩序)를 바로잡는 것이다. 도를 이루고 따르니 백성들이 법이 없어도 죄를 짓지 않는다. 그러나 털 없는 원숭이들의 정치(政治)는 힘이다. 힘으로 때려잡고 힘으로 지배한다. 원숭이 사회는 그게 정의이다. 왜냐하면 무리를 이루고 사는 개체들이 복종하기 때문이다. 가끔 서열이 낮은 개체들이 연합하여 쿠데타를 일으킨다. 성공하면 권력을 쥐고 실패하면 가장 낮은 서열로 추락하게 된다. 한마디로 원숭이는 이기적이다. 원숭이와 인간의 차이는 이타적이냐 이기적이냐 차이다. 인간이 이기적인 것은 원숭이의 뇌에 머물러 있다는 것이다. 단지 털만 없을 뿐이다. 하나 더 다른 것은 말할 줄 알고 생김새는 사람 얼굴을 하고 있다. 예로부터 이러한 원숭이를 인면수심(人面獸心)이라고 부른다. 인면수심의 털 없는 원숭이 사회는 힘이 정의이다. 국민이 부여한 대리 권력을 제 것인 것처럼 사적재로 마구 활용한다. 깡패들과 똑같이 집단이기주의가 팽배해 국민을 대신하는 권력을 뺏기지 않기 위해 수단과 방법을 가리지 않고 원숭이들이 인간을 때려잡는다. 권력 카르텔을 공유하고 있는 언론 기레기들은 잘했다고 손뼉을 쳐주며 부패 권력에 기생해 국민의 피를 빨아먹는다. 그러기에 인간사회의 가치인 정의로운 사회는 사라지고 두들겨 패고 나만 잘 처먹고 잘살면 끝나는 무질서한 전근대 사회로 회귀하는 것이다. 서양이 만들고 발전시킨 정치학은 털 없는 원숭이들에게 ‘수구(守舊)’ 또는 ‘보수(保守)’라는 그럴듯한 이름을 붙여주고 의회민주주의를 통해 정당성을 부여했다. 노자와 공자가 들으면 관뚜껑을 열고 뛰쳐나올 일이다. 그토록 소인과 군자를 구분하여 가르쳤거늘 2,000년이 넘도록 소인들이 세상을 지배하도록 서양 오랑캐가 털 없는 원숭이들에게 정치적인 입지와 명분을 주었기 때문이다. 대한민국의 현실이 통탄스럽다. 정도는 사라지고 기괴함으로 군사를 다스리니 일본제국주의의 하수인으로 전락하고 말았다. 일본제국주의의 상징인 욱일기에 경례하는 대한민국의 군인들이라니 백범 선생이 관뚜껑을 열고 뛰쳐나오실 일이다. 근대를 벗어던지고 선거로서 엘리트 권력을 선출하는 대의민주주의는 민중과 지성인들의 피와 바꿔 이룩한 결과다. 그러한 결과물에는 집단지성이 필요하다. 도를 알고 도를 실천하는 사람이 많아질수록 원숭이들이 설 자리가 사라진다. 원숭이들이 사라진 도의 사람들이 세상에 많아지니 무위(無爲)와 무사(無事)하여도 저절로 다스려지니 백성들이 우러러 천하를 취하게 하는 이치이다. 그렇게 하지 않으면 권력을 박탈당하는 탄핵에 이르게 되고 결국은 감방에서 여생을 마무리해야 할 것이다. 권력을 정도(正道) 하게 되면 저절로 천하를 얻고 권력을 남발하면 저절로 감방에 가게 되는 이치다.
“정도로써(以正) 나라의 질서를 잡고(治國), 기이함으로써(以奇) 군사를 다스리니(用兵), 부리려 하지 않음으로써(以無事) 천하를 얻을 수 있다(取天下).” 할 수 있는 것이다. 내 어찌(吾何) 그러함을(其然) 알 수 있을까(以知哉) 이로써 안다(以此).

天下多忌諱(천하다기휘), 而民彌貧(이민미빈)。民多利器(민다이기), 國家滋昏(국가자혼)。

남 : 천하에 금기가 많으면 백성들은 더욱 가난해진다. 백성들에게 편리한 기구가 많으면 나라는 더욱 어지러워진다.
장 : 천하에 꺼리고 기피 해야 할 것이 많을수록 백성은 더 가난해지고, 백성들에게 이로운 기물이 많을수록 나라는 더 혼란해지며,
주 : 세상에 금기가 많을수록 백성은 가난해진다. 백성들 사이에 날카로운 무기가 많을수록 나라는 혼란해진다.
톨 : 국가에 파괴되어야 할 것들이 많이 있을 때 백성들은 가난해진다. 국가에 편리한 기계들이 많이 있을 때 백성들은 일하기를 멈춘다.
오 : 세상에 금하고 가리는 것이 많을수록 사람이 더욱 가난해지고, 사람 사이에 날카로운 무기가 많을수록 나라가 더욱 혼미해진다.
김 : 세상에 꺼리고 피할 것이 많으면 많을수록 백성은 더욱 가난해지고, 백성이 이로운 물건을 많이 가지면 가질수록 나라나 가정이 더욱 혼미해져 가고,
여운 : 천하에(天下) 꺼리고 피하는 것들이 많을수록(多忌諱), 백성들의 삶은(而民) 더욱 곤궁해진다(彌貧). 백성들을(民) 현혹하는 무기가 많아질수록(多利器), 국가는(國家) 혼란이 증가한다(滋昏).

多(많을 다) - 많다, 낫다, 더 좋다, 뛰어나다, 아름답게 여기다, 많게 하다, 두텁다.
忌(꺼릴 기) - 꺼리다, 질투하다, 시기하다, 미워하다, 증오하다, 원망하다, 경계하다, 공경하다
諱(숨길 휘) - 숨기다, 꺼리다, 싫어하다, 피하다, 은닉하다, 두려워하다, 제삿날.
民(백성 민) - 백성, 사람, 민심, 어둡다, 잠을 자다.
彌(두루 미) - 두루, 널리, 더욱, 멀리, 미륵, 갓난아이, 오래다, 지내다, 다하다, 끝나다, 가득.
貧(가난할 빈) - 가난하다, 모자라다, 부족하다, 빈궁하다, 결핍되다, 구차하다, 천하다, 가난.
利(이로울 이) - 이롭다, 이익, 이롭게, 편리하다, 통하다, 날카롭다, 이기다, 날래다, 탐함.
器(그릇 기) - 그릇, 접시, 도구, 기관, 그릇으로 쓰다, 담다, 존중하다, 개가 짖는다.
國(나라 국) - 나라, 국가, 서울, 도읍, 고향.
家(집 가) - 집, 문벌, 체제, 조정, 전문가, 정통한, 학자, 남편, 아내, 살림살이
滋(불을 자) - 붇다, 증가하다, 늘다, 번식하다, 자라다, 우거지다, 무성하다, 많다, 여물다.
昏(어두울 혼) - 어둡다, 날이 저물다, 요절하다, 장가, 현혹, 혼란하다.

물질이나 사람이나 능동에 의해 자발적으로 행동했을 때 무질서의 정도가 낮아진다. 물리학에서는 이를 엔트로피 법칙이라고 한다. 세상이 몰상식과 편법, 불법이 판을 치면 인간의 자발성을 해치게 된다. 줄을 서서 한 사람, 한 사람 버스에 타야 빠른 시간에 안전하게 탈 수 있다. 이런 경우를 우리는 질서가 있다고 한다. 후진국일수록 사람들은 질서를 지키지 않는다. 동물일수록 질서를 지키지 않는다. 이기적일수록 질서를 지키지 않는다. 힘과 돈이 많을수록 질서를 지키지 않는다. 이를 우리는 새치기라고 부르고 경제학에서는 무임승차자라고 부른다. 새치기하는 인간이 많을수록 그 사회는 무질서하고 후진적이라고 표현한다. 바로 도가 사라진 사회이다. 질서를 지키면 손해를 보는 세상. 그러기에 무질서한 세상이 무서운 것이다. 아버지가 힘 있는 정치인이어서 군대에 안 가고 아버지가 재벌이어서 군대에 안 가는 세상을 우리는 무질서가 판을 치는 후진국이라 하는 것이다. 권력을 가진 정치인이라고 수사 또는 기소조차 하지 않는 나라는 무질서가 판치는 후진 나라이다. 백성들이 꺼리고 피하는 일일수록 권력을 가진 이가 돈 많은 부자가 솔선수범하여 행해야 하는 이유이다. 그것이 질서가 생기고 선진적인 나라가 되는 길이다. 그러므로 백성들이 부유해진다. 마스크 쓰라고 권고했더니 총을 가지고 나와서 위협하는 미국은 더 이상 선진국이 아니다. 자발적인 질서가 사라지니 나라가 혼란해지는 이유이다. 자발과 자율이 사라지고 통제와 감시가 질서가 된 북한은 영원히 후진국이 될 수밖에 없다. 내가 추구하는 이상사회가 자율민주주의다. 도덕성이 결여된 소인배 같은 이기적인 인간은 권리를 주면 안된다. 삼청교육대는 이기적인 인간을 이타적이고 도덕적인 인간으로 탈바꿈시키는 교육단체가 되어야 한다. 그러기 위해서는 집단지성에 의한 새로운 제도로서 사회계약론이 필요하다. 그 중심에 도덕경이 있어야 한다.
“천하에(天下) 꺼리고 피하는 것들이 많을수록(多忌諱), 백성들의 삶은(而民) 더욱 곤궁해진다(彌貧). 백성들을(民) 현혹하는 무기가 많아질수록(多利器), 국가는(國家) 혼란이 증가한다(滋昏).” 세상에 道가 사라지면 백성들의 삶은 곤궁하고 상서로운 무기가 판치니 국가가 혼란에 빠지는 일은 인간 세상에서 일어나는 필연적인 현상이다. 노자는 사건의 본질을 꿰뚫어 보는 혜안(慧眼)이 높은 위대한 현인이다.

人多伎巧(인다기교), 奇物滋起(기물현기)。法令[物]滋彰(법령[물]자창), 盜賊多有(도적다유)。

남 : 사람들의 재주가 많으면 기이한 물건이 많이 나온다. 법령이 점점 많아질수록 도둑이 많이 나온다.
장 : 사람에게 기교가 많을수록 이상한 물건이 많이 더 생겨나고, 법령이 더 많을수록 도적이 늘어난다.
주 : 기예를 숭상할수록 사람들의 마음을 어지럽히는 기물이 많아진다. 법률제도가 상세할수록 저촉하는 사람이 많아진다.
톨 : 백성들 사이에 실력 있는 장인이 많이 있을 때 이상한 물건의 수가 늘어 날 것이다. 국가에 법과 법령이 많이 있을 때 범죄자가 늘어난다.
오 : 사람 사이에 잔꾀가 많아질수록 괴상한 물건이 더욱 많아지고, 법이나 법령이 요란할수록 도둑이 더욱 많아진다.
김 : 사람이 기교가 많으면 많을수록 기괴한 물건이 생겨나고, 법령이 많아지면 많아질수록 도적이 늘어난다.
여운 : 사람에게(人) 간교한 재주가 많을수록(多伎巧), 괴상한 물건이(奇物) 더욱 쏟아져 나온다(滋起). 제재하는 규칙이(法令[物]) 생겨나 증가할수록(滋彰), 도둑들의 약탈 짓이(盜賊) 더욱 많이 발생한다(多有).

人(사람 인) - 사람, 남녀, 인간, 타인.
伎(재간 기) - 재간, 재능, 재주, 광대, 배우, 기생, 음악, 천천히 걷다.
巧(공교할 교) - 공교하다, 솜씨가 있다, 예쁘다, 아름답다, 약삭빠르다, 재주, 책략, 교묘하게.
奇(기특 기/의) - 기특하다, 기이하다, 괴상하다, 새롭다, 불우하다, 사납다, 의지하다.
物(물건 물) - 물건, 만물, 사물, 일, 재물, 종류, 사람.
起(시작 기) - 일어나다, 시작하다, 비롯하다, 일다, 계발하다, 우뚝 솟다, 기용하다, 파견하다, 거듭, 더욱, 한층.
法(법칙 법) - 법, 도리, 질서 유지 규칙, 공감 이치, 방법, 불교 교리, 모형, 꼴, 본받다.
令(하여금 영) - 하여금, 가령, 이를테면, 법령, 벼슬, 경어, 철, 명령하다, 포고하다, 아름답다.
滋(붙을 자) - 붇다, 증가하다, 늘다, 번식하다, 자라다, 잦다, 무성하다, 뿌리다, 여물다, 맛있다, 사랑하다, 자애하다, 윤기가 있다, 흐리다, 맛있는 음식, 진, 액즙, 더욱더, 점점 더.
彰(드러날 창) - 드러나다, 나타나다, 뚜렷하다, 선명하다, 게시하다, 가로막다, 무늬, 문채.
盜(도둑질 도) - 도둑, 도적, 도둑질, 훔치다.
賊(도둑 적) - 도둑, 도적질, 역적, 사악한, 나쁜, 해치다, 학대하다, 그르치다, 죽이다.
有(있을 유) - 있다, 존재하다, 가지다, 독차지하다, 많다, 넉넉하다, 소유.
 
자본주의는 경제활동의 주체가 경쟁적으로 이익을 취하는 것이 합법화되어있다. 기업의 설립목적은 이익 추구이다. 생산만 하면 소비는 무차별적으로 이루어진다. 그런데 여기에 모순이 발생한다. 지구 자원은 무진장 인간을 위해 무제한으로 퍼주는 것이 아니라 한정되어있기 때문이다. 자원은 한정되어있다. 무제한 생산이 불가하다. 모든 것은 최적점인 임계점이 존재한다. 생산과 소비가 균형점을 이루는 교차점이다. 자본주의와 경제활동은 인간의 본능인 이기심에 기반하고 있다. 하루가 다르게 핸드폰의 신모델이 쏟아져 나오고 하루가 다르게 자동차의 신모델이 쏟아져 나온다. 생산만 하면 소비는 저절로 이루어진다는 환상 속에 살아가고 있기에 그렇다. 인간의 이기심은 장기적 계획을 세우지 않는다. 이기심은 생존을 위한 본능이지만 만족할 줄 모르는 탐욕심이다. 인간이 인위적으로 생산해 내는 모든 생산품은 지구의 미래세대를 위한 한정된 자원까지 현재 세대가 미리 당겨 사용하고 있는 셈이다.
소비 역시 마찬가지다. 모든 지구에 사는 생명체는 지구가 제공하는 자원을 통해 한정된 생존 소비를 하게 되어 있다. 소비에도 몇 가지 종류가 있다. 생존을 위해 필수재만 소비하는 생존 소비가 첫 번째이다. 쌀, 주거비, 공과금과 같은 생존에 필수적인 필수재만을 소비할 수 있다. 저축이나 보험료 같은 미래를 대비하는 돈은 사용할 수가 없다. 법에서는 기초생활수급자라고 한다.
개인과 가정에 생활을 유지하기 위한 교육비, 보험료와 같은 생활 소비가 있다. 이 이상의 소비를 경제학에서는 과소비(過消費)라고 한다. 자신의 수입을 초과하여 소비하는 것을 말한다. 미래의 소비를 미리 당겨서 하는 유형이다. 카드회사의 노예가 된다.
사회적으로도 심각한 문제가 되는 것은 과시 소비(誇示消費)이다. 미국의 사회학자이자 경제학자 소스타인 베블런(1857~1929)이 제안한 개념이다. 자신의 경제력과 지위를 자랑할 목적으로 하는 소비이다. 필수재가 아닌 사치재를 소비하는 것이다. 자가용 중에서 소형차가 아닌 대형차, 프리미엄 자동차와 외제 차를 과시용으로 소비한다. 먹지 않아도 되는 랍스터와 킹크랩을 먹는다. 지역에 있는 마트 대신 백화점을 이용한다. 명품을 온몸에 휘두르고 다닌다. 집은 월세지만 자가용은 벤츠다. 가랑이가 찢어져도 골프도 쳐야 한다. 비행기도 비즈니스 아니면 1등 석만 타고 다녀야 직성이 풀린다. 내가 예전에 그랬다. 그러한 소비를 유지하기 위해서는 온갖 발악을 다 해야 한다. 탐욕심은 더욱 커지고 소득과 소비가 임계점을 벗어난다. 한 번 중독된 소비성향은 다시 제자리로 돌아가지 못한다. 경제학에서는 이를 ‘소비의 비가역성’ 또는 ‘톱니효과’라고 부른다. 소비에 중독되면 도적질도 삼가지 않게 된다. 특히, 후진국일수록 국가에 내야 할 돈인 세금을 도둑질하는 인간이 많아진다. 북한같이 국민 전체를 통제, 감시하는 독재, 불량국가일수록 이런 짓거리가 많다. 유전무죄(有錢無罪), 유력무죄(有力無罪)인 돈과 권력만 있으면 죄가 되지 않는 세상, 즉 Power is Justice! 원숭이 사회가 되는 것이다.
“사람에게(人) 간교한 재주가 많을수록(多伎巧), 괴상한 물건이(奇物) 더욱 쏟아져 나온다(滋起). 제재하는 규칙이(法令[物]) 생겨나 증가할수록(滋彰), 도둑들의 약탈 짓이(盜賊) 더욱 많이 발생한다(多有).”
 
故聖人云(고성인운), 我無爲而民自化(아무위이민자화), 我好靜而民自正(아호정이민자정),
 
남 : 그러므로 성인이 말하기를, 내가 인위적으로 행하지 않으면 백성이 저절로 교화되고, 내가 고요함을 좋아하면 백성이 저절로 교화되고,
장 : 그래서 성인은 이렇게 말했다. 내가 억지로 하지 않으면(無爲) 백성이 저절로 자라고, 내가 고요함을 좋아하면 백성들이 저절로 바르게 되며,
주 : 그래서 성인은 이렇게 말했다. 내가 인위적인 일을 하지 않으면 백성은 자연에 따르게 되고, 내가 고요함을 좋아하면 백성은 저절로 바르게 된다.
톨 : 여기에서 성자가 다음과 같이 가르친다. “내가 아무것도 하지 않으면(내가 새로운 것을 받아들이지 않으면), 백성들은 더 좋아진다.”  “내가 조용하면, 백성들은 공정해진다.”
오 : 그러므로 성인이 말씀하셨습니다. “내가 억지로 일을 하지 않으므로 백성 이 저절로 바뀌고, 내가 고요를 좋아하므로 백성이 저절로 바르게 되고,
김 : 그러므로 성인이 다음과 같이 말한다. 내가 함이 없으니 백성이 스스로 질서를 찾고, 내가 고요하기를 좋아하니 백성이 스스로 바르게 되고,
여운 : 그러므로(故) 성인이(聖人) 이르기를(云), “내가(我) 다스리려 하지 않아도(無爲而) 백성들이(民) 스스로 교화되고(自化), 내가(我) 고요하고 깨끗함을 선호하니(好靜而) 백성들이(民) 스스로 정의로워 진다(自正).
 
故(연고 고) - 연고, 사유, 까닭, 이유, 도리, 사리, 예, 옛날.
聖(성인 성) - 성인, 천자, 슬기, 지혜로운 자, 거룩하다, 성스럽다, 뛰어나다.
人(사람 인) - 사람, 너, 타인.
云(이를 운) - 이르다, 일컫다, 성하다, 같다, 다다르다, 도착하다, 있다, 존재하다, 구름.
我(나 아) - 나, 우리, 외고집, 나의, 아집을 부리다, 굶주리다.
無(없을 무) - 없다, 아니다, 말다, 금지하다.
爲(위할 위) - 하다, 위하다, 다스리다, 되다, 생각하다, 길들이다, 삼다, 속하다.
而(말 이을 이) - 말을 잇다, 같다, 너, 자네, 만약, 따름, 그리고.
自(스스로 자) - 스스로, 몸소, 저절로, 자기, 자연히, 본연, 처음, 출처, 좇다, 쓰다.
化(될 화) - 되다, 화하다, 교화하다, 가르치다, 따르다, 본받다, 죽다, 바꾸다, 가르침, 변화.
好(좋을 호) - 좋다, 사이좋다, 아름답다, 즐기다, 사랑하다, 정분, 우의.
靜(고요할 정) - 고요하다, 깨끗하게 하다, 쉬다, 휴식하다, 조용하게 하다, 조용히.
正(바를 정) - 바르다, 정당하다, 올바르다, 바로잡다, 다스리다, 결정하다, 오르다, 정벌하다.

무리를 다스림은 지배와 복종을 요구한다. 동물들의 사회는 힘이 지배하는 수직적인 질서를 가지고 있다. 그러기에 강압적이다. 서열이 가장 높은 우두머리인 알파 수컷의 성향에 따라 복종에 대한 대가가 다르다. 爲(위)는 동물 중에 가장 길들이기 어려운 코끼리를 길들인다는 뜻이다. 야생의 동물을 가축화시키는 길들이기는 ‘공격성’을 다스리는 것이다. ‘야생성=공격성’이다. 아프리카의 코끼리는 공격성이 너무 강해 인간이 길들이기에 실패했다. 오로지 아시아 코끼리만이 인간과 같이 살도록 가축화인 길들이기를 할 수 있다. 그것도 두 살 이하의 아주 어렸을 때 엄마로부터 떼놓고 파잔(Phajaan)을 통해 때리고 쇠꼬챙이로 쑤시고 정신적인 학대와 고문을 통해 복종시킨다. 조련사에 의해 일주일 이상 코끼리의 육체와 의식을 짓밟는다. 35장 執大象(집대상) 편에서 자세히 설명하였다.
동물에게 자행한 것도 끔찍한 데 그것을 인간에게 행한다고 상상해보라. 우리나라도 그런 짓을 저지른 게 얼마 되지 않는다. 영화 ‘1987’에도 묘사되었지만 ‘박종철 고문치사’ 사건이 일어난 것이 40년이 안 되었다. 아직도 미개한 원숭이의 나라에서는 더욱 잔인한 방법으로 자행되고 있다. ‘빨갱이’라는 이름으로 ‘독립군’이라는 이름으로 20세기에 저질러진 인간이 인간에 행한 ‘파잔’ 말이다. 그런 일본제국주의의 야심을 포기하지 않은 반지구적인 무지막지한 원숭이들과 손을 잡다니 대한민국의 道와 德을 팽개쳐 버린 윤석열은 그 죄에 대한 응당한 대가를 받아야 한다.

이타적인 본성을 획득한 사피엔스에게 스스로 자기 절제를 할 줄 아는 도덕심의 획득은 성공적인 전략이었다. 이타심은 배려심과 양보심, 가족과 내집단을 위해 목숨을 아까워하지 않았기 때문이다. 법은 이기적인 원숭이들의 멈추지 않는 탐욕심과 공격성 그리고 무임승차를 잠재우기 위해 만들어져야 한다. 그래야 다수의 이타적이고 도덕적인 백성들이 안심하고 서로 협력하며 살 수 있게 된다. 우리나라의 지리적 여건이 주변국이 죄다 늑대들이 살다 보니 더욱 협력을 중요시한다. 전 세계 어디를 가도 대한민국의 백성들처럼 도덕적이고 이타적이고 남의 시선을 중요시하는 국민이 드물다. 정치 지도자만 성인(聖人)과 같은 군주를 만나면 지구를 리드하는 나라가 될 것이다.
“그러므로(故) 성인이(聖人) 이르기를(云), “내가(我) 다스리려 하지 않아도(無爲而) 백성들이(民) 스스로 교화되고(自化), 내가(我) 고요하고 깨끗함을 선호하니(好靜而) 백성들이(民) 스스로 정의로워 진다(自正).”

我無事而民自富(아무사이민자부)。我無欲而民自樸(아무욕이민자박)。

남 : 내가 일함이 없으면 백성들이 저절로 부유해지고, 내가 욕심이 없으면 백성이 저절로 순박해진다.
장 : 내가 일을 함부로 만들지 않으면(無事) 백성이 저절로 부유해지고, 내가 욕심이 없으면 백성이 저절로 소박해진다.
주 : 내가 아무것도 하지 않으면 백성은 자연히 부를 얻고, 내가 욕심을 버리면 백성은 자연히 순박해진다.
톨 : “나에게 어떤 욕망도 없으면, 백성들은 단순해질 것이다.”
오 : 내가 일을 꾸미지 않으므로 백성이 저절로 부하게 되고, 내가 욕심을 내지 않으므로 백성이 저절로 통나무가 되도다.”
김 : 내가 일을 일으키지 않으니 백성은 스스로 통나무 같은 순박한 삶으로 돌아간다.
여운 : 내가(我) 부리려 하지 않으니(無事而) 백성들이(民) 스스로 풍요로워 진다(自富). 내가(我) 욕심을 가지려 하지 않으니(無欲而) 백성들이(民) 스스로 본디 순박한 바탕으로 되돌아 간다(自樸).”
 
事(일 사) - 일, 직업, 재능, 공업, 사업, 사고, 섬기다, 부리다, 일삼다, 종사하다.
富(부유할 부) - 부유하다, 가득하다, 가멸다, 성하다, 풍성하다, 어리다, 세차다, 부자, 행복.
欲(하고자 할 욕) - 하고자 하다, 바라다, 장차(將次) ~하려 하다, 순하다, 욕심, 욕망, 욕정.
樸(통나무 박/복) - 통나무, 본디, 바탕, 순박하다, 질박하다, 다듬다, 빽빽하다, 더부룩하다.

국가와 정부가 할 일은 국민을 지배하고 통치하는 것이 아니라 섬기는 것이다. 그게 인간과 원숭이의 차이다. 원숭이는 무리를 통치하고 지배하는 북한 괴뢰 집단의 김씨 일당과 같다. 보수의 탈을 쓴 극우들도 마찬가지다. 이기적인 원숭이들의 무임승차를 막는 것이 정치가 해야 할 역할이다. 선량하고 이타적이고 도덕적인 다수의 국민은 법이 없어도 살 수 있는 사람들이다. 그러기 위해서는 엘리트 권력이 도덕적이어야 한다. 대한민국의 엘리트 집단처럼 국민의 공동선과 괴리가 있는 나라도 드물다. 국민의 수준에 미치지 못하는 관료들과 언론은 그래서 자연 도태되는 것이다. 대한민국의 미래는 좋은 지도자를 선출하고 털 없는 원숭이를 정치에 참여하지 못하게 막는 집단지성이 필요하다.
“내가(我) 부리려 하지 않으니(無事而) 백성들이(民) 스스로 풍요로워 진다(自富). 내가(我) 욕심을 가지려 하지 않으니(無欲而) 백성들이(民) 스스로 본디 순박한 바탕으로 되돌아 간다(自樸).” 국민을 주권자로서 섬기고 국민에게 군림하려하는 관료들에게 엄격한 지도자가 필요한 이유다. 사리사욕 없는 도덕적 군주야말로 백성들을 본디 순박한 바탕의 통나무가 될 수 있게 하리라. 무사(無事)와 무위(無爲)의 정치는 이타적이고 도덕적인 본성을 획득한 인간사회에만 통용되는 길이라.
 
 
 
한글비교역주 참고 문헌
 
남회근 노자타설(老子他說) 상·하 – 번역 설순남

남회근(Nan Huai-Chin, 南懷瑾, 1918~2012) 선생을 소개한다. 본문에는 [남 : ~ ]으로 표기되었다. 부·키 출판사에서 2012년 초판 출판되었다. 1987년 남회근 선생의 『노자타설(老子他說) 상·하』본으로 ‘남회근 저작선 5’의 시리즈물이다.
남회근 선생은 중국의 승려, 종교학자, 작가이다. 현대 중국에서 존경받는 영적 스승인 그는 많은 사람들에게 중국 불교 부흥의 주요 세력으로 여겨졌다. 1918년 절강성 온주에서 태어나 어릴 때부터 서당 교육울 받으며 사서오경을 읽었다. 17세에 중국 항주 국술원에 들어가 각 문파 고수들로부터 무예를 배우는 한편 문학, 서예, 의약, 천문 등을 익혔다. 1937년 중·일전쟁이 발발하자 사천(四川)으로 내려가 장개석이 교장으로 있던 중앙군관학교에서 교관을 맡으며 사회복지학을 공부하였다. 교관으로 일하던 시절 선생에게 영향을 준 스승 원환선(袁換仙, 1887~1966)을 만나 삶의 일대 전환을 맞는다.
1942년 25세에 원환선이 만든 ‘유마정사’에 합류하여 수석 제자가 되었고, 스승을 따라 근대 중국 불교계 중흥조로 알려진 허운(虛雲, 1840~1959) 선사(先師)의 가르침을 배웠다. 불법을 더 깊이 공부하기 위해 중국 불교 성지 아미산에서 폐관 수행하면서 대장경을 독파하였고, 이후 티베트로 가서 여러 종파 스승으로부터 밀교의 정수를 전수 받고 수행경지를 인증받았다. 1947년 고향으로 돌아가 절강성 성립도서관에 보관되어 있던 문연각 사고전서와 백과사전인 고금도서집성을 열람하고, 이후 여산 천지사 곁에 오두막을 짓고 수행에 전념하였다. 전쟁이 끝난 후 1949년 봄 대만으로 건너가 문화대학, 보인대학 등과 사회단체에서 강의하면서 수련과 저술에 몰두하였다.
1985년 미국으로 건너가 동서학원을 창립하였고, 1988년 홍콩을 거주지를 옮겨 칠 일간 참선을 행하는 선칠 모임을 이끌며 교화사업을 하였다. 1950년대 대만으로 건너간 후부터 일반인과 전문가를 대상으로 유불도가 경전을 강의하며 수많은 제자를 길렀고, 강의 내용을 바탕으로 40여 권이 넘는 책을 출간하여 동서양 많은 독자들로부터 사랑을 받았다. 선생의 강의는 유불도를 비롯한 동양사상과 역사에 대한 해박한 지식, 깊은 수행 체험에서 우러나오는 엄중한 가르침, 철저히 현실에 기초한 삶의 자세, 사람을 끌어당기는 유머를 두루 갖춘 것으로 정평이 있다. 2006년 이후 중국 강소성 오강시에 태호대학당을 만들어 교육사업에 힘을 쏟다가 2012년 9월 29일 95세를 일기로 세상을 떠났다.
부키 – 2013년 1월 8일 초판
번역 - 설순남
서울대학교 중문학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사 및 박사 학위를 받았다. 북경사회과학원에서 방문학자 자격으로 수학했으며 서울대학교, 가톨릭대학교, 성결대학교 등에서 강의하였다. 저서로 『황준헌 시선』이 있고, 옮긴 책으로 『대학 강의』 『맹자와 공손추』 『노자타설』 『맹자와 양혜왕』 『약사경 강의』 등이 있다.
 
2. 장치청 『도덕경 완전해석』 - 번역 오수현

두 번째로 소개할 장치청(張其成장기성, Zhang-Qicheng, 1959~) 교수로 본문에는 [장 : ~ ]으로 표기되었다. 중국 고전 연구의 권위자이자 역학과 중의학 분야의 석학이자 대중적인 양생 전문가로도 유명하다. 북경중역국학원 원장과 북경중의약대학 경영대학원 원장으로 있으면서 학생들을 가르치고 있다. 북경대학·청화대학 특별 초빙교수로 강의하고 있으며, 중국 관영 방송 CCTV, 북경 TV 등에서 각종 프로그램을 진행하며 학문의 대중화 작업에도 힘쓰고 있다.
국가급 무형문화 유산 명의 ‘북송의 장일첩(張一帖, 1130~1200)’ 가문의 제15대 계승자로, 훈고학의 대가 베이징중의학대학 교수 첸차오천(錢超塵, 1036~2022)과 역학의 대가 베이징대학 철학과 주보쿤(朱伯崑, 1923~) 교수에게 사사했다. 1992년 중국 최초로 『역학대사전』, 『역경응용대백과』 등을 편찬했고, 《역도주간》을 창간하여 유교, 도교, 불교, 의학과의 융합적인 차원에서 ‘역(易)’에 접근하고자 했다. 2003년부터 북경대학에서 기업인들을 대상으로 고전 강의를 시작했으며, 멘토제 서원을 세워 ‘중국학의 지혜를 적용한 경영모델’ ‘오행을 통한 인재관리 시스템’을 제시했다. 국가급 석사 교재 『중국전통문화개론』을 편찬하는 등 현재까지도 국학 5대 경전 『주역』, 『논어』, 『도덕경』, 『육조단경』,『황제내경』을 강연하는 ‘고전멘토’로 활동 중이다. 2009년에는 “현대 국학의 선두 주자” 중 하나로 선정되어 “국학 연구의 일인자”로 칭송받기도 했다.
주요 저서로는 『주역 완전 해석』, 『황제내경, 인간의 몸을 읽다』, 『논어 완전 해석』, 『육조단경 완전 해석』, 『황제내경 완전 해석』, 『역경 양생 대도』, 『유가 양생대도』, 『불가 양생대도』, 『도가 양생대도』, 『주역 인생 지혜』 등 다수가 있다. (yes 24 작가소개)
판미동 - 2022년 2월 7일 1판 1쇄 찍음
옮긴이 - 오수현
숙명여대 중어중문과를 졸업하고, 중국 산동과기 직업전문대학 한국어과 교사, ㈜효성, KELLEY ASSOCIATES를 거쳐 현재는 바른번역 소속 출판 전문 번역가로 활동 중이다. 옮긴 책으로는 『주역 완전해석』, 『황제내경, 인간의 몸을 읽다』, 『자치통감: 천년의 이치를 담아낸 제왕의 책』, 『주역에서 경영을 만나다』, 『나의 최소주의 생활』, 『나는 왜 작은 일에도 상처받을까』, 『시의 격려』, 『세포가 팽팽해지면 병은 저절로 낫습니다』, 『오늘, 뺄셈』, 『중국은 무엇으로 세계를 움직이는가』, 『비즈니스 삼국지』 , 『똑똑한 리더의 공자 지혜』, 『똑똑한 리더의 노자 지혜』 외에도 다수가 있다.

3. 주춘재 『만화 도덕경』 - 번역 박영재

세 번째로 소개할 분은 저우춘차이(周春才 1957- ) 선생이다. 본문에는 [주 : ~]
1957년 중국 베이징에서 출생한 화가이자 작가로 오랫동안 중국문화의 연구와 대중화에 전념해왔다. 서양 문화와 비교를 통해 과학과 철학을 포함한 방법론적인 측면에서 새롭고 참신한 해석을 전개해 내외의 주목을 모았다. 만화를 넘어서는 풍부한 내용과 생동감 있는 작품 이미지로 광범위한 전문가와 독자의 사랑을 받고 있으며, 십여 개의 언어로 작품이 번역 출판되었다. 대표작으로는 《예기 : 모두들 알지만 아무도 안 본 사서오경》, 《만화 주역》, 《만화 논어》, 《만화 노자》, 《만화 장자》, 《화설 황제내경》 등이 있다. (yes 24 작가소개)
가갸날 - 2021년 8월 10일 초판
번역 박영재
고려대학교와 타이완 정치대학교 동아시아대학원 석사과정을 졸업하였다.

4. 러시아 최초의 완역본 『톨스토이가 번역한 노자 도덕경』 - 최재목 역주

레프 니콜라예비치 톨스토이(러시아어: Лев Николаевич Толстой, 영어: Lev Nikolayevitch Tolstoy, 1828~1910) 러시아 소설가이자 시인, 개혁가, 사상가이다. 본문에는 [톨 : ~ ]로 표기. 러시아의 소설가이자 시인이자 사상가이다. 도스토옙스키와 함께 19세기 러시아 문학을 대표하는 대문호로 손꼽힌다.
1828년 9월 9일, 러시아 남부의 야스나야 폴랴나에서 톨스토이 백작 집안의 넷째 아들로 태어났다. 2살과 9살 때 각각 모친과 부친을 여의고, 이후 고모를 후견인으로 성장했다. 어린 시절에는 집에서 교육을 받았고, 16세가 되던 1844년에 까잔 대학교 동양어 대학 아랍·터키어과에 입학하였으나 사교계를 출입하며 방탕한 생활을 일삼다 곧 자퇴해 1847년 고향으로 돌아갔다. 진보적인 지주로서 새로운 농업 경영과 농노 계몽을 위해 일하려 했으나 실패로 끝나고 이후 3년간 방탕하게 생활했다. 1851년 맏형이 있는 카프카스에서 군인으로 복무했다.
1852년 문학지 [동시대인]에 처녀작인 자전소설 중편 「유년 시절」을 발표하여 투르게네프로부터 문학성을 인정받기도 하였다. 1853년에는 『소년 시절』을, 1856년에는 『청년 시절』을 썼다. 1853년 크림전쟁이 발발하여 전쟁에 참여했다. 당시 전쟁 경험은 훗날 그의 비폭력주의에 영향을 끼쳤다. 크림전쟁에 참전한 경험을 토대로 『세바스토폴 이야기』(1855~1856)를 써서 작가로서의 명성을 확고히 했다.
이듬해 잡지 『소브레멘니크』에 익명으로 연재를 시작하면서 작가로서 첫발을 내디뎠다. 작품 집필과 함께 농업 경영에 힘을 쏟는 한편, 농민의 열악한 교육 상태에 관심을 갖게 되어 학교를 세우고 1861년 교육 잡지 [야스나야 폴랴나]를 간행했다. 1862년 결혼한 후 문학에 전념해 『전쟁과 평화』, 『안나 카레니나』 등 대작을 집필, 작가로서의 명성을 누렸다. 1859년에 고향인 야스나야 폴랴나에 농민학교를 세우는 등 농촌 계몽에도 지속적인 관심을 기울였으며 농민학교를 세웠다.
34세가 되던 1862년에 소피야 안드레예브나와 결혼하여 슬하에 모두 13명의 자녀를 두었다. 볼가스텝 지역에 있는 영지를 경영하며 농민들을 위한 교육사업을 계속해 나갔다. 1869년 5년에 걸쳐 집필한 대표작 『전쟁과 평화』를 발표하면서 세계적인 작가로서의 명성을 얻었다. 1873년에는 『안나 카레니나』의 집필을 시작해 1877년에 완성했으며, 1880년대는 톨스토이가 가장 왕성한 창작활동을 했던 시기로 알려져 있는데, 『사람은 무엇으로 사는가』, 『크로이체르 소나타』, 『이반 일리이치의 죽음』 등의 작품이 쓰인 시기도 바로 이때이다.
그러나 이 무렵 삶에 대한 회의에 시달리며 정신적 위기를 겪었다. 그리하여 1880년 이후 원시 기독교 사상에 몰두하면서 사유재산 제도와 러시아 정교에 비판을 가하고 『교의신학 비판』, 『고백』 등을 통해 ‘톨스토이즘’이라 불리는 자신의 사상을 체계화했다. 사십대 후반 정신적 위기를 겪으며 삶과 죽음 그리고 종교 문제를 천착하면서 작품세계의 분수령이 되는 『참회록』(1879)을 내놓았고, 정치, 사회, 종교, 사상적 문제들에 관해 계속해서 저술하고 활동했다. 또한 술과 담배를 끊고 손수 밭일을 하는 등 금욕적인 생활을 지향하며, 빈민 구제 활동도 했다. 1899년 종교적인 전향 이후의 대표작 『부활』을 완성했고, 중편 『이반 일리치의 죽음』(1886)과 『크로이처 소나타』(1889)를 통해 깊은 문학적 성취를 보여주었으며, 말년까지도 『예술이란 무엇인가』(1898)와 『부활』(1899) 등을 발표하며 세계적인 작가로서의 면모를 과시했다. 수익은 당국의 탄압을 받던 두호보르 교도를 캐나다로 이주시키는 데 쓰였다. 그 자신은 백작의 지위를 가진 귀족이었으나, 『바보 이반과 그의 두 형제 이야기』, 『사람은 무엇으로 사는가』, 『사람에게 땅이 많이 필요한가?』, 『세 가지 질문』 등의 집필을 통해 러시아 귀족들이 너무 많은 재산을 갖고 있기 때문에 대다수의 민중들이 가난하게 살고 있음을 비판하는 문학 활동을 하여, 러시아 귀족들의 압력으로 『참회록』과 『그렇다면 우리는 무엇을 할 것인가?』의 출판 금지를 당했다.
하지만 독자들은 필사본이나 등사본으로 책을 만들어서 몰래 읽었고, 유럽, 미국, 아시아에 있는 출판사들이 그의 작품을 출판하여 외국에서는 그의 작품이 유명한 베스트 셀러가 되었다. 극단적인 도덕가가 되어 1880년 이후에 낸 일련의 저술에서 국가와 교회를 부정하고, 육체의 나약함과 사유재산을 비난하는 의견을 발표했다. 저작물에서 개인의 이득을 취하는 것이 부도덕하다는 생각으로 자신의 저작권을 포기하는 선언을 했고(1891), 1899년 종교적인 전향 이후의 대표작 『부활』을 완성했다. 이 작품은 러시아에서 출간되자마자 독일, 영국, 프랑스 등에서도 번역되었으며, 출판으로 인한 수익은 당국의 탄압을 받던 두호보르 교도를 캐나다로 이주시키는 데 쓰였다.
1901년 『부활』에 러시아 정교를 모독하는 표현이 들어 있다는 이유로 종무원(宗務院)으로부터 파문을 당했다. 노년에 접어들어서도 왕성한 집필 활동을 통해 『이반 일리이치의 죽음』(1886), 『크로이처 소나타』(1889), 『예술이란 무엇인가』(1897), 『부활』(1899) 등을 계속해서 발표했다. 사유재산과 저작권 포기 문제로 시작된 아내와의 불화 등으로 고민하던 중 1910년 집을 떠나 폐렴을 앓다가 현재 톨스토이 역이 되어 있는 아스타포보 역장의 관사에서 82세의 나이로 영면했다. 임종 때 아내를 보기를 거부한 톨스토이의 마지막 말은 “진리를…… 나는 영원히 사랑한다…… 왜 사람들은……”이었다.
귀족의 아들이었으나 왜곡된 사상과 이질적인 현실에 회의를 느껴 실천하는 지식인의 삶을 추구했다. 그는 고귀한 인생 성찰을 통해 러시아 문학과 정치, 종교관에 놀라운 영향을 끼쳤고, 인간 내면과 삶의 참 진리를 담은 수많은 걸작을 남겨 지금까지도 러시아를 넘어 세계적인 대문호로 존경받고 있다. 인간과 진리를 사랑했던 대문호 톨스토이. 그는 세계 문학의 역사를 바꾼 걸작들을 남긴 소설가이자 인도 마하트마 간디의 비폭력 사상에까지 영향을 준 ‘무소유, 무저항’의 철학을 남긴 사상가였다. 톨스토이의 작품만이 지닌 문체와 서사적 힘은 지금 보아도 여전하다. 특히 소설 속 아름다운 풍경 묘사와 이야기의 서사성, 섬세한 인물 심리 묘사 등이 돋보이며, 오늘날까지도 19세기 러시아 문학을 대표하는 세계적 문호로 인정받고 있다. (yes 24 작가소개)
그러나 그가 『노자, 도덕경』에 관심이 많았고, 또한 최초로 러시아어 완역서『노자, 도덕경』을 남겼다는 것을 아는 이들은 거의 없다. 톨스토이는 말년에 부처와 불교, 노자와 공자에 심취하였다. 특히 그는 『노자, 도덕경』의 ‘도道’와 ‘무위(無爲)’에 지대한 관심을 보였다. 무위사상은 바로 그의 무저항, 박애, 비폭력 평화주의와 공명하는 것이었다.
톨스토이는 러시아어로 된 『노자, 도덕경』 완역본을 희망한지라 여러 차례 번역을 시도하였다. 마침 모스코바 대학에 유학 와 있던 일본인 고니시 마스터로를, 그의 지도교수인 그로트(톨스토이 친구)를 통해서 만나, 1892년 11월부터 1893년 3월에 걸쳐서 『노자, 도덕경』의 러시아 역을 완성한다. 이것이 러시아 최초 완역 『노자 도덕경』이다. (본문 중)
21세기문화원 - 2021년 1월 20일 1쇄 인쇄
역주 - 최재목
영남대 철학과 교수. 일본 츠쿠바筑波대학원에서 문학석사·문학박사 학위를 받았다. 그동안 하버드대 · 도쿄대 · 베이징대 · 라이덴대 등에서 연구하였다.
‘한국양명학회장’ 및 ‘한국일본사상사학회장’을 지냈다. 전공은 동아시아 양명학 비교(동아시아사상사비교)이며, 저·역서와 감수한 책으로는 『톨스토이가 번역한 노자, 도덕경』, 『근대 일본의 양명학』, 『나는 나대로 살았다 어쩔래』(제8시집), 『풍수 환경학』, 『불교 도상학』 등 50여 권이 있다.

 
 
5. 『오강남 풀이 도덕경』
 

종교학자 오강남(1941~) 교수님이시다. 82세의 연세에도 불구하고 지금도 활발히 활동하고 계신 존경하는 스승이시기도 하다. 본문에는 [오 : ~ ]로 표기.
현재 캐나다 리자이나 대학교(University of Regina) 비교종교학 명예교수로 재직하고 있다. 북미와 한국을 오가며 집필과 강연을 하고 있다. 더불어 ‘종교너머, 아하!’의 이사장을 맡고 있다. 서울대학교 종교학과 및 동 대학원을 졸업하고, 캐나다 맥매스터(McMaster) 대학교에서 「화엄華嚴 법계연기法界緣起 사상에 관한 연구」로 종교학 박사학위(Ph.D.)를 받았다. 그동안 북미 여러 대학과 서울대·서강대 등에서 객원교수, 북미한인종교학회 회장, 미국종교학회(AAR) 한국종교분과 공동의장을 역임했다.
대표적인 저서로는 노장사상을 풀이한 『도덕경』, 『장자』, 종교의 이해와 분석을 담은 『예수는 없다』, 『세계종교 둘러보기』 『불교, 이웃 종교로 읽다』, 『종교 너머, 아하!』가 있으며, 최근 인생과 종교에서의 깨달음을 담은 『움켜쥔 손을 펴라』, 『오강남의 그리스도교 이야기』를 펴냈다. 번역서로서는 『종교다원주의와 세계종교』, 『살아계신 붓다, 살아계신 그리스도』, 『귀향』, 『예언자』, 『예수 하버드에 오다』, 등이 있다.
현암사 – 개정판 2010년 3월 15일

 
 
6. 도올 김용옥 역주 『노자가 옳았다』
 

도올 김용옥(金容沃, 1948~)선생은 대한민국의 철학자, 종교학자, 사상가, 한의사, 대학 교수이다. 본관은 광산. 호는 도올(檮杌)이다. 본문 [김 : ]으로 표시
도올 김용옥 선생은 천안 대흥동에서 광제의원을 운영한 집안의 6남매 중 막내로 자랐다. 초등학교를 천안에서 졸업하고, 보성중·고등학교에서 수학하였다. 고려대학교에서 생물학을 전공하였고, 한국신학대학교 신학과에서 수학한 후 고려대학교 철학과를 졸업하였다. 1972년 9월 중화민국으로 가서 국립 타이완 대학 철학연구소에서 2년간 수학하면서 〈노자 "자연" 철학에서의 "무위" 의 기능(老子｢自然｣哲學中｢無爲｣之功能)〉이라는 논문으로 석사 학위를 받았다. 1974년 일본으로 가서 1977년까지 도쿄 대학 대학원 중국철학과에서 수학하며 〈왕선산의 동론(王船山の動論)〉이라는 논문을 발표하며 석사학위를 취득하였다. 1977년에 미국으로 가서 펜실베니아 대학교 동방학과 대학원과 하버드 대학교 동아시아어문학과 대학원에서 수학하였는데, 하버드에서 〈왕부지王夫之의 철학, The Philosophy of Wang Fu-zhi(1616~1692)〉이라는 제목의 논문으로 박사학위를 취득하였다. 1990년에 원광대학교 한의과대학 한의학과에 입학하여 한의학사학위도 취득하였다.
대학교수, 철학자, 사상가, 언론인, 한의사, 연출가, 시나리오 작가, 희곡 작가, 극단의 단원 등 다양한 정체성으로 활동하였다. 동, 서양 철학과 종교사상까지 다양한 학문적 탐구와 저작 활동을 벌였다. 1982년 9월 고려대학교 문과대학 철학과 부교수가 되고 1985년 9월에는 동 대학의 정교수가 되었다. 1986년 양심선언(‘한국의 오늘을 사는 한 지성인의 양심선언’)을 하며 고려대학교 교수직을 사퇴한 후 여러 대학에서 철학과 문학 등을 강의했다. 1988년 무렵부터 방송 강연에 출강하였다.
그는 문화계에서도 몇 가지 활동을 했다. 악서고회(樂書孤會)라는 모임을 만들어 국악을 콘템포러리 뮤직으로 승화시키는 다양한 기초작업을 하였다. (1984년 3월~1987년 12월). 한국의 전통음악을 이끄는 대표적 주자, 백대웅, 김혜숙, 박범훈, 송방송, 이성천, 권오성, 최종민, 이보형, 양승희 등이 참여했다. 이후 한대수와 록 콘서트를 가지기도 했다. 그런가하면 도도회(檮濤會)라는 모임을 만들어 서울대학교 미술대학 한국화 교수들과 그 대학 출신 화가들(이종상, 김병종, 김호득, 장상의, 심현희, 장혜용, 이민주 등)과 정기적인 활동을 했다. (1988년 6월~1999년 6월)
영화와 연극 활동도 했는데 대중의 사랑을 받는 마당극으로 유명한 극단 ‘미추’를 손진책, 김성녀와 함께 창단(1986년 8월)하여 전통과 현대를 접목시키는 많은 연극 작업을 했다. 《시간의 그림자》, 《그 불》 등을 직접 연출하기도 했다. 1987년에는 잠시 영화인 심포지움을 만들어 유현목, 김수용, 임권택, 이장호, 김호선, 하명중, 정지영, 박광수, 이두용, 황기성 등과 활동했다. 이후 임권택의 《장군의 아들》, 《개벽》, 《취화선》의 대본을 썼고, 특히 《취화선》은 2002년 55회 깐느영화제 감독상을 획득하였으며 《개벽》에서 타이틀롤을 맡은 이덕화는 본인(김용옥)이 진행자로 활동 중인 KBS 2TV 《도올학당 수다승철》에 게스트로 출연했다. 《취화선》과 《왕의 남자》의 자막은 직접 영역했다.
유기화학자 친형 김용준과 함께 신과학운동 세미나를 주도하고, 대우재단지원 과학사상연구회(科學思想硏究會)를 설립했다. (1984년 3월~1990년 2월) 한국의 대표적인 과학자, 과학사상가들(조순탁, 이성범, 장회익, 김두철, 서정선, 신중섭, 이봉재 등)이 참여했으며 이후 꾸준히 과학과 철학이라는 학술지를 출간했다.
1989년에는 한국사상사연구소(Korean Institute of Classical Studies)를 세워 한국고전 최초의 일자색인인 《삼국유사인득》을 출간했다. 이 작업은 후에 제자 김현 교수의 방대한 《조선왕조실록》 전체 한글번역 프로그램인 CD-ROM작업으로 이어져 한국학의 신기원을 세웠을 뿐 아니라, 한류의 원류인 사극 드라마들의 희곡작업의 근간을 이루었다.
1993년에는 도올서원을 세워 15기에 걸쳐 3,000여 명의 학생을 배출해 한학의 배경을 가진 우수한 인재들이 이 사회에서 활약하도록 만들었다. 그리고 민족문화추진회의 한국고전국역사업을 지원하였고, 그 기관은 이후 한국고전번역원으로 승격되었다.
1989년에는 태권도철학세미나를 개최하여 무술의 본질과 태권도 문화의 세계화를 논하였다. 유병관, 양진방, 김영선, 김용범, 최의정, 임신자, 바비 클레이튼(Bobby Clayton), 스티븐 카프너(Steven D. Capener) 등이 참여했고 이 세미나의 결과물로 《태권도철학의 구성원리》를 집필, 출간했다. 이 작업의 정신과 성과는 이후 무주 태권도공원으로 이어졌다.
한의대 졸업 후 ‘도올한의원’을 개원하여 2년간 활동하기도 하였다. 또 언론인으로 활동하기도 했는데 중앙일보에는 《도올고함(檮杌孤喊)》이라는 칼럼을, 중앙선데이에는 《도올의 도마복음 이야기》(신발굴 성서자료)를 연재하였다. (위키피아)
통나무 – 2020년 10월 9일 출간

마지막으로 영어 번역본을 실었다. 아마도 그의 번역본을 영국의 위대한 철학자인 화이트헤드와 그의 제자인 노벨 문학상 수상자 버트런드 러셀(Bertrand Russell, 1872~1970)이 읽었다. 러셀은 1920년 북경대학에서 1년간 철학을 가르치기도 했다. 그리고 독일의 실존철학자 카를 야스퍼스(1883~1969), 마르틴 하이데거(1889~1976) 등이 읽었다. 아마 수많은 서양의 지식인들이 작은 분량의 동양고전을 접하고 충격에 휩싸였을 것이다.
청나라 말에 선교사로 왔다가 중국 고전의 깊은 뜻에 놀라 일부 청나라인들의 도움을 받아 중국 고전을 영문으로 번역한 제임스 레게의 영문본을 찾아 옮겨 보았다.
제임스 레게(James Legge, 1815~1897)는 스코틀랜드에서 태어난 영국의 언어학자, 선교사, 생물학자, 번역가이다. 그는 중국 고전 텍스트를 영어로 번역한 초기 번역가로 가장 잘 알려져 있다. Legge는 말라카와 홍콩에서 런던 선교사 협회 (1876-1897)의 대표로 봉사했으며 영국 옥스퍼드대학 최초의 중국학과 교수 (1875-1879)였다. Max Müller와 함께 그는 기념비적인 동양의 신성한 책 시리즈를 썼다. (위키피아)