왕의 글(어제, 御製)이 있는 그림
먼저 왕의 명에 의해 그렸거나 왕에게 보이기 위해 그린 그림인데,
처음부터 왕이 볼 것을 생각하고 그린 그림을 ‘어람용(御覽用)’그림 이라고 할 수 있다.
두 번째 경우는 왕이 찾아서 감상의 기회를 가지게 된 그림이다.
이러한 그림들은 처음부터 어람용으로 그려진 것이 아니라,
어제를 통해 왕이 그림을 보고 느낀 특별한 소감이 있었다는 점을 이야기해준다.
다시 말해 그림이 왕의 관심 또는 취향에 부합했다는 것을 의미한다.
5. 금궤도 - 어람용 그림 / 인조 어제 추정(1636년 을미년, 인조 14년)
조속(趙涑, 1595-1668), 17세기, 족자, 비단에 색, 105.5×56.0㎝
<금궤도>는 신라 김알지(金閼智)의 탄생설화를 소재로 그린 그림으로,
<계림고사도(鷄林故事圖)>라 부르기도 한다.
<금궤도>는 조선시대 사대부가 그린 그림 중에 찾아보기 힘든 채색화인데,
왕의 명에 따라 고사(故事)를 그렸다는 점 또한 흥미롭다.
신라의 마지막 왕인 경순왕을 긍정적으로 보는 <금궤도>는 인조반정으로 혼란스러웠던 17세기,
왕권의 정통성을 강조하려는 정치적 의도를 나타낸 것으로 보인다.
*** 인조반정 - 1623년 서인(西人) 일파가 광해군 및 대북파(大北派)를 몰아내고
능양군(綾陽君=인조)을 왕으로 옹립한 사건
금궤도의 윗부분에 써있는 글은 인조(재위 1623-1649)의 어제(御製)이다.
을해(乙亥) 다음해인 병자년(1636)에 삼국사(三國史)를 주제로 그림을 그리라고 명했다는 구절이 있다.
글 끝에는 어명을 받들어 이조판서 김익희(金益熙, 1610-1656)가 글씨를 쓰고,
장령 조속(趙速, 1595-1668)이 그림을 그렸다고 되어 있다.
이 그림을 그린 조속은 당시 감찰기관인 사헌부의 정4품 장령(掌令)의 직책을 맡은 사대부 화가였다.
시, 서, 화에 능하고 영모(翎毛), 절지(折枝), 매죽(梅竹)을 잘 그렸는데,
자신의 작품에 도장이나 제목을 잘 쓰지 않아 <금궤도> 외에 그가 그렸다고 알려진 그림은 많지 않다.
사대부 화가가 궁정의 회화 제작에 참여한 일도 드문 일이다.
또한 화원식의 청록산수 화풍으로 그린 점이 특이하다.
어제(御製)에서 1636년을 병자년이 아닌 ‘乙亥 다음해’라고 쓴 것은
아마도 병자년에 있었던 치욕, 곧 인조가 삼전도에서 항복한 일을 염두에 두었기 때문으로 보인다.
그렇다면 이 어제는 병자호란이 끝난 한참 후에 쓴 것이라 생각할 수 있다.
글씨를 쓴 김익희가 이조판서에 오른 것이 1656년이므로 이때 쓴 것으로 추정하기도 한다.
그런데 이 구절을 쓴 글씨체는 어제의 글씨와는 달라, 이 부분을 나중에 썼을 가능성이 생긴다.
그림을 그리고 어제를 쓴 연대를 정확히 판정하는 현재로서 어려운 점이 있다.
다만 <금궤도>에 구사된 청록법과 인물의 묘사법 등으로 볼 때,
17세기 중반 무렵에는 그림이 그려졌을 것으로 추정된다.
1636년에 어명을 내렸다면, 이 어제는 인조의 것이 된다.
명을 내린 1636년 병자년 봄, 조선 조정은 평온하지 않았다.
나라 안에서는 전해 12월에 승하한 인렬왕후의 국상이 진행중이었고,
외교적으로는 조문 온 후금의 사신을 대하는 문제로 혼란스러웠다.
이러한 조정의 상황은 이해 3월, 원손(元孫)이 탄생하는 경사가 있은 후
인조가 그간의 일을 자성(自省)하고 신하들로 하여금 마음을 다하여 직무에 임하라는 하교를 내리면서
비로소 안정의 계기를 마련하게 되었다.
인조가 그림을 그리라는 명을 내린 것은 이즈음이었을 것이다.
인조는 옛날 역사를 교훈삼아 심기일전하여
후금이 나라를 넘보는 위태로운 시기에 대처해 나가려는 뜻을 갖고 있지 않았을까?
인조의 어명에 신라 경주 김씨의 시조 김알지(金閼智, 65-?)의 탄생이야기를 그림으로 그려 올렸다.
<금궤도>는 중국이 아닌 우리나라의 역사이야기를 그린 그림이다.
조선시대 고사인물화 가운데 이처럼 우리나라를 소재로 삼은 예는 많지 않다.
이러한 점에서 <금궤도>는 왕의 특별한 명에 의해 그려진 ‘어람용 그림’의 면모를 잘 보여주고 있다.
<금궤도>는 수묵산수화와 달리 청록색의 광물성 안료를 사용하여 산수를 청록으로 채색한 청록산수로,
병자호란이라는 역사의 상처를 씻으려는 듯 더욱 밝고 화려하게 표현하였다.
화면 위 가운데에 삼각형 모양의 산이 버티고 서 있고, 그 아래에 구름을 사이에 두고 계곡이 펼쳐져 있다.
꽃처럼 몽글몽글한 나뭇잎은 가운데를 밝게 처리하여 화사한 느낌을 준다.
한편, 석탈해가 왕위에 오른 지 9년째 되는 해(65년)
금성 서쪽 숲에서 닭 우는 소리가 들려 그곳으로 가보니 나뭇가지에 금색의 궤짝이 걸려있다.
과연 그 안에는 사내아이가 들어있다.
석탈해는 하늘이 아이를 주신 것이라고 기뻐하며 그 숲을 닭 우는 숲=계림(鷄林)이라 이름 짓고
아이에게는 금궤에서 나왔으니 당연히 금씨, 즉 '金'이라는 성과 '알지'라는 이름을 내린다.
그래서 가야의 김수로왕을 시조로 삼는 김해 김씨 외에 모든 김씨의 시조는 김알지이다.
‘알지’는 이두문인데 이두를 알지 못했던 김부식은
‘알지’라는 이름이 총명하고 지략이 많은 아이라서 붙인 것으로 해석했다.
‘알지’는 그냥 ‘아기’라는 뜻이었을 것으로 추측된다.
아기의 옛말은 ‘아지(兒只)’인데 'ㄹ'이 탈락하지 않은 상태이면 알지가 된다.
(이러한 김부식이 이두를 이해하지 못한 경우는 삼국사기 여기저기에서 많이 발견된다)
*** <삼국사기(三國史記)> : 김알지 탄생설화
탈해왕이 시림(始林) 숲에서 닭 울음소리를 듣고 알아보니
금색으로 된 작은 궤짝이 나뭇가지에 걸려있고 흰 닭이 그 아래에서 울고 있었다.
궤짝 안에는 작은 사내아이가 있었는데 용모가 매우 뛰어났다.
왕이 기뻐하며 거두어 길렀는데, 자라면서 총명하고 지략이 뛰어나
그 이름을 알지(閼智)라 하고, 금독(金櫝)에서 나왔으니 성을 김씨(金氏)라 하였다.
시림(始林)을 고쳐 계림(鷄林)이라 하고 이로써 국호를 삼았다.
<삼국유사>에는 호공(瓠公)이 밤에
월성 서쪽 동리에 가서 시림(始林) 속에서 환하게 밝은 빛이 나는 것을 보았다고 되어 있다.
계곡 아래 오른편에는 고목에 이 그림의 핵심이 되는 금궤가 걸려 있고
금궤 아래에는 상서로운 소식을 알리는 흰 닭으로 강조하였으며,
시종을 거느린 호공이 그것을 바라다보고 있는 모습이다.
또한 김알지가 금궤에서 태어난 설화를 다루면서
신라 마지막 왕이 고려에 순순히 나라를 넘겨주어 경순왕이란 시호를 받았다는 내용을 담고 있다.
이것은 인조가 여러 가지 재변으로 나라가 뒤숭숭하여 위기의식이 고조되자
신라가 멸망한 역사를 되새기면서 나라를 굳건히 보존하려는 교훈을 얻으려는 목적으로
제작을 지시한 것 같다.
그러나 그 해에 청(淸)이 침공하여 남한산성으로 피신하고,
다음 해에 삼전도에서 청에게 항복하는 치욕을 당하였다.
어제(御製)
御製
此新羅敬順, 王金傅始祖, 金櫃中得之, 仍姓金氏者.
金櫃揭于樹上, 其下白鷄鳴. 故見而取來,
金櫃中有男子. 繼昔氏爲新羅君也.
其孫敬順王入高麗. 嘉其來順謚敬順.
歲乙亥翌年春. 命圖見三國史.
吏曺判書 臣金益熙 奉敎書,
掌令 臣 趙涑 奉敎繕繪
이 그림은 신라 경순왕 김부(金傅)의 시조인 김알지(金閼智)를 금궤(金櫃)에서 얻어
당시의 임금 석탈해(昔脫解)가 김씨(金氏) 성을 내렸다는 고사이다.
금궤가 나무 위에 걸려 있고, 그 아래 흰 닭이 소리치고 있다.
이러한 모습을 보고서 가지고 오니 금궤 속에 사내아이가 있었는데 김알지이다.
석씨(昔氏)를 계승하여 신라의 임금이 되었다.
그 후손 경순왕은 고려에 나라를 바쳤다.
고려는 그가 귀순함을 가상히 여겨서 경순(敬順)이라는 시호를 내렸다.
을해 다음해 봄에 삼국사기를 토대로 그림을 그리라고 왕께서 명하셨다.
이조 판서 신(臣) 김익희가 왕명을 받들어 쓰고,
장령 신(臣) 조속이 왕명을 받들어 그림을 그리다.
6. 어초문답도 - 어람용 그림 / 숙종 어제(1715년, 숙종 41)
작가미상, 1715년(숙종 41), 족자, 비단에 색, 58.7×43.0cm
조선시대 청록산수화는 이상향을 꿈꾸는 산수화와 고사인물화,
왕실의 위엄과 권계적인 의미를 지닌 궁중장식화와 기록화,
부귀와 장수를 기원하는 민화에 이르기까지 다양하게 표현된다.
청록산수화 중에서 금으로 장식한 그림을 특히 “금벽산수화(金碧山水畵)”라고 부르는데,
전 진재해 필 <잠직도>에서 금 성분을 밝혀내는 성과가 있었다.
화려함과 섬세함이 돋보이는 청록산수화는 수묵산수화와 달리
청록색의 광물성 안료를 사용, 화려한 채색과 정교한 기술로 제작되어 생동감이 뛰어나다.
작가 미상의 어초문답도(漁樵問答圖)는
속세에서 떨어져 사는 선비를 어부와 나무꾼에 비유했다.
초자연의 이상향에 머물고 싶어 했던 사대부의 마음을 보여준다.
속세에서 멀리 떨어져 사는 선비를
어부와 나무꾼에 비유하여 초자연적인 세계와 이상향을 나타내는가 하면,
장생불사(長生不死)의 꿈을 십장생에 실어 신선들이 사는 낙원을 표현하기도 한다.
나뭇단과 장대를 함께 소나무 아래에 부려놓고 허리춤에 도끼를 꽂고
소나무 둥치 위에 걸터앉은 사람이 초부(樵夫, 나무꾼),
갓이 떨어진 삿갓을 쓰고 바구니와 낚싯대를 너럭바위에 내려놓고
바위 끝에 앉아있는 어부(漁夫, 낚시꾼)가 물가를 사이에 두고 이야기를 나누고 있다.
그러나 그림의 초부는 보통의 나무꾼이 아니라
산수 자연을 좋아해서 산에 묻혀 사는 지자(智者)의 상징형이며,
어부는 단순한 고기잡이가 아니라
강호 자연(江湖自然) 속에서 낚시로 세월을 낚는 인자(仁者)의 상징형이다.
말하자면 이들은 다같이 물외한객(物外閒客)으로서
세속을 멀리하고 산수간에서 유유자적하며 한거(閑居)하는 은일자들의 화신(化身)인 것이다.
산과 물에서 자연을 벗하며 살아가는 '소요유(逍遙遊)의 삶' 을 그린 셈이다.
옛 선비들은 나무하는 일이나 고기 잡는 일에 무관하면서도 스스로 초부나 어부로 자처하기를 즐겨하였다.
그래서 호(號)를 짓되 초부(樵夫), 초수(樵叟) 또는 초은(樵隱)이라 하여
스스로 숨어사는 나무꾼인양 하였고,
어은(漁隱), 어은재(漁隱齋), 어일(漁逸), 어적산인(漁適散人), 또는 어초자(漁樵子)라 하여
스스로 숨어사는 어부임을 자처하였다.
따라서 이들이 다루는 '물고기'나 '나무'는 인재를 뜻하는 것으로
마땅한 인재를 알아보고 낚거나, 캐내는 일을 비유하기도 한다.
이처럼 선비들이 스스로 초부나 어부로 자처했던 것은
평소에 산과 강호에서 채산조수하면서 자연을 즐기며 고답(高踏)을 추구했던
옛 성현들의 삶을 흠모해 마지않았고,
또 자신 스스로도 그러한 경지에 들어 있음을 은근히 내세우려고 했기 때문일 것이다.
논어(論語)에서
"지혜로운 사람(智者)의 즐거움은 물과 같고, 인자한 사람(仁者)의 즐거움은 산과 같다.
지혜로운 사람(智者)은 동적이고, 인자한 사람(仁者)은 정적이다.
지혜로운 사람(智者)은 즐겁게 살고, 인자한 사람(仁者)은 장수한다."라고 했다.
숙종 어제(1715년, 숙종 41)
兩個有人張與李 속세의 평범한 장씨와 이씨 두 사람
腰間一斧手中鯉 한 사람은 허리에 도끼를 차고, 한 사람은 손에 잉어가 있다네.
酒酣何事來河邊 술기운이 얼근히 올랐는데 무슨 일로 강가로 왔는가?
應語樵漁害利耳 나무꾼, 어부와 주고받은 말은 해(害)와 이(利)에 대한 말이라네.
歲在乙未中秋下浣題 을미년 8월 하순에 쓰다.
7. 진단타려도(陳摶墮驢圖, 나귀에서 떨어지는 진단) - 어람용 그림 / 숙종 어제(1715년)
윤두서(尹斗緖, 1668-1715), 1715년(숙종 41), 족자, 비단에 색, 110.9×69.1cm
중국 북송 때의 학자 희이(希夷)선생 진단(陳摶, 872-989)의 이야기를 그린 그림이다.
이 그림에 등장하는 인물은 중국 당나라 말의 진단(희이선생)은
당나라가 망하고 오대십국의 혼란기를 거쳐 송나라가 세워지는 난세에 살았던 사람이고,
일찍이 벼슬길을 포기하고 이십 년간 무당산에서 복식호흡과 단식 등 신선술을 연마하여
신선의 경지에 올라 118세를 산 선인으로 알려져 있다.
희이선생 고사
희이(希夷)라는 호는 송나라 태종이 하사한 것인데, '심오한 도리를 깨친 분'이란 뜻이다.
노자『도덕경(道德經)』제 14장의 구절에서 따온 것이다.
"그것은 보고자 해도 보이지 않는다. 그래서 夷라고 한다. 그것은 듣고자 해도 들리지 않는다.
그래서 希라고 한다.
그것은 잡고자 해도 잡히지 않는다. 그래서 미(微)라고 한다.
이 세 가지는 말로 따질 수 없으니, 그래서 통틀어 도라고 한다."
(視之不見 名曰夷 聽之不聞 名曰希 之不得 名曰微 此三者不可致詰 故混而爲一)
그는 도사, 은사였지만 동시에 뛰어난 시인이요, 학자였다.
주역을 깊이 공부한 그의 우주관은 천지만물이 일체라는 것과
우주는 기(氣)를 주로 하지만 이(理)가 여기에 함께 갖추어져 있다는 내용으로서
이후 성리학 이기설(理氣說)의 선구를 이루었다.
그의 학문은 도교와 유교를 아우른 것으로서 성리학 초창기의 선구적 위치에 있었으며
이후 사상계에도 커다란 영향을 끼쳤던 것이다. 대표적인 저서로는『하락이수(河洛理數)』가 있다.
진단은 여러 왕조가 다섯 번이나 번갈아 일어서고 새 황제가 등극할 적마다
여러 날 찌푸린 얼굴을 짓곤 했다고 한다.
그것은 저들이 천하를 길이 안정시킬 '참된 군주'가 아니라
잠시 힘으로 권좌를 차지할 '거짓 군주'에 불과하다고 보았기 때문이다.
희이선생이 진정한 황제의 재목이라고 여긴 사람은 조광윤(趙匡胤, 宋 태조)이었다.
그러던 어느 날 참된 군주를 기다리던 진단은
나귀를 타고 지금의 하남성 개봉(송의 수도)으로 가던 길에
나그네로부터 조광윤(趙匡胤)이 宋나라를 세우고 태조가 되었다는 얘기를 듣고
박장대소하며 너무나 좋아한 나머지 그만 안장에서 미끄러져 떨어지는 그 다급한 와중에도
좋아서 입을 다물지 못하는 모습으로 “이제 천하는 안정되리라(天下自此定矣)”고 외쳤다고 한다.
옛말에 어진 이는 세상을 먼저 근심하고 자신의 일은 뒤로 한다고 했거니와,
그렇게 올곧았던 선비 정신이 경황없는 와중에 드러났던 것이다.
이것이 바로 희이선생이 나귀에서 떨어지면서도 함박웃음을 지우지 못했던 까닭이며,
송나라가 건국된 960년 정월 초사흘로부터 얼마 되지 않은 이른 봄날에 생긴 상서로운 조짐이었다.
태조 조광윤은 중국 역사상 명군의 한 사람이다.
낙양의 진영에서 태어나 진영 속에서 자라 절도사가 되었다.
당시 후주의 세종이 죽고 공제가 일곱 살로 즉위했는데
북쪽 요나라가 침공하여 조광윤은 대장으로 개봉성 밖 진교역에서 야영을 하였다.
그런데 군인들이 이 혼란기에 어린 황제를 중심으로는 난국을 타개할 수 없다 하여
술에 취해 쓰러진 조광윤에게 황포를 입히고 황제로 추대하였던 것이다.
그래서 송나라는 건국 과정에서 가장 희생을 적게 치른 나라이다.
조광윤은 왕이 되었어도 과격한 조치를 싫어하고 문관 중심의 정치로 바꾸었는데
그가 남긴 유훈 중에 사대부 언론이 마음에 들지 않더라고 절대로 죽이지는 말라는 내용이 있다.
그래서 송에서는 신법당과 구법당의 정치 싸움에 격화되었을 때도
좌천, 유배는 당할지언정 죽은 사람은 한사람도 없었다.
윤두서는 고사 속의 인물을 중심으로 화면을 구성하면서
넓은 길이 한 중간에서 꺾어져 나가도록 하고 그 끝을 아득하게 여백 처리함으로써
이제부터는 오래도록 온 천하가 평화로우리라는 희망을 암시하였다.
또 이른 봄 숲의 위쪽을 아지랑이가 낀 뜻 바림해서 상서로운 분위기를 살린 것도
주제를 뒷받침하는 뛰어난 분위기 표출 방식이라 하겠다.
채색도 주제와 걸맞게 소청록법을 써서 산뜻하기 그지없다.
소청록이란 수묵담채를 바탕으로 그린 위에 석청과 석록 등 광물성 안료를 부분적으로 엷게 더한 것이니,
화폭은 화사하면서도 고상함이 돋보인다.
바위 주름가에 보이는 태점도 약간 넓은 목점 가운데 다시 작은 석록 색점을 더하여
마치 보석이 반짝이는 듯한 효과를 내고 있다.
이 모든 것은 나귀에서 떨어져도 그저 기쁠 뿐이었던 희이선생의 마음을 드러내기 위한 배려라고 하겠다.
윤두서의 뜻
윤두서는 진사 시험엔 합격하였으나 당시 남인에게 불리한 붕당정치의 국면을 맞아
일가와 친구들의 불행만 익히 지켜보며, 학문과 시서화로만 생계를 보내다가 1713년 봄에 죽었다.
그는 당파색에 대해서도 홀로 마음에 맞고 안 맞음을 두지 않았으며
동인이니 서인이니 하는 말을 일찍이 입 밖에 내지 않았다고 한다.
셋째 형이 당쟁에 휘말려 귀양가서 죽었고 큰형과 자신도 모함으로 고생하였으며
절친한 벗 이잠은 흉서를 올렸다 하여 맞아 죽은 일이 있었다.
붕당정치의 과정에서 개인적으로 정치적 불행을 겪은 윤두서가
"사대부의 언론이 마음에 들지 않더라도 절대로 죽이지는 말라"는 유언을 남겼던
송 태조를 기리는 그림인 <진단타려도>를 통해
숙종이 송 태조처럼 선정을 베풀기를 기대했는지도 모를 일이다.
이런 의미는 그의 호에서도 나타나는데 공재(恭齋)라는 호 속에
"임금이 어려워해도 옳은 일이라면 힘써 행하도록 질책한다."는 뜻이 숨어 있다.
군주 앞에서 좋은 얼굴을 하고 비위나 잘 맞추는 것은 공순함이 아니다.
군주 본연의 힘든 임무를 늘 잊지 않도록 상기시키는 것, 그것이 올곧은 신하의 참된 공순함인 것이다.
그런데 이 그림에서 진단의 얼굴은 윤두서 '자화상'에 나오는 바로 그 모습과 같다.
선비는 바로 윤두서 자신인 것이다.
윤두서는 화사하면서도 산뜻한 청록을 써서 태평성대를 바라는 군주와 백성의 마음을 그림에 담았다.
성군(聖君)을 갈망하는 선비의 마음을 본 숙종는 어제(御製)를 남겼다.
희이선생의 고사는 한 나라의 개국과 관계되는 상서로운 조짐을 묘사한 것이며
아울러 참선비의 고매한 정신을 보여주는 속 깊은 내용이다.
또 희이선생이 늘 주장했던 것이
군주된 이는 금단술이니 신선술이니 하는 개인적인 일에 신경쓸 것이 아니라
오로지 백성에게 선정을 베풀 것에만 힘써야 한다는 내용이었던 만큼
숙종이 그림을 감상하고 마음에 느껴 어제를 쓴 것도 당연한 일이다.
숙종 어제(1715년, 숙종 41년)
希夷何事忽鞍徙 희이선생 무슨 일로 갑자기 안장에서 떨어졌나.
非醉非眠別有喜 취함도 아니요, 졸음도 아니다. 따로 기쁨이 있었다네.
夾馬徵祥眞主出 협마영(夾馬營)에 상서로움 드러나 참된 임금 나왔으니
從今天下可無悝 이제부터 온 천하에 근심걱정 없으리라.
歲在乙未中秋上浣題 을미년 8월 상순에 쓰다.