제 58 장. 其政悶悶(기정민민)
- 백서본 제21장
남회근 : 사회구성원에게 유익한 지도력
장치청 : 다스림이 어수룩하면
주춘재 : 절대적인 올바름은 없다
톨스토이 : 국가를 통치함에 있어
오강남 : 화라고 생각되는 데서 복이 나오고 - 새옹지마塞翁之馬
도올 김용옥 : 이상적인 정치
여운 이준호 : 성인은 원칙을 지키되 융통성을 발휘한다
58. 其政悶悶, 其民淳淳。其政察察, 其民缺缺。禍兮, 福之所倚。福兮, 禍之所伏。孰知其極? 其無正。正復爲奇, 善復爲妖。人之迷, 其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌, 直而不肆, 光而不耀。
그 임금이(其政) 무덤덤하니(悶悶), 그 백성이(其民) 순박하고 맑다(淳淳). 그 임금이(其政) 저리 돈을 밝히니(察察), 그 백성은(其民) 이지러지고 결핍해 진다(缺缺). 재앙에는(禍兮), 복이(福之) 깃들어 있다(所倚). 복에는(福兮), 재앙이(禍之) 도사리고 있다(所伏). 그 누가 알겠는가(孰知) 그 다함이 어딘지(其極)? 그렇다고(其) 결정된 것은 아무것도 없다(無正). 결정되어 지면(正) 괴상한 놈이 설쳐 뒤집어 놓고(復爲奇), 익숙해지고 나면(善) 요망한 것이 설쳐서 뒤집어 놓는다(復爲妖). 사람의 마음을(人之) 환장하도록 헷갈리게 하는(迷) 그러한 날들이(其日) 오랜 시간 고착되었구나(固久). 그런 까닭에(是以) 성인은(聖人) 방향을 거스른다 하여(方而) 무 자르듯 자르지 않고(不割), 청렴하다 하여(廉而) 두부처럼 뭉개지 않으며(不劌), 올곧다 하여(直而) 고구마처럼 찌르지 않으며(不肆), 광채가 흐른다 하여(光而) 제비처 럼 현혹하지 않는다(不耀).
The government that seems the most unwise, Oft goodness to the people best supplies; That which is meddling, touching everything, Will work but ill, and disappointment bring.
Misery! happiness is to be found by its side! Happiness! misery lurks beneath it! Who knows what either will come to in the end?
Shall we then dispense with correction? The (method of) correction shall by a turn become distortion, and the good in it shall by a turn become evil.
The delusion of the people (on this point) has indeed subsisted for a long time.
Therefore the sage is (like) a square which cuts no one (with its angles); (like) a corner which injures no one (with its sharpness).
He is straightforward, but allows himself no license; he is bright, but does not dazzle.
其政悶悶(기정민민), 其民淳淳(기민순순)。其政察察(기정찰찰), 其民缺缺(기민결결)。
남 : 그 정치가 어수룩하면 그 백성이 순박하고, 그 정치가 밝으면 그 백성이 부족함이 있다.
장 : 다스림이 어리숙하면 백성은 순박해지고, 다스림이 엄격하면 백성은 교활해진다.
주 : 관용으로 다스리면 백성은 순박해진다. 엄하게 다스리면 백성은 죄를 짓게 된다.
톨 : 국가를 통치함에 있어, 사소한 것들이 없을 때, 백성들은 부유해진다. 그러나 국가를 통치하는 것이 사소하게 되면, 백성들은 가난해진다.
오 : 정치가 맹맹하면 백성이 순박해지고, 정치가 똑똑하면 백성이 못되게 됩니다.
김 : 그 정치가 답답하면 답답할수록 그 백성은 순후해진다. 그 정치가 똘똘하면 똘똘할수록 그 백성은 얼빠진 듯 멍청해진다.
여운 : 그 임금이(其政) 무덤덤하니(悶悶), 그 백성이(其民) 순박하고 맑다(淳淳). 그 임금이(其政) 저리 돈을 밝히니(察察), 그 백성은(其民) 이지러지고 결핍해 진다(缺缺).
其(그 기) - 그, 그것, 아마도, 만약, 어찌, 장차, 이미, 마땅히, 이에, 그래서.
政(정사 정) - 정사, 정치, 구실, 조세, 법, 버규, 부역, 관직, 임금, 가르침, 바르다, 치다.
悶(답답할 민) - 답답하다, 깨닫지 못한다, 어둡다, 번민하다, 혼미하다, 민망하다, 번민.
淳(순박할 순/준) - 순박하다, 맑다, 도탑다, 크다, 짜다, 소금기, 대다, 뿌리다, 폭, 너비.
察(살필 찰) - 살피다, 알다, 상고하다, 자세하다, 조사하다, 드러나다, 깨끗하다, 말다.
缺(이지러질 결/규) - 이지러지다, 없다, 모자라다, 부족하다, 빠뜨리다, 비다, 아니하다.
나라의 일을 맡아 한다는 정사 또는 정치 政의 뜻에 임금이란 뜻이 있어 임금으로 해석하니 뜻이 맞다. 어차피 왕권 시대에는 임금이 정사를 보는 자리니 정사라는 글에 임금이 있다는 것은 당연하다. ‘悶悶’하다는 20장에 한 번 나온다. “세상 사람들은(俗人) 저리 돈을 밝히는데(察察), 나만 홀로(我獨) 무덤덤하다(悶悶).” 자신의 신세를 비꼬아 한탄하는 내용이다. 20장의 번역을 58장에 가져다 해석해 보았다. 나쁘지 않아 주해를 이어간다. 무덤덤하다는 감정의 동요나 표정의 변화가 거의 없는 상태이다. 정치 지도자의 덕목은 감정을 드러내지 않는 것이 제일 중요하다고 판단하였다. 대통령이 진노했다는 언론보도가 요즘 심심찮게 나온다. 훌륭한 리더는 자기감정을 통제하는 것이다. 자기감정을 통제하지 않고 틈만 나면 들어내는 지도자는 국가를 운영할 자격도 능력도 없다는 뜻이다. 가상코인인 도지코인이 일론 머스크 한마디로 코인 가격에 영향을 주는 것을 보았다. 지도자는 내재적으로나 외재적으로 영향을 주는 언사를 삼가야 한다. 트럼프라는 희대의 미국 지도자가 시도 때도 없이 트위터를 날려 전 세계에 얼마나 악영향을 주었는지 보았다. 감정을 숨기지 않고 날로 드러내 자신의 지지자에게는 흥분과 열광의 도가니를 선사했는지 몰라도 전 지구적으로 가장 위험한 미국 대통령 중 하나였다. 지도자는 무덤덤하게 자신의 속내를 감추고 참모와 관료들이 자발적으로 일할 수 있도록 격려와 위로가 중요하다. 지도자가 갖춰야 할 최고의 덕목은 그래서 올바른 처벌과 보상이다. 못하면 처벌하고 잘하면 보상해주는 것이다. “그 백성이(其民) 순박하고 맑다(淳淳).”
그러나 “그 임금이(其政) 저리 돈을 밝히니(察察), 그 백성은(其民) 이지러지고 부족하다(缺缺).” 이 구절을 보고 떠오르는 남자가 있었다. “다스는 누구껍니까?” “BBK는 누구껍니까?” 내 자식임에도 내 자식이 아니라고 해야 하는 신세. 자기 회사임에도 자기 회사가 아니라고 해야만 하는 남자. 너무나도 꼼꼼하여 돈 냄새가 나는 곳에는 반드시 나타나는 저수지를 좋아하는 자원외교의 아버지, 국민의 혈세를 아무 의미 없이 강바닥에 쏟아부은 토목공사의 달인 이였던 장사꾼이다. 그런 남자가 대통령이 되니 “그 백성은(其民) 이지러지고 결핍해진다(缺缺).” 정치를 하면 안 되는 부류가 있다. 이익이 최우선의 가치가 되는 장사꾼들인 기업인, 국민 때려잡는 권력을 행사하는 권력기관 출신 검사는 정치를 시켜서는 안 된다. 잘못된 선거의 결과는 오로지 선택한 국민의 몫이다. 제대론 된 선택을 위해 만백성이 노자의 도덕경을 반드시 읽어야 하는 이유다.
禍兮(화혜), 福之所倚(복지소의)。福兮(복혜), 禍之所伏(화지소복)。孰知其極(숙지기극)?
남 : 재앙은 복이 의지하는 곳이고, 복은 재앙이 깃드는 곳이다. 누가 그 궁극을 알겠는가?
장 : 재앙이여, 복이 거기에 기대어 있고 복이여, 재앙이 거기에 숨어 있도다. 누가 그 끝을 알겠는가?
주 : 화禍에는 복이 깃들어 있고, 복福에는 화가 깃들어 있다. 그 결말을 누가 알겠는가?
톨 : 아, 슬픈 일이네! 복이 있는 곳에 불행이 있나니, 아, 좋은 일이네! 불행이 있는 곳에 행복이 있나니. 그러나 나는 알지 못한다.
오 : 화라고 생각되는 데서 복이 나오고, 복이라고 생각되는데 화가 숨어 있습니다. 누가 그 끝을 알겠습니까?
김 : 화여! 복이 너에게 기대어 있도다! 복이여! 화가 너에게 숨어 있도다! 누가 저어 가없는 근원을 알리!
여운 : 재앙에는(禍兮), 복이(福之) 깃들어 있다(所倚). 복에는(福兮), 재앙이(禍之) 도사리고 있다(所伏). 그 누가 알겠는가(孰知) 그 다함이 어딘지(其極)?
禍(재앙 화) - 재앙, 재화, 사고, 허물, 죄, 재앙을 내리다, 화를 입히다, 해치다.
兮(어조사 혜) - 어조사, 감탄사.
福(간직할 복/부) - 복, 행복, 제육과 술, 폭, 내리다, 돕다, 상서롭다, 음복하다, 같다, 간직.
之(갈지) - 가다, 끼치다, 사용하다, 이르다, 어조사, 가, 이, 와, 에, 을, 이에, 그리고, 만일,
所(바 소) - 바, 곳, 처소, 지위, 자리, 기초, 도리, 사리, 경우.
倚(의지할 의/기) - 의지하다, 기대다, 치우치다, 기울다, 맡기다, 믿다, 인하다, 기이하다.
伏(엎드릴 복/부) - 엎드리다, 머리를 숙이다, 굴복하다, 복종하다, 숨다, 살피다, 안다, 품다.
孰(누구 숙) - 누구, 무엇, 어느, 익다, 여물다, 무르익다, 익히다, 정통하다, 숙련하다.
知(알지) - 알다, 알리다, 나타내다, 맡다, 대접하다, 사귀다, 친한 친구, 짝, 슬기, 지식, 앎.
極(극진할 극) - 극진하다, 지극하다, 다하다, 이르다, 세차다, 죽이다, 고치다, 극, 한계, 근본.
대한민국의 역사는 지도자가 잘나서 이끌어가는 것보다 백성이 지도자를 이끌어가는 패턴을 보인다. 나라가 망할 기세가 보이면 기를 쓰고 백성들이 들고일어난다. 임진왜란이 일어난 시기도 병자호란이 일어난 시기도 의병들이 들고일어났다. 구한말 동학군은 어땠고, 나라도 뺏기고 힘도 없던 시절의 독립군은 어땠는가? 1945년 해방 이후 미군정을 포함하여 15년을 빼놓고는 일명 보수정권이 정치권력을 잡아 통치했다. 요즘 젊은이들에게 80년대 군부정권 시절에 관해 이야기해주면 믿질 않는다. 아마 우리 부모 세대가 6.25를 이야기하고 보릿고개 이야기를 들었을 때와 마찬가지일 것이다.
나는 그 기저에 국민성이라는 게 있다고 믿는다. 지금의 초등학교인 ‘국민학교’에 다녔던 우리 세대는 선생들에게 조선 놈들은 모래 알갱이와 같은 민족성을 갖고 태어났기 때문에 뭉치질 못한다고 늘 상 들었다. 지금 생각해 보면 그런 선생이야말로 식민사관에 찌든, 대한왜놈 ‘나까무라’이다.
도덕성과 이타성이 뛰어난 민족이란 국가의 큰일이 일어났을 때마다 자기 목숨을 사리지 않고 들고 일어나는 의병 정신이다. 지도자들의 도덕성보다 국민의 집단지성이 늘 높은 수준에 있었다. 그 예가 지금처럼 조중동을 비롯한 사이비 언론이 저렇게 하루 종일 방송에 떠들어 대도 국민의 집단감정과 집단지성을 선동하여 주도하지 못한다.
그 많은 재앙을 겪고도 세계를 주도하는 선도 국가가 된 이유는 나는 국민성에서 찾는다. “재앙에는(禍兮), 복이(福之) 깃들어 있다(所倚). 복에는(福兮), 재앙이(禍之) 도사리고 있다(所伏). 그 누가 알겠는가(孰知) 그 다함이 어딘지(其極)?”
其無正(기무정), 正復爲奇(정복위기), 善復爲妖(선복위요)。人之迷其日固久(인지미기일고구)。
남 : 바름은 없다. 바름이 다시 기이함이 되고, 착함이 다시 요망함이 되니, 백성의 미혹함이 그날이 진실로 오래였다.
장 : 정해져 있는 것은 없는데, 바름은 다시 기이함이 되고, 선함은 다시 요사함이 된다. 사람들이 미혹된 날들이 참으로 오래되었다.
주 : 절대적인 올바름은 없는 법이다. 지금까지 옳다고 했던 것이 아주 나쁜 것으로 바뀔 수 있고, 선하다고 했던 것이 악이 될 수 있다.
톨 : 불행이 어디에서 끝나고 행복이 어디에서 시작되는지를. 진실이 없는 곳에서 사람들은 진실에 대해 뭐나 이상한 것에 접근하듯이 접근하고, 선에 대해서는 유령에게 접근하듯이 접근한다. 오랜 시간 동안 사람들은 미혹되었다.
오 : 언제나 옳은 것은 없습니다. 올바름이 변하여 이상스러운 것이 되고, 선 한 것이 변하여 사악한 것이 됩니다. 사람이 미혹되어도 실로 한참입니다.
김 : 세상에 절대적인 정상이라곤 없소. 정상은 늘 비정상이 되게 마련이요. 그리고 좋음은 다시 나쁨이 되기 마련이요. 사람의 어리석음은 너무 오래되었도다!
여운 : 그렇다고(其) 결정된 것은 아무것도 없다(無正). 결정되어 지면(正) 괴상한 놈이 설쳐 뒤집어 놓고(復爲奇), 익숙해지고 나면(善) 요망한 것이 설쳐서 뒤집어 놓는다(復爲妖). 사람의 마음을(人之) 환장하도록 헷갈리게 하는(迷) 그러한 날들이(其日) 오랜 시간 고착되었구나(固久).
正(바를 정) - 바르다, 정당하다, 정직하다, 바로잡다, 결정하다, 옳은, 과녁, 정곡, 정벌, 중심.
復(회복할 복/부) - 회복하다, 돌아오다, 되돌리다, 갚다, 겹치다, 뒤집다, 실천하다, 거듭.
爲(위할 위) - 하다, 위하다, 다스리다, 되다, 생각하다, 길들이다, 삼다, 속하다.
奇(기특할 기/의) - 기특하다, 기이하다, 괴상하다, 새롭다, 불우하다, 사납다, 의지하다.
善(착할 선) - 착하다, 어질다, 좋아하다, 사이좋다, 잘 알다, 통달하다, 옳게 여기다, 장점.
妖(요망할 요/교) - 요사하다, 요염하다, 아리땁다, 괴이하다, 재앙, 요괴.
迷(미혹할 미) - 미혹하다, 헷갈리다, 헤매다, 유혹하다, 흐릿하다, 심취하다, 혼미하다, 잃다.
日(날 일) - 날, 해, 태양, 낮, 날수, 기한, 달력, 햇볕, 나날이, 접때, 다른 날에.
固(굳을 고) - 굳다, 단단하다, 굳어지다, 완고하다, 우기다, 독점하다, 가두다, 본디, 원래.
久(오랠 구) - 오래다, 길다, 머무르다, 가리다, 막다, 오랫동안, 옛날의, 시간, 기간.
세상은 날마다 변화한다. 나는 우주 진화사와 태양계, 지구에서 일어난 모든 역사를 연구하는 학문을 ‘빅 히스토리(Big History)’라고 한다. 나는 빅 히스토리에 관한 공부를 하는 역사학도이다. 지구가 생성된 45억 4,000만 년 동안 지구는 항상 변하였다. 결정론과 목적론적 사고에 익숙한 사람들은 잘 이해하지 못한다. 진화론을 부정하는 사람들과 창조론을 믿는 사람들은 더더욱 인정하길 싫어할뿐더러 혐오한다. 과학이 아무리 증명하고 결과에 대해 보여줘도 확증편향에 사로잡혀있는 우리의 뇌는 변하는 것에 대한 본능적 거부감을 가지고 있다. 결정되어 진 것은 올곧이 자연의 네 가지 힘이다. 시간과 공간은 처 해져 있는 상황에 따라 다르게 작동한다. 블랙홀에서는 밀도와 질량이 너무 커서 빛조차 빠져나오지 못한다. 지구에 생명체가 태어날 수 있었던 것은 태양계가 우리은하 중심부와 절묘한 거리에 있기 때문이기도 하다. 은하 중심부와는 3만 광년 떨어져 있다. 텍사스 오스틴 대학 천문학과 키스 호킨스 교수에 따르면 태양계는 우리은하 중심부를 2억 3,000만 년에 한 번 공전한다고 한다. 세상은 목적 없이 스스로 그러한 자연이다. 그러나 스스로 자전하는 지구가 하루 23시간 56분, 태양을 공전하는 365.2422일이 우리의 뇌에는 일정하게 적응하여 느끼지 못하도록 진화해 왔다. 1분 1초도 같은 것은 반복되지 않는다. 패턴은 있어도 세세하게 미묘하게 다르다. 인간의 삶이 100년이라면 우주 SCALE에서 100년은 찰나(刹那)다. 하루살이 성충은 입이 없다. 짧은 시간 살다 가기에 짝짓기인 번식에 열중하므로 먹을 시간이 없다. 먹을 시간이 없기에 입을 퇴화시킨 것이다. 인간의 입장으로 보면 짧게 살다가는 하루살이에게 인간의 삶은 우주와도 같다. 이렇듯 자연의 결과물은 상대적이다. 결정지어진 것도, 목적도 없다. 오로지 인간만이 가지는 사고의 결과물이다.
“그렇다고(其) 결정된 것은 아무것도 없다(無正). 결정되어 지면(正) 괴상한 놈이 설쳐 뒤집어 놓고(復爲奇), 익숙해지고 나면(善) 요망한 것이 설쳐서 뒤집어 놓는다(復爲妖). 사람의 마음을(人之) 환장하도록 헷갈리게 하는(迷) 그러한 날들이(其日) 오랜 시간 고착되었구나(固久).” 오로지 착각의 오류를 살아갈 뿐이다.
是以聖人方而不割(시이성인방이불할), 廉而不劌(염이불귀), 直而不肆(직이불사), 光而不耀(광이불요)。
남 : 이런 까닭에 성인은 방정하되 쪼개지 않고, 청렴하되 상처 내지 않고, 곧되 방자하지 않고, 빛이 있으되 빛내지 않는다.
장 : 이런 까닭에 성인은 모나더라도 해치지 않고, 예리하더라도 상처 입히지 않으며, 곧게 하더라도 제멋대로 하지 않고, 밝게 비추더라도 눈부시게 뽐내지 않는다.
주 : 그래서 성인은 원칙을 지키되 융통성을 발휘한다. 자신이 옳다고 일방적으로 강요하지 않고, 사실에 바탕한 실사구시를 중시한다.
톨 : 따라서 성자는 결코 그들에게 양보하지 않을 것이다. 그는 욕심이 없지만, 그들에게 아무것도 주지 않을 것이다. 그는 성스러운 사람이다. 따라서 그는 얻던 것도 자의로 하지 않는다. 비록 그가 온 세상을 위해 빛을 비추지만, 그는 빛을 좋아하지 않는다.
오 : 그러므로 성인은 모가 있으나 다치게 하지는 않고, 예리하나 잘라내지는 않고, 곧으나 너무 뻗지는 않고, 빛나니 눈부시게 하지는 않습니다.
김 : 그러하므로 성인은 방정하면서도 자신의 방정함에 타인을 억지로 귀속시 키지 아니하고, 날카로우리만큼 청렴하면서도 타인을 상해하지 아니하며, 빛을 머금고 있으면서도 밖으로 눈부신 광채를 발하지 아니한다.
여운 : 그런 까닭에(是以) 성인은(聖人) 방향을 거스른다 하여(方而) 무 자르듯 자르지 않고(不割), 청렴하다 하여(廉而) 두부처럼 뭉개지 않으며(不劌), 올곧다 하여(直而) 고구마처럼 찌르지 않으며(不肆), 광채가 흐른다 하여(光而) 제비처 럼 현혹하지 않는다(不耀).
方(모 방) - 모, 네모, 방위, 방향, 곳, 도리, 방법, 수단, 두루, 널리, 거스르다, 함께, 본뜨다.
割(벨 할) - 베다, 자르다, 끊다, 나누다, 가르다, 빼앗다, 재앙, 불행.
廉(청렴할 염) - 청렴하다, 결백하다, 검소하다, 살피다, 날카롭다, 모나다, 모퉁이, 구석, 곁.
劌(상처 입힐 귀/궤) - 상처입히다, 쪼개다, 가르다, 만나다, 가시, 침.
直(곧을 직/치) - 곧다, 굳세다, 바르다, 옳다, 굽지 아니하다, 부정이, 온순하다, 모시다, 값.
肆(방자할 사) - 방자하다, 늘어놓다, 늦추다, 시험하다, 곧다, 찌르다, 마구간, 가게, 넉.
光(빛 광) - 빛, 세월, 기세, 경치, 명예, 문화, 문물, 빛깔, 윤기, 영화롭다, 빛나다, 크다.
耀(빛날 요) - 빛나다, 빛내다, 광휘를 발하다, 영광스럽다, 현혹되다, 빛, 광채, 영광, 영예.
天地不仁(천지불인) 이라 했다. 천지는 인자하지 않다. 즉 천지는 감정이 없다는 뜻이다. 복잡한 감정은 호모 사피엔스의 전유물이다. 인간은 의인화에 익숙하다 했다. 번개가 치면 하늘이 怒(노) 했다 표현한다. 성인이 된다는 것은 감정에 지배당하지 않음을 의미한다. 불교의 해탈도 생존과 번식 그리고 인간의 탐욕으로부터 자유로워짐을 의미한다. 우리 인간은 의연 정당한 것들에 대한 착각을 통해 스스로 구속되어 진다. 그 첫 번째 요인이 지나친 탐욕과 소유욕이다. 탐용과 소유욕으로부터 미련과 집착에 벗어날 때 우린 중심과 균형을 잡을 수 있다. 모든 병의 원의 근원은 치우침에 있다. 자연의 순환 원리는 평형을 이루어 균형을 맞추려 하고 균형을 이루어 안정화를 찾아가려는 속성이 있다.
자연을 닮은 인간은 고스톱의 달인이다. 갈 때 가고 설 때 잘 서는 사람이야말로 자연을 닮은 인생이라 할 수 있다. 노자 철학을 변증법으로 보는 학자들도 계신다. 정반합(正反合)을 통해 대립이 아닌 조화를 찾아나 갈 때 노자의 가르침이 더욱 우리를 변화시키고 겸손하게 만들리라 본다. “그런 까닭에(是以) 성인은(聖人) 방향을 거스름으로(方而) 무 자르듯 자르지 않고(不割), 청렴하다 하여(廉而) 두부처럼 뭉개지 않으며(不劌), 올곧다 하여(直而) 고구마처럼 찌르지 않으며(不肆), 광채가 흐른다 하여(光而) 제비처럼 현혹하지 않는다(不耀).” 재미있다.
한글비교역주 참고 문헌
남회근 노자타설(老子他說) 상·하 – 번역 설순남
남회근(Nan Huai-Chin, 南懷瑾, 1918~2012) 선생을 소개한다. 본문에는 [남 : ~ ]으로 표기되었다. 부·키 출판사에서 2012년 초판 출판되었다. 1987년 남회근 선생의 『노자타설(老子他說) 상·하』본으로 ‘남회근 저작선 5’의 시리즈물이다.
남회근 선생은 중국의 승려, 종교학자, 작가이다. 현대 중국에서 존경받는 영적 스승인 그는 많은 사람들에게 중국 불교 부흥의 주요 세력으로 여겨졌다. 1918년 절강성 온주에서 태어나 어릴 때부터 서당 교육울 받으며 사서오경을 읽었다. 17세에 중국 항주 국술원에 들어가 각 문파 고수들로부터 무예를 배우는 한편 문학, 서예, 의약, 천문 등을 익혔다. 1937년 중·일전쟁이 발발하자 사천(四川)으로 내려가 장개석이 교장으로 있던 중앙군관학교에서 교관을 맡으며 사회복지학을 공부하였다. 교관으로 일하던 시절 선생에게 영향을 준 스승 원환선(袁換仙, 1887~1966)을 만나 삶의 일대 전환을 맞는다.
1942년 25세에 원환선이 만든 ‘유마정사’에 합류하여 수석 제자가 되었고, 스승을 따라 근대 중국 불교계 중흥조로 알려진 허운(虛雲, 1840~1959) 선사(先師)의 가르침을 배웠다. 불법을 더 깊이 공부하기 위해 중국 불교 성지 아미산에서 폐관 수행하면서 대장경을 독파하였고, 이후 티베트로 가서 여러 종파 스승으로부터 밀교의 정수를 전수 받고 수행경지를 인증받았다. 1947년 고향으로 돌아가 절강성 성립도서관에 보관되어 있던 문연각 사고전서와 백과사전인 고금도서집성을 열람하고, 이후 여산 천지사 곁에 오두막을 짓고 수행에 전념하였다. 전쟁이 끝난 후 1949년 봄 대만으로 건너가 문화대학, 보인대학 등과 사회단체에서 강의하면서 수련과 저술에 몰두하였다.
1985년 미국으로 건너가 동서학원을 창립하였고, 1988년 홍콩을 거주지를 옮겨 칠 일간 참선을 행하는 선칠 모임을 이끌며 교화사업을 하였다. 1950년대 대만으로 건너간 후부터 일반인과 전문가를 대상으로 유불도가 경전을 강의하며 수많은 제자를 길렀고, 강의 내용을 바탕으로 40여 권이 넘는 책을 출간하여 동서양 많은 독자들로부터 사랑을 받았다. 선생의 강의는 유불도를 비롯한 동양사상과 역사에 대한 해박한 지식, 깊은 수행 체험에서 우러나오는 엄중한 가르침, 철저히 현실에 기초한 삶의 자세, 사람을 끌어당기는 유머를 두루 갖춘 것으로 정평이 있다. 2006년 이후 중국 강소성 오강시에 태호대학당을 만들어 교육사업에 힘을 쏟다가 2012년 9월 29일 95세를 일기로 세상을 떠났다.
부키 – 2013년 1월 8일 초판
번역 - 설순남
서울대학교 중문학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사 및 박사 학위를 받았다. 북경사회과학원에서 방문학자 자격으로 수학했으며 서울대학교, 가톨릭대학교, 성결대학교 등에서 강의하였다. 저서로 『황준헌 시선』이 있고, 옮긴 책으로 『대학 강의』 『맹자와 공손추』 『노자타설』 『맹자와 양혜왕』 『약사경 강의』 등이 있다.
2. 장치청 『도덕경 완전해석』 - 번역 오수현
두 번째로 소개할 장치청(張其成장기성, Zhang-Qicheng, 1959~) 교수로 본문에는 [장 : ~ ]으로 표기되었다. 중국 고전 연구의 권위자이자 역학과 중의학 분야의 석학이자 대중적인 양생 전문가로도 유명하다. 북경중역국학원 원장과 북경중의약대학 경영대학원 원장으로 있으면서 학생들을 가르치고 있다. 북경대학·청화대학 특별 초빙교수로 강의하고 있으며, 중국 관영 방송 CCTV, 북경 TV 등에서 각종 프로그램을 진행하며 학문의 대중화 작업에도 힘쓰고 있다.
국가급 무형문화 유산 명의 ‘북송의 장일첩(張一帖, 1130~1200)’ 가문의 제15대 계승자로, 훈고학의 대가 베이징중의학대학 교수 첸차오천(錢超塵, 1036~2022)과 역학의 대가 베이징대학 철학과 주보쿤(朱伯崑, 1923~) 교수에게 사사했다. 1992년 중국 최초로 『역학대사전』, 『역경응용대백과』 등을 편찬했고, 《역도주간》을 창간하여 유교, 도교, 불교, 의학과의 융합적인 차원에서 ‘역(易)’에 접근하고자 했다. 2003년부터 북경대학에서 기업인들을 대상으로 고전 강의를 시작했으며, 멘토제 서원을 세워 ‘중국학의 지혜를 적용한 경영모델’ ‘오행을 통한 인재관리 시스템’을 제시했다. 국가급 석사 교재 『중국전통문화개론』을 편찬하는 등 현재까지도 국학 5대 경전 『주역』, 『논어』, 『도덕경』, 『육조단경』,『황제내경』을 강연하는 ‘고전멘토’로 활동 중이다. 2009년에는 “현대 국학의 선두 주자” 중 하나로 선정되어 “국학 연구의 일인자”로 칭송받기도 했다.
주요 저서로는 『주역 완전 해석』, 『황제내경, 인간의 몸을 읽다』, 『논어 완전 해석』, 『육조단경 완전 해석』, 『황제내경 완전 해석』, 『역경 양생 대도』, 『유가 양생대도』, 『불가 양생대도』, 『도가 양생대도』, 『주역 인생 지혜』 등 다수가 있다. (yes 24 작가소개)
판미동 - 2022년 2월 7일 1판 1쇄 찍음
옮긴이 - 오수현
숙명여대 중어중문과를 졸업하고, 중국 산동과기 직업전문대학 한국어과 교사, ㈜효성, KELLEY ASSOCIATES를 거쳐 현재는 바른번역 소속 출판 전문 번역가로 활동 중이다. 옮긴 책으로는 『주역 완전해석』, 『황제내경, 인간의 몸을 읽다』, 『자치통감: 천년의 이치를 담아낸 제왕의 책』, 『주역에서 경영을 만나다』, 『나의 최소주의 생활』, 『나는 왜 작은 일에도 상처받을까』, 『시의 격려』, 『세포가 팽팽해지면 병은 저절로 낫습니다』, 『오늘, 뺄셈』, 『중국은 무엇으로 세계를 움직이는가』, 『비즈니스 삼국지』 , 『똑똑한 리더의 공자 지혜』, 『똑똑한 리더의 노자 지혜』 외에도 다수가 있다.
3. 주춘재 『만화 도덕경』 - 번역 박영재
세 번째로 소개할 분은 저우춘차이(周春才 1957- ) 선생이다. 본문에는 [주 : ~]
1957년 중국 베이징에서 출생한 화가이자 작가로 오랫동안 중국문화의 연구와 대중화에 전념해왔다. 서양 문화와 비교를 통해 과학과 철학을 포함한 방법론적인 측면에서 새롭고 참신한 해석을 전개해 내외의 주목을 모았다. 만화를 넘어서는 풍부한 내용과 생동감 있는 작품 이미지로 광범위한 전문가와 독자의 사랑을 받고 있으며, 십여 개의 언어로 작품이 번역 출판되었다. 대표작으로는 《예기 : 모두들 알지만 아무도 안 본 사서오경》, 《만화 주역》, 《만화 논어》, 《만화 노자》, 《만화 장자》, 《화설 황제내경》 등이 있다. (yes 24 작가소개)
가갸날 - 2021년 8월 10일 초판
번역 박영재
고려대학교와 타이완 정치대학교 동아시아대학원 석사과정을 졸업하였다.
4. 러시아 최초의 완역본 『톨스토이가 번역한 노자 도덕경』 - 최재목 역주
레프 니콜라예비치 톨스토이(러시아어: Лев Николаевич Толстой, 영어: Lev Nikolayevitch Tolstoy, 1828~1910) 러시아 소설가이자 시인, 개혁가, 사상가이다. 본문에는 [톨 : ~ ]로 표기. 러시아의 소설가이자 시인이자 사상가이다. 도스토옙스키와 함께 19세기 러시아 문학을 대표하는 대문호로 손꼽힌다.
1828년 9월 9일, 러시아 남부의 야스나야 폴랴나에서 톨스토이 백작 집안의 넷째 아들로 태어났다. 2살과 9살 때 각각 모친과 부친을 여의고, 이후 고모를 후견인으로 성장했다. 어린 시절에는 집에서 교육을 받았고, 16세가 되던 1844년에 까잔 대학교 동양어 대학 아랍·터키어과에 입학하였으나 사교계를 출입하며 방탕한 생활을 일삼다 곧 자퇴해 1847년 고향으로 돌아갔다. 진보적인 지주로서 새로운 농업 경영과 농노 계몽을 위해 일하려 했으나 실패로 끝나고 이후 3년간 방탕하게 생활했다. 1851년 맏형이 있는 카프카스에서 군인으로 복무했다.
1852년 문학지 [동시대인]에 처녀작인 자전소설 중편 「유년 시절」을 발표하여 투르게네프로부터 문학성을 인정받기도 하였다. 1853년에는 『소년 시절』을, 1856년에는 『청년 시절』을 썼다. 1853년 크림전쟁이 발발하여 전쟁에 참여했다. 당시 전쟁 경험은 훗날 그의 비폭력주의에 영향을 끼쳤다. 크림전쟁에 참전한 경험을 토대로 『세바스토폴 이야기』(1855~1856)를 써서 작가로서의 명성을 확고히 했다.
이듬해 잡지 『소브레멘니크』에 익명으로 연재를 시작하면서 작가로서 첫발을 내디뎠다. 작품 집필과 함께 농업 경영에 힘을 쏟는 한편, 농민의 열악한 교육 상태에 관심을 갖게 되어 학교를 세우고 1861년 교육 잡지 [야스나야 폴랴나]를 간행했다. 1862년 결혼한 후 문학에 전념해 『전쟁과 평화』, 『안나 카레니나』 등 대작을 집필, 작가로서의 명성을 누렸다. 1859년에 고향인 야스나야 폴랴나에 농민학교를 세우는 등 농촌 계몽에도 지속적인 관심을 기울였으며 농민학교를 세웠다.
34세가 되던 1862년에 소피야 안드레예브나와 결혼하여 슬하에 모두 13명의 자녀를 두었다. 볼가스텝 지역에 있는 영지를 경영하며 농민들을 위한 교육사업을 계속해 나갔다. 1869년 5년에 걸쳐 집필한 대표작 『전쟁과 평화』를 발표하면서 세계적인 작가로서의 명성을 얻었다. 1873년에는 『안나 카레니나』의 집필을 시작해 1877년에 완성했으며, 1880년대는 톨스토이가 가장 왕성한 창작활동을 했던 시기로 알려져 있는데, 『사람은 무엇으로 사는가』, 『크로이체르 소나타』, 『이반 일리이치의 죽음』 등의 작품이 쓰인 시기도 바로 이때이다.
그러나 이 무렵 삶에 대한 회의에 시달리며 정신적 위기를 겪었다. 그리하여 1880년 이후 원시 기독교 사상에 몰두하면서 사유재산 제도와 러시아 정교에 비판을 가하고 『교의신학 비판』, 『고백』 등을 통해 ‘톨스토이즘’이라 불리는 자신의 사상을 체계화했다. 사십대 후반 정신적 위기를 겪으며 삶과 죽음 그리고 종교 문제를 천착하면서 작품세계의 분수령이 되는 『참회록』(1879)을 내놓았고, 정치, 사회, 종교, 사상적 문제들에 관해 계속해서 저술하고 활동했다. 또한 술과 담배를 끊고 손수 밭일을 하는 등 금욕적인 생활을 지향하며, 빈민 구제 활동도 했다. 1899년 종교적인 전향 이후의 대표작 『부활』을 완성했고, 중편 『이반 일리치의 죽음』(1886)과 『크로이처 소나타』(1889)를 통해 깊은 문학적 성취를 보여주었으며, 말년까지도 『예술이란 무엇인가』(1898)와 『부활』(1899) 등을 발표하며 세계적인 작가로서의 면모를 과시했다. 수익은 당국의 탄압을 받던 두호보르 교도를 캐나다로 이주시키는 데 쓰였다. 그 자신은 백작의 지위를 가진 귀족이었으나, 『바보 이반과 그의 두 형제 이야기』, 『사람은 무엇으로 사는가』, 『사람에게 땅이 많이 필요한가?』, 『세 가지 질문』 등의 집필을 통해 러시아 귀족들이 너무 많은 재산을 갖고 있기 때문에 대다수의 민중들이 가난하게 살고 있음을 비판하는 문학 활동을 하여, 러시아 귀족들의 압력으로 『참회록』과 『그렇다면 우리는 무엇을 할 것인가?』의 출판 금지를 당했다.
하지만 독자들은 필사본이나 등사본으로 책을 만들어서 몰래 읽었고, 유럽, 미국, 아시아에 있는 출판사들이 그의 작품을 출판하여 외국에서는 그의 작품이 유명한 베스트 셀러가 되었다. 극단적인 도덕가가 되어 1880년 이후에 낸 일련의 저술에서 국가와 교회를 부정하고, 육체의 나약함과 사유재산을 비난하는 의견을 발표했다. 저작물에서 개인의 이득을 취하는 것이 부도덕하다는 생각으로 자신의 저작권을 포기하는 선언을 했고(1891), 1899년 종교적인 전향 이후의 대표작 『부활』을 완성했다. 이 작품은 러시아에서 출간되자마자 독일, 영국, 프랑스 등에서도 번역되었으며, 출판으로 인한 수익은 당국의 탄압을 받던 두호보르 교도를 캐나다로 이주시키는 데 쓰였다.
1901년 『부활』에 러시아 정교를 모독하는 표현이 들어 있다는 이유로 종무원(宗務院)으로부터 파문을 당했다. 노년에 접어들어서도 왕성한 집필 활동을 통해 『이반 일리이치의 죽음』(1886), 『크로이처 소나타』(1889), 『예술이란 무엇인가』(1897), 『부활』(1899) 등을 계속해서 발표했다. 사유재산과 저작권 포기 문제로 시작된 아내와의 불화 등으로 고민하던 중 1910년 집을 떠나 폐렴을 앓다가 현재 톨스토이 역이 되어 있는 아스타포보 역장의 관사에서 82세의 나이로 영면했다. 임종 때 아내를 보기를 거부한 톨스토이의 마지막 말은 “진리를…… 나는 영원히 사랑한다…… 왜 사람들은……”이었다.
귀족의 아들이었으나 왜곡된 사상과 이질적인 현실에 회의를 느껴 실천하는 지식인의 삶을 추구했다. 그는 고귀한 인생 성찰을 통해 러시아 문학과 정치, 종교관에 놀라운 영향을 끼쳤고, 인간 내면과 삶의 참 진리를 담은 수많은 걸작을 남겨 지금까지도 러시아를 넘어 세계적인 대문호로 존경받고 있다. 인간과 진리를 사랑했던 대문호 톨스토이. 그는 세계 문학의 역사를 바꾼 걸작들을 남긴 소설가이자 인도 마하트마 간디의 비폭력 사상에까지 영향을 준 ‘무소유, 무저항’의 철학을 남긴 사상가였다. 톨스토이의 작품만이 지닌 문체와 서사적 힘은 지금 보아도 여전하다. 특히 소설 속 아름다운 풍경 묘사와 이야기의 서사성, 섬세한 인물 심리 묘사 등이 돋보이며, 오늘날까지도 19세기 러시아 문학을 대표하는 세계적 문호로 인정받고 있다. (yes 24 작가소개)
그러나 그가 『노자, 도덕경』에 관심이 많았고, 또한 최초로 러시아어 완역서『노자, 도덕경』을 남겼다는 것을 아는 이들은 거의 없다. 톨스토이는 말년에 부처와 불교, 노자와 공자에 심취하였다. 특히 그는 『노자, 도덕경』의 ‘도道’와 ‘무위(無爲)’에 지대한 관심을 보였다. 무위사상은 바로 그의 무저항, 박애, 비폭력 평화주의와 공명하는 것이었다.
톨스토이는 러시아어로 된 『노자, 도덕경』 완역본을 희망한지라 여러 차례 번역을 시도하였다. 마침 모스코바 대학에 유학 와 있던 일본인 고니시 마스터로를, 그의 지도교수인 그로트(톨스토이 친구)를 통해서 만나, 1892년 11월부터 1893년 3월에 걸쳐서 『노자, 도덕경』의 러시아 역을 완성한다. 이것이 러시아 최초 완역 『노자 도덕경』이다. (본문 중)
21세기문화원 - 2021년 1월 20일 1쇄 인쇄
역주 - 최재목
영남대 철학과 교수. 일본 츠쿠바筑波대학원에서 문학석사·문학박사 학위를 받았다. 그동안 하버드대 · 도쿄대 · 베이징대 · 라이덴대 등에서 연구하였다.
‘한국양명학회장’ 및 ‘한국일본사상사학회장’을 지냈다. 전공은 동아시아 양명학 비교(동아시아사상사비교)이며, 저·역서와 감수한 책으로는 『톨스토이가 번역한 노자, 도덕경』, 『근대 일본의 양명학』, 『나는 나대로 살았다 어쩔래』(제8시집), 『풍수 환경학』, 『불교 도상학』 등 50여 권이 있다.
5. 『오강남 풀이 도덕경』
종교학자 오강남(1941~) 교수님이시다. 82세의 연세에도 불구하고 지금도 활발히 활동하고 계신 존경하는 스승이시기도 하다. 본문에는 [오 : ~ ]로 표기.
현재 캐나다 리자이나 대학교(University of Regina) 비교종교학 명예교수로 재직하고 있다. 북미와 한국을 오가며 집필과 강연을 하고 있다. 더불어 ‘종교너머, 아하!’의 이사장을 맡고 있다. 서울대학교 종교학과 및 동 대학원을 졸업하고, 캐나다 맥매스터(McMaster) 대학교에서 「화엄華嚴 법계연기法界緣起 사상에 관한 연구」로 종교학 박사학위(Ph.D.)를 받았다. 그동안 북미 여러 대학과 서울대·서강대 등에서 객원교수, 북미한인종교학회 회장, 미국종교학회(AAR) 한국종교분과 공동의장을 역임했다.
대표적인 저서로는 노장사상을 풀이한 『도덕경』, 『장자』, 종교의 이해와 분석을 담은 『예수는 없다』, 『세계종교 둘러보기』 『불교, 이웃 종교로 읽다』, 『종교 너머, 아하!』가 있으며, 최근 인생과 종교에서의 깨달음을 담은 『움켜쥔 손을 펴라』, 『오강남의 그리스도교 이야기』를 펴냈다. 번역서로서는 『종교다원주의와 세계종교』, 『살아계신 붓다, 살아계신 그리스도』, 『귀향』, 『예언자』, 『예수 하버드에 오다』, 등이 있다.
현암사 – 개정판 2010년 3월 15일
6. 도올 김용옥 역주 『노자가 옳았다』
도올 김용옥(金容沃, 1948~)선생은 대한민국의 철학자, 종교학자, 사상가, 한의사, 대학 교수이다. 본관은 광산. 호는 도올(檮杌)이다. 본문 [김 : ]으로 표시
도올 김용옥 선생은 천안 대흥동에서 광제의원을 운영한 집안의 6남매 중 막내로 자랐다. 초등학교를 천안에서 졸업하고, 보성중·고등학교에서 수학하였다. 고려대학교에서 생물학을 전공하였고, 한국신학대학교 신학과에서 수학한 후 고려대학교 철학과를 졸업하였다. 1972년 9월 중화민국으로 가서 국립 타이완 대학 철학연구소에서 2년간 수학하면서 〈노자 "자연" 철학에서의 "무위" 의 기능(老子「自然」哲學中「無爲」之功能)〉이라는 논문으로 석사 학위를 받았다. 1974년 일본으로 가서 1977년까지 도쿄 대학 대학원 중국철학과에서 수학하며 〈왕선산의 동론(王船山の動論)〉이라는 논문을 발표하며 석사학위를 취득하였다. 1977년에 미국으로 가서 펜실베니아 대학교 동방학과 대학원과 하버드 대학교 동아시아어문학과 대학원에서 수학하였는데, 하버드에서 〈왕부지王夫之의 철학, The Philosophy of Wang Fu-zhi(1616~1692)〉이라는 제목의 논문으로 박사학위를 취득하였다. 1990년에 원광대학교 한의과대학 한의학과에 입학하여 한의학사학위도 취득하였다.
대학교수, 철학자, 사상가, 언론인, 한의사, 연출가, 시나리오 작가, 희곡 작가, 극단의 단원 등 다양한 정체성으로 활동하였다. 동, 서양 철학과 종교사상까지 다양한 학문적 탐구와 저작 활동을 벌였다. 1982년 9월 고려대학교 문과대학 철학과 부교수가 되고 1985년 9월에는 동 대학의 정교수가 되었다. 1986년 양심선언(‘한국의 오늘을 사는 한 지성인의 양심선언’)을 하며 고려대학교 교수직을 사퇴한 후 여러 대학에서 철학과 문학 등을 강의했다. 1988년 무렵부터 방송 강연에 출강하였다.
그는 문화계에서도 몇 가지 활동을 했다. 악서고회(樂書孤會)라는 모임을 만들어 국악을 콘템포러리 뮤직으로 승화시키는 다양한 기초작업을 하였다. (1984년 3월~1987년 12월). 한국의 전통음악을 이끄는 대표적 주자, 백대웅, 김혜숙, 박범훈, 송방송, 이성천, 권오성, 최종민, 이보형, 양승희 등이 참여했다. 이후 한대수와 록 콘서트를 가지기도 했다. 그런가하면 도도회(檮濤會)라는 모임을 만들어 서울대학교 미술대학 한국화 교수들과 그 대학 출신 화가들(이종상, 김병종, 김호득, 장상의, 심현희, 장혜용, 이민주 등)과 정기적인 활동을 했다. (1988년 6월~1999년 6월)
영화와 연극 활동도 했는데 대중의 사랑을 받는 마당극으로 유명한 극단 ‘미추’를 손진책, 김성녀와 함께 창단(1986년 8월)하여 전통과 현대를 접목시키는 많은 연극 작업을 했다. 《시간의 그림자》, 《그 불》 등을 직접 연출하기도 했다. 1987년에는 잠시 영화인 심포지움을 만들어 유현목, 김수용, 임권택, 이장호, 김호선, 하명중, 정지영, 박광수, 이두용, 황기성 등과 활동했다. 이후 임권택의 《장군의 아들》, 《개벽》, 《취화선》의 대본을 썼고, 특히 《취화선》은 2002년 55회 깐느영화제 감독상을 획득하였으며 《개벽》에서 타이틀롤을 맡은 이덕화는 본인(김용옥)이 진행자로 활동 중인 KBS 2TV 《도올학당 수다승철》에 게스트로 출연했다. 《취화선》과 《왕의 남자》의 자막은 직접 영역했다.
유기화학자 친형 김용준과 함께 신과학운동 세미나를 주도하고, 대우재단지원 과학사상연구회(科學思想硏究會)를 설립했다. (1984년 3월~1990년 2월) 한국의 대표적인 과학자, 과학사상가들(조순탁, 이성범, 장회익, 김두철, 서정선, 신중섭, 이봉재 등)이 참여했으며 이후 꾸준히 과학과 철학이라는 학술지를 출간했다.
1989년에는 한국사상사연구소(Korean Institute of Classical Studies)를 세워 한국고전 최초의 일자색인인 《삼국유사인득》을 출간했다. 이 작업은 후에 제자 김현 교수의 방대한 《조선왕조실록》 전체 한글번역 프로그램인 CD-ROM작업으로 이어져 한국학의 신기원을 세웠을 뿐 아니라, 한류의 원류인 사극 드라마들의 희곡작업의 근간을 이루었다.
1993년에는 도올서원을 세워 15기에 걸쳐 3,000여 명의 학생을 배출해 한학의 배경을 가진 우수한 인재들이 이 사회에서 활약하도록 만들었다. 그리고 민족문화추진회의 한국고전국역사업을 지원하였고, 그 기관은 이후 한국고전번역원으로 승격되었다.
1989년에는 태권도철학세미나를 개최하여 무술의 본질과 태권도 문화의 세계화를 논하였다. 유병관, 양진방, 김영선, 김용범, 최의정, 임신자, 바비 클레이튼(Bobby Clayton), 스티븐 카프너(Steven D. Capener) 등이 참여했고 이 세미나의 결과물로 《태권도철학의 구성원리》를 집필, 출간했다. 이 작업의 정신과 성과는 이후 무주 태권도공원으로 이어졌다.
한의대 졸업 후 ‘도올한의원’을 개원하여 2년간 활동하기도 하였다. 또 언론인으로 활동하기도 했는데 중앙일보에는 《도올고함(檮杌孤喊)》이라는 칼럼을, 중앙선데이에는 《도올의 도마복음 이야기》(신발굴 성서자료)를 연재하였다. (위키피아)
통나무 – 2020년 10월 9일 출간
마지막으로 영어 번역본을 실었다. 아마도 그의 번역본을 영국의 위대한 철학자인 화이트헤드와 그의 제자인 노벨 문학상 수상자 버트런드 러셀(Bertrand Russell, 1872~1970)이 읽었다. 러셀은 1920년 북경대학에서 1년간 철학을 가르치기도 했다. 그리고 독일의 실존철학자 카를 야스퍼스(1883~1969), 마르틴 하이데거(1889~1976) 등이 읽었다. 아마 수많은 서양의 지식인들이 작은 분량의 동양고전을 접하고 충격에 휩싸였을 것이다.
청나라 말에 선교사로 왔다가 중국 고전의 깊은 뜻에 놀라 일부 청나라인들의 도움을 받아 중국 고전을 영문으로 번역한 제임스 레게의 영문본을 찾아 옮겨 보았다.
제임스 레게(James Legge, 1815~1897)는 스코틀랜드에서 태어난 영국의 언어학자, 선교사, 생물학자, 번역가이다. 그는 중국 고전 텍스트를 영어로 번역한 초기 번역가로 가장 잘 알려져 있다. Legge는 말라카와 홍콩에서 런던 선교사 협회 (1876-1897)의 대표로 봉사했으며 영국 옥스퍼드대학 최초의 중국학과 교수 (1875-1879)였다. Max Müller와 함께 그는 기념비적인 동양의 신성한 책 시리즈를 썼다. (위키피아)