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19. 交友篇(교우편)
- 인간은 혼자서는 살수 없기에, 사회적 동물이라 말하였다. 사회생활을 함에 가장 필요한 것이 마음을 터놓고 지낼 수 있는 친구다. 선한 벗을 사귀면 자신도 선해지고 악한 벗을 사귀면 자신도 모르는 사이에 악에 빠진다. 따라서 어떠한 벗을 사귀는가는 매우 중요하다. 진정한 벗이 무엇인가를 생각해 보는 시간이 되길. -
19-1. 子曰 與善人居에 如入芝蘭之室하여 久而不聞其香하되 卽與之化矣요
(자왈 여선인거 여입지란지실 구이불문기향 즉여지화의
與不善人居에 如入鮑魚之肆하여 久而不聞其臭하되 亦與之化矣니 丹之所藏者
여불선인거 여입포어지사 구이불문기취 역여지화의 단지소장자
는 赤하고 漆之所藏者는 黑이라 是以로 君子는 必愼其所與處者焉이니라
적 칠지소장자 흑 시이 군자 필신기소여처자언)
공자가 말씀하시길 “착한 사람과 같이 살면 (향기로운)지초와 난초가 있는 방에 들어간 것과 같아서 오래되어 그 향기를 맡지 못하게 되더라도 곧 이와 더불어 동화되고, 착하지 못한 사람과 같이 있으면 절인 어물가게에 들어간 것 같아서 오래되어서는 그 냄새를 맡지 못하더라도 또한 이와 더불어 동화되니, 단사(丹砂)를 지닌 사람은 붉어지고, 옻을 지니 사람은 검어진다. 이런 까닭으로 군자는 반드시 그 함께 있을 바의 사람을 삼가야 하느니라.”고 하였다.
⋇ 芝蘭(지란) : 지초와 난초. 모두 향초(香草)이다.
⋇ 聞(들을 문) : 여기서는 “냄새를 맡다”를 뜻함.
⋇ 與之化(여지화) : 이와 더불어 동화 됨.
⋇ 鮑魚之肆(저린 어물 포. 어지. 방자할 사) : 절인 어물을 파는 가게.
⋇ 丹(붉을 단) : 단사(丹砂). 주사(朱砂). 단사나 주사는 같은 것으로 붉은 빛을 내는 광물임. 수은과 황의 화합물로 한방약으로 쓰이고 있음.
⋇ 所藏者(소장자) : 지니고 있는 사람.
⋇ 漆(옻 칠. 옻나무) : 옻. 검다.
⋇ 是以(시이) : 이런 까닭으로.
⋇ 所與處者(소여처자) : 더불어서 함께 있을 사람.
(해설)
어떠한 친구를 사귀어야 하는가? 일생을 살아가는 동안에 괴롭고 어려울 때 힘이 되어주고, 기쁠 때 함께 기뻐하며, 지치고 외로울 때 외로움을 나누고, 슬플 때 눈물을 같이 흘려줄 진정한 친구 한명이라도 있다면 성공한 삶이였다고 말할 수 있다고 한다. 사람이 처한 환경과 자라온 세월에 따라 천태만상의 족적을 남긴다. 친구라는 의미는 血緣(혈연)보다 더 친밀하고 아무런 대가를 바라지 않으며 자신을 희생시킬 수 있는 믿음과 정으로 묶인 관계를 지칭하기도 한다. 故事(고사)를 살펴보아도 그 향기는 가시질 않고 지금까지도 회자되는 것을 보면 그 끈끈하고 단단하며 무조건적인 믿음으로 똘똘 뭉쳐진 우정이 부럽기만 하다. 진정한 우정은 나이와 명성, 지위, 재산 등을 떠나 인간 대 인간으로서 상호존중과 신뢰를 바탕으로 한다(不挾長 不挾貴 不挾兄弟而友 友也者 友其德也 不可以有挾也 : 불협장 불협귀 불협형제이우 우야자 우기덕야 불가이유협야 - 나이가 많음을 믿지 않고, 귀함을 믿지 않고, 형제 간을 믿지 않고 벗하는 것이니 벗은 그 덕을 벗어나는 것이니 믿음이 있어서는 안 된다. 孟子). 그렇기 때문에 친구를 보면 그 사람이 어떠한 성향과 가치관을 지니고 있는가를 알 수 있다. 類類相從(유유상종)이라 했던가.
자라온 환경이 인격형성과 살아가는데 지대한 영향을 미치듯 함께 하는 친구 또한 마찬가지이다. 흔히 비유하는 쑥에 대한 것으로 일반 잡초와 섞여 자라면 평범한 잡초와 같지만, 대나무 숲에서 자라게 되면 대처럼 우뚝 자라게 된다는 것처럼 주위에 어떤 친구가 있는가에 따라 영향을 받게 됨을 지칭한다. 좋은 향기를 지닌 친구인가, 아니면 비린내와 악취를 지닌 친구인가에 따라 동화되는 것인바 그 중요성을 새삼 강조한 것이다. 좋은 향기는 사람들에게 친근감과 행복하고 상쾌함을 선사하여 더 가까이 하려고 하는 반면에 불쾌한 냄새는 기분을 잡치게 하고 정신을 혼미하게 만들며 혐오감을 주기에 적극적으로 피하려 한다. 외부로 들어나는 경우야 어쩔 수 없다지만 내부적으로 숨어 있는 것을 어찌 알 수 있겠는가 하겠지만 마음이 움직이어 행동으로 표현되는 것이기에 한 두 번은 넘어가겠지만 어느 순간이 되면 실체를 알게 되면서 믿음이 깨지며 실망과 분노와 허탈감에 빠지는 동시에 철저하게 외면하고 심하면 원수 대하듯 태도가 돌변하게 된다. 진실과 정의롭지 못한 思考(사고)는 순간적으로 편하고 약삭빠름에 현혹되거나 솔깃함에 쉽게 얻을 수 있지만 쉽게 잃을 수 있는 약점을 지닌다. 반대로 진실과 정의로운 사고는 오랜 시간과 고난을 겪지만 한 번 얻으면 변함없는 지지를 받는 특성을 지니고 있다. 우정 또한 같다. 고난과 역경 그리고 대립과 화해라는 과정을 통해 형성되기도 하지만, 한 번의 만남으로도 가능하기도 한 것이 우정이다. 어떠한 것보다는 무엇인가에 대한 답을 찾는 것처럼 난해하기도 하다.
자신이 먼저 버려야 얻을 수 있듯이 친구 또한 자신이 어떠한가를 먼저 살펴야 한다. 자신보다 무엇인가 하나라도 뛰어난 사람을 사귀라고 말하는데, 자신이 그러한 조건을 충족시키지도 못하는데 과연 상대방이 순순히 인정하고 마음을 열어 반겨 주겠는가. 상대가 이끌리고 반할 무언가를 하나라도 지니고 있는가, 살펴보아야 한다.
風林火山(풍림화산)
- 孫子(손자)의 병법에 있는 군세의 행동지침. -
항상 적에게 병사를 한 명도 잃지 말고, 적을 무찌르기 위해 공격할 때에는 바람처럼 빨리, 행동할 때에는 숲처럼 정연하게, 군세에 침공할 때에는 요원의 불처럼 기세 좋게, 군세가 주둔할 때에는 침착하기를 산처럼, 적의 눈을 피할 때에는 은밀하게 행동하고 한 번 행동을 시작했으면 우레처럼 하여 적에게 방어할 틈을 주지 않도록 해야 함을 이르는 말(故 其疾如風 其徐如林 侵掠如火 不動如山 難知如陰 動如雷震 : 고 기질여풍 기서여림 침략여화 부동여산 난지여음 동여뇌진).(출전 孫子兵法 軍爭篇) ※ 掠(노략질할 약).
竹簡(죽간)
베트남전쟁 때 인도차이나 반도 고산지대에서 사는 苗族(묘족)병사들이 참전했었다. 이 병사들은 허리춤에 나무껍질로 맺은 매듭 줄을 주렁주렁 매고 다니는 것으로 식별할 수가 있었다. 그 매듭 줄 머리에 글자가 새겨진 대나무 쪽이 꽂혀 있는데 애인이나 아내가 사랑 불변을 약속한다는 뜻의 글이 새겨진 竹簡(죽간)이다.
하룻밤 자고나면 그 매듭 하나씩을 풀어 나가는데 그 매듭 줄을 모두 푸는 날이 재회하는 날이다. 낭만적인 사랑의 죽간이 아닐 수 없다. 묘족들은 약속의 신물로서만이 아니라 먼 곳에 있는 친지에게 소식을 전할 때에도 대나무나 나무쪽에 글을 새겨 하인에게 전달시킨다고 한다.
기원 100년 깨인 한나라의 和帝(화제)때 蔡倫(채륜)이 종이를 발명하기 이전까지는 대나무나 여느 나무를 갸름하게 깎아 그 표면에 글을 쓰고 실로 꿰어 엮었다. 이를 죽간 또는 木簡(목간)이라 했다. 冊(책)이란 한자는 바로 이 글을 새긴 갸름한 簡札(간찰)들을 가로로 꿰어 엮은 상형문자임을 알 수 있다.
역시 책을 뜻하는 本(본)이라는 한자의 유래설 가운데 하나로 “木+一”, 곧 木簡(목간)을 가로로 꿰었다는 상형이라는 견해도 있다. 중국말로 책을 本子(본자), 冊子(책자), 그리고 卷子(권자)라 하는데 권자는 종이가 발명된 이후에 두루마리에 글을 쓴 데서 생겨난 말이다.
정치를 두고 시시비비 하는 유학자들과 그 유학을 증오했던 진시황이 천하의 책들을 모아서 불태우고 유생들을 매장해 죽인 焚書坑儒(분서갱유)사건에서 태워 없앤 책들은 종이로 만든 책이 아니라 바로 죽간이나 목간이었을 테니 소리 내어 잘도 탔을 것이다.
1930년 중국 甘肅省(감숙성)에 있는 한나라 때의 烽燧臺(봉수대) 자리에서 1만점이나 되는 죽간들이 대량으로 발견되었는데, 그 당시 수자리를 지키는 병졸들이 아파도 치료받지 못하고 죽으면 풀 섶으로 던져버리는 등의 참상이 해독되기도 했던 것이다.
1972년 산동성의 은작산에서 출토되었던 죽간에는 “孫子兵法(손자병법)”과 “六韜(육도)”“晏子(안자)”등 先秦(선진)시대 문헌의 일부가 발견되기도 했다. 또 1996년에는 손자병법의 알려지지 않았던 낙질 죽간들이 발견돼 지금 정리 중이라는 보도가 있었다.
이번에는 삼국시대인 吳(오)나라의 수도 장사의 한 옛 샘에서 죽간 수십 만 점이 발견돼 학계를 놀라게 하고 있다. 역사 정보의 발견 분량으론 사상 최대이기 때문이다. 孫堅(손견), 孫權(손권)부자가 다스린 초기 오나라 史實(사실)을 비롯하여 삼국지 내용이 풍요해 질 죽간 발견이 아닐 수 없다.(이규태 코너 1997년) ※ 坑(구덩이 갱), 燧(부싯돌, 봉화 수), 韜(감출 도), 晏(늦을 안).
19-2. 家語에 云하되 與好學人同行에 如霧露中行하여 雖不濕衣라도 時時有
(가어 운 여호학인동행 여무로중행 수불습의 시시유
潤하고 與無識人同行에 如厠中坐하여 雖不汚衣라도 時時聞臭니라
윤 여무식인동행 여측중좌 수불오의 시시문취)
가어에 이르길 “학문을 좋아하는 사람과 더불어 동행한다면 마치 안개와 이슬 속을 가는 것 같아서 비록 옷은 적시지 않더라도 때때로 물기의 배어듦이 있고, 무식한 사람과 더불어 동행하면 마치 뒷간에 앉은 것 같아서 비록 옷은 더럽히지 않더라도 때때로 그 냄새를 맡게 된다.”고 하였다.
⋇ 霧露中行(무로중행) : 안개와 이슬 속을 걸어 감.
⋇ 濕衣(축축할 습. 의) : 옷을 적심.
⋇ 潤(젖을 윤) : “물기가 배어듦”으로 해석.
⋇ 厠中坐(측중좌) : 측간(화장실) 속에 앉아 있음.
⋇ 汚衣(오의) : 옷을 더럽힘.
⋇ 聞臭(문취) : 냄새를 맡음. 악취를 맡음.
(해설)
孟母三遷之敎(맹모삼천지교)의 교훈처럼 배움도 환경에 영향을 많이 받는다. 마찬가지로 학문을 좋아하는 사람끼리 모여 있을 때 서로 선의의 경쟁을 하게 되면서 깊이를 더해 가는 바람직한 풍토가 조성이 된다. 타고난 성격도 중요하지만 어린 시절 자라나는 주위가 어떠한 환경인가에 따라서 장차 행로가 결정될 수 있다. 즉, 자신이 나아갈 길을 결정할 수 있는 나이가 되지 아니한 때에는 부모의 영향과 주변의 환경이 주는 무게가 높다는 것이다. 늘 접하여 보고 듣고 배우는 것이기에 자신도 모르게 마음을 지배하고 행동에 영향을 주기 때문이다. 그래서 젊은 시절에 많은 경험과 지식을 쌓기 위해서는 여행을 많이 다니라 권고한다. 우물 안의 개구리가 되지 말고 안목을 넓히고 생각하는 범위를 확대시키는 데는 독서를 통한 간접 경험도 있지만, 실제 몸으로 부딪치는 여행보다 더 확실하고 교훈적인 면에서는 비교가 되지 않는다. 죽은 지식이냐 산지식이냐의 차이는 미세하지만 그 결과는 하늘과 땅 같은 어마어마한 차이를 갖게 된다. 어린 나이일수록 적응력이 높고, 받아들이는 데도 아무런 장애가 없으며, 순수한 그대로를 여과 없이 소화시키기에 기대보다도 더 크고 빠르며 단시간 내에 이루어지는 경향을 보인다. 즉, 보고 듣고 생각하는 모든 것에 대한 비판이나 거부 등의 반발과 어색함이 덜 하기 때문인데, 문제는 이후에 발생하는 정체성의 확립에 관한 사항이 크게 작용한다.
함께 하는 것만으로도 배움에 도움을 주는 사람은 그리 많지 않지만, 흔히 말하는 “여든 살 할아버지가 세 살 배기 아이한테 배운다.” “사람은 평생 배워야 한다.”란 말처럼 늘 눈부시게 발전하고, 변화하는 사회에 뒤떨어지지 않으려면 배움의 끈을 놓아서는 안 된다. 특히나 요즈음처럼 모든 분야에서 하루가 멀다 하고 탄생하고 출시되는 전문용어와 전자제품 등에 대한 소양과 사용을 원활하게 할 수 있기 위해서는 배의 노력이 필요하다. 세대 간의 대화의 단절과 문화에 대한 이해부족에서 오는 반발과 오해 그리고 배척 등을 해소시키기 위해서는 기성세대가 보수성을 과감하게 벗어 던지고 먼저 발걸음을 떼는 용기를 필요로 한다. 이 나이에 무슨 망령된 행동이냐가 아닌 제2의 청춘으로 회춘하는 첫 단계라 생각하고 도전하는 정신으로 무장을 단단하게 하고 시작하여야 한다. 개혁의 성공적인 출발점은 남이 변하길 바라지 말고 내가 먼저 변하는 것이라 말하지 않습니까? 결단은 하루라도 빠를수록 좋습니다. 내일 또 내일 하고 미루다 보면 아무것도 할 수 없는 것입니다. 뒤로 물러나 방관하는 자세가 아닌 적극적으로 참여하고 부딪치는 자세가 필요합니다. 안 되면 될 때까지 도전하던 젊은 시절의 모습을 떠 올리면 다시금 다짐을 하며 시작합시다.
혼자서 힘들다면 뜻을 같이할 수 있는 이웃과 친구들과 함께 하던가, 아니면 동아리를 만들어서라도 하되, 아무도 나서질 않는다고 절대로 포기하여서는 안 됩니다. 뜻이 있는 곳에 길은 반드시 있다 다만 찾아내지 못하였을 뿐이다. 실패를 딛고 일어서는 끈질긴 용기와 집념이 성공의 길잡이가 되지 않습니까. 멋지고 화려하며 활기 넘치는 제2의 인생을 위하여 파이팅을 외치며.
曳尾塗中(예미도중)
- 꼬리를 진흙 속에 묻고 끈다는 뜻. 벼슬을 함으로써 속박되기 보다는 가난하더라도 집에서 편안히 사는 편이 나음을 비유해 이르는 말. -
장자가 복수에서 낚시를 하고 있을 때, 초나라 임금이 장자에게 벼슬을 권하려 두 명의 사자를 보냈다(莊子釣於濮水 楚王使大夫二人往先焉 曰 願以境內累矣? : 장자조어복수 초왕사대부이인왕선언 왈 원이경내누의?). 그러나 장자는 낚시 대를 쥔 채 돌아보지도 않고 말하였다(莊子持竿不顧曰 : 장자지간불고왈). “듣기로 초에 죽은 지 삼천년이 된 神龜(신구)를 헝겊에 싸서 상자에 넣어 묘당에 모셔두고 있다하는데, 거북은 죽어서 등딱지가 거북점 치는데 쓰여 신구로서 존중되기 보다는 비록 진흙 속에 꼬리를 끌고 있더라도 살아 있기를 바랄 것입니다(吾聞楚有神龜 死已三千歲矣 王以巾笥而藏之廟堂之上 此龜者 寧其死爲留骨而貴乎? 寧其生而曳尾塗中乎? : 오문초유신구 사이삼천세의 왕이건사이장지묘당지상 차귀자 영기사위유골이귀호? 영기생이예미도중호?).”하고 거절했다고 한다.(출전 莊子 秋水篇)
※ 曳(끌 예), 濮(강 이름 복), 竿(장대 간), 笥(상자 사).
陋室銘(누실명) - 劉禹錫(유우석) -
山不在高(산불재고) 산은 높음에 있는 것이 아니라
有僊則名(유선즉명) 신선이 있으면 곧 이름 있는 산이며
水不在深(수불재심) 물은 깊음에 있는 것이 아니라
有龍則靈(유룡즉영) 용이 있으면 곧 신령한 물이다.
斯是陋室(사시누실) 여기에 이 집은 누추하나
惟吾德馨(유오덕형) 오직 나의 덕은 향기롭다
苔痕上堦綠(태흔상계록) 이끼의 흔적은 섬돌까지 올라 푸르고
草色入簾靑(초색입렴청) 풀빛은 발(주렴)안에 들어와 푸르다
談笑有鴻儒(담소유홍유) 담소하는 데는 큰 선비가 있고
往來無白丁(왕래무백정) 왕래에는 천한 것이 없다.
可以調素琴(가이조소금) 그로써 넉넉히 꾸밈없는 거문고를 고르고
閱金經(열금경) 금옥 같은 경서를 열람할 것이다.
無絲竹之亂耳(무사죽지난이) 관현악이 귀를 어지럽힘도 없고
無案牘之勞形(무안독지노형) 관청 서류의 몸을 수고롭게 할 힘도 없다.
南陽諸葛廬(남양제갈려) 남양 제갈공명의 초가집이요
西蜀子雲亭(서촉자운정) 서촉 양자운(揚雄)의 정자라
孔子云(공자운) 공자가 말하였다.
何陋之有(하루지유) 무슨 더러움(누추함)이 있겠는가?
※ 陋(더러울, 좁을 누), 僊(신선, 춤출 선), 馨(향기 형), 痕(자국, 흔적 흔), 堦(섬돌 계), 簾 (발, 주렴 렴), 閱(검열할, 읽을 열), 牘(편지, 문서 독), 廬(오두막집 려).
※ 揚雄(양웅) : 前漢 末(전한 말)의 대학자이며 문인.
19-3. 子曰 晏平仲은 善與人交로다 久而敬之니
(자왈 안평중 선여인교 구이경지)
공자가 말씀하시길 “안평중은 사람 사귀길 잘했다. 오래도록 그것을 공경했다.”고 하였다.(論語 公冶長 제16)
⋇ 晏平仲(안평중) :이름은 영(嬰), 평중(平仲)은 자(字)임. 춘추시대 제(齊)나라의 정치가.
⋇ 善(착할 선) : 여기서는 “잘하다”의 뜻으로 해석.
⋇ 久而敬之(구이경지) : 오래도록 그것을 공경함.
(해설)
친화력이라 부르는 사람을 잘 사귀는 것도 타고난 능력이며 그 무엇보다도 소중한 어떻게 보면 모든 것 보다 우선하는 최고의 자산이다. 그러나 그런 관계를 우호적이며 끈끈한 정으로 지속시키는 것은 정성과 부단한 노력을 필요로 한다. 어떤 목적과 달성하고자 하는 목표를 위해 어쩔 수 없는 선택으로 마음에도 없는 친분을 도모하거나 건성으로 지나치지 못하여 척하는 행동과 말은 조만간에 파탄을 들어내게 된다. 신의와 정의롭지 못한 처신은 조그만 이익은 얻을지 몰라도 커다란 장애와 반발로 인하여 도처에 적을 만드는 결과를 가져오고 심한 경우에는 철저하게 따돌림 당하는 사태까지 발생할 수 있다. 잔머리를 굴린다고 하는데, 그런 얍삽하고 비열하며 기회주의적인 사귐을 남발하면 끝내는 재기하지 못하는 치명적인 부도를 맞는 최악의 시나리오로 완결되기 쉽다. 이익과 목적을 떠나 존중과 배려 그리고 베푸는 마음으로 약간의 손해가 되더라도 더 큰 기쁨과 믿음을 위해 무엇이든 희생할 수도 있는 여유로운 마음가짐이 중요하다. 자신이 반짝하거나 잠시 머무는 바람 같이 의미와 무게를 두지 아니하면 상대 또한 그렇게 받아들이기 때문이다. 늘 변함없이 낮추고 친절하며 온순하고 화평한 자세를 견지하여야 한다. 돈으로 살 수도 없고 명예로도 어쩔 수 없으며 권력으로도 막을 수 없는 존재이기 때문이다. 가슴과 가슴, 마음과 마음으로 전달되고 음미되기에 물리적임 힘으로 잡을 수도, 묶을 수도, 막을 수도 없는 것이다.
성공하는 사람들을 보면 인적자산이 풍부함을 알 수 있다. 소위 인맥이라 부르기도 하는데 자신의 전문분야 외에도 다양한 분야의 사람이 포진하여 부족한 부분과 취약한 분야에 대한 도움과 충고 그리고 자문을 내일처럼 아낌없이 지원하는 모습을 볼 수가 있다. 상부상조이기도 하지만 바로 나이와 사회적 지위, 전문분야를 떠난 지기이기에 가능한 것이리라. 그물망처럼 촘촘하게 연결되어 어떠한 이슈이건 간에 해결책과 지원사격을 마다하지 않고, 필요한 정보나 시의적절한 코멘트를 통한 혼란 속에서 가야할 올바른 방향제시도 한 팔 거들고 있다. 모든 것들을 공유와 분배 그리고 합치를 통하여 믿음을 공고히 다진다. 필요에 의한 만남이 아닌 진정으로 서로의 마음이 합하여 진 결과물이다. 과정이야 어찌 되었건 시간의 흐름이 그 간격을 더 밀착시키고 단단하며 떨어지지 않는 끈끈함을 과시한다.
고사성어에 나오는 우정은 서로의 목숨까지도 아끼지 않는 지고한 경지를 보여주는데, 마음으로 감복하고 믿음으로 존중하며 아낌없는 배려와 대가 없는 무조건적인 베풀기를 고수한다. 이처럼 오래도록 친분을 유지하기 위한 조건은 어려우면서도 간단명료하다. 지키고 실천하기가 만만치는 않지만 누구라도 그러한 지기를 사귈 수 있다면 한번 시도해 봄직 하지 아니한가.
月旦評(월단평)
- 매달 첫날의 평이라는 뜻. 인물에 대한 비평을 이르는 말임. -
후한 말엽에 許劭(허소)가 매달 첫날(月旦)에 鄕黨(향당)의 인물을 뽑아 비평했는데, 그 비평이 매우 적절하여 “汝南(여남)의 비평”으로 불릴 정도로 평판이 높았다(許劭字子將 汝南平輿人也 …初 劭與靖俱有高名 好共核論鄕黨人物 每月輒更其品題 故汝南俗有 “月旦評”焉 : 허소자자장 여남평여인야 …초 소여정구유고명 호공핵론향당인물 매월첩갱기품제 고여남속유 “월단평”언). 어느 날 曹操(조조)가 허소에게 비평을 자청하므로 허소가 “그대는 태평한 세상에서는 유능한 관리로되, 난세에는 奸雄(간웅)이 될 인물이요(曹操微時 常卑辭厚禮 求爲己目 劭鄙其人而不肯對 操乃伺隙脅劭 劭不得已 曰 君淸平之奸賊 亂世之英雄 : 조조미시 상비사후례 구위기목 소비기인이불긍대 조내사극협소 소부득이 왈 군청평지간적 난세지영웅).”하고 평하였더니 조조는 크게 기뻐했다고 한다(操大悅而去 : 조대열이거).
(출전 後漢書 許劭傳) ※ 劭(힘쓸 소), 輿(수레 여), 輒(문득 첩), 伺(엿볼 사), 隙(틈 극).
鬪馬(투마)
北京(북경)의 명소 琉璃廠(유리창) 거리에서 귀뚜라미 싸움을 시키는 鬪蟲(투충)을 구경한 적이 있다. 추추탄스라는 고양이 수염으로 자극해 싸움을 붙여놓으면 쫓고 쫓기며 감돌고 뛰어 오르고 물어뜯어 한쪽이 패주하는 걸로 승부를 가렸다. 태국과 말레이시아에서 鬪魚(투어)도 한다. 물 위에 물방울을 만들어 그 속에 알을 부화, 보호하는데 남다른 보호본능을 유발시켜 싸움을 시키고 돈을 걸곤 한 것이다.
닭싸움인 鬪鷄(투계), 오리싸움인 鬪鴨(투압), 개싸움인 鬪犬(투견), 소싸움인 鬪牛(투우)는 알려져 있다. 위나라 文帝(문제)가 호랑이 싸움을 구경하고는 鬪虎(투호)도 시켰다. 이렇게 동물의 투쟁본능을 즐기는 문화는 다양했지만 말을 싸우게 하는 鬪馬(투마)는 문헌상 생소하다. 사람이 말을 이용하는 문화 또한 다양했다. 타고 다니는 騎馬(기마), 수레를 끌리는 車馬(거마), 달리기를 겨루는 競馬(경마) 등. 고대사회에서는 큰일을 당했을 때마다 성소에서 기르는 백마로 점을 쳤으니 占馬(점마)요, 북방 기마민족은 승천을 위해 백마를 순장했으니 殉馬(순마)다.
중국의 호색가들은 처첩들에게 암수의 말이 사랑하는 것을 보이고서 잠자리에 들었으니 이것이 포르노를 대행하는 猥馬(외마)이다. 아프가니스탄에서 말을 타고 맞싸우는 부즈카스라는 경기를 본 적은 있으나 말끼리 싸움을 시켜 즐기는 투마는 생소하다. 불경에 사람이 부모를 죽이면 무간지옥에 빠진다고 했는데 축생을 죽이면 어떻게 되느냐고 묻는 대목이 나온다. 이에 말같이 총명하면 사람처럼 지옥에 가지만 다른 축생은 그렇지 않다고 했다. 馬鳴菩薩傳(마명보살전)에 보면 일곱 마리의 말이 고승의 설법을 듣고 엿새를 굶었는데도 먹이 먹을 생각을 안 했다는 대목이 나온다. 곧 말은 윤강도 알고 해탈도 한다는 인식이 투마문화 부재와 연관이 있을지도 모른다. 그 투마를 제주도에서 관광자원으로 벌이려다 좌절되었다고 한다. 고대 문헌에 나오는 果下馬(과하마)의 전통을 잇고 있는 조랑말 수놈을 50m 직경의 원형 경기장 안에서 싸우게 하는데 치받고 뒷거름질을 하고 물고 클린치하며 싸우다 승패를 가린다고 한다. ※ 猥(함부로 외), 薩(보살 살).
암놈으로 하여금 투쟁본능을 자극시킨다고 하니 사랑싸움을 시켜놓고 인간이 즐기는 셈이다. 이 소식을 들은 동물보호협회에서는 가난했지만 동물을 괴롭힌 전통은 없었다며 이 조랑말 싸움을 동물학대라 하여 취소를 요구하여 결실을 본 것이라 한다.(이규태 코너 1996년)
19-4. 相識은 滿天下하되 知心은 能幾人고
(상식 만천하 지심 능기인)
서로 얼굴을 아는 사람은 세상에 가득한데, 마음을 아는 사람은 능히 몇이나 되겠는고.
⋇ 相識(상식) : 서로 얼굴을 아는 사람.
⋇ 知心(지심) : 마음을 아는 사람.
⋇ 能幾人(능기인) : 몇 사람이나 되겠는가?
(해설)
사람과 사람이 처음 만났을 때 갖는 선입견은 첫인상이라는 말처럼 호, 불호가 매우 짧은 시간에 결정된다. 즉, 그 사람이 지니고 있는 모든 능력보다는 밖으로 들어난 외모로 판단하는 우를 범하는데, 오랜 시간에 걸쳐 내려온 관상학의 영향도 한 몫을 하며, 기질과 자질이 얼굴과 몸 전체로 들어난다 믿기 때문이다. 그래서 신입사원 모집 시 면접 과정에서 꺼리고 멀리하게 되는 관상(반골, 역상)을 지닌 사람을 가려내고, 우직하면서도 재기 있는 인물을 가려 뽑으려는 시도를 한다고 한다. 한번 형성되어 굳어진 평판을 뒤집기는 매우 어렵다. 이름과 얼굴이 널리 알려진 유명 인사들의 경우가 좋은 예이다. 공중의 이목과 관심이 집중되기에 작은 일도 크게 부각되는데, 좋은 일보다는 좋지 아니한 일에 대한 공분은 일반인들 보다 더 엄격하고 심각하게 받아들이며 적절치 못한 처신에 대하여 매도당하게 된다. 公人(공인)이라는 신분은 국가의 업무를 담당하는 공직자를 지칭하는데 사회적 영향력이 큰 사람들에게도 그러한 의무가 자연스럽게 부여된다. 연예계에 종사하는 유명인의 일거수일투족이 자라나는 청소년들에게 끼치는 영향이 매우 크기 때문이다. 막연한 환상과 무조건적인 추종을 불사하는 무모함도 한 몫을 한다. 롤 모델로서 뿐만 아니라 영웅시하는 믿음까지 포함되기에 좋고 나쁨에 대한 감정의 낙차 폭이 매우 클 수밖에 없다. 그래서 부적절한 행동과 과실에 대하여는 일반인보다 더 긴 도덕적 잣대를 들이대며 민감하게 반응하는 것이 인지상정이다.
겉으로 들어난 외형만 중시하는 풍조가 확대된 요인은 대중매체의 역할이 크게 작용하였다. 즉, TV에 출연하기 위한 기본조건이 바로 대중에게 혐오감이나 외면을 받지 않기 위해서는 더 반듯하고 예쁘며 화려하게 치장하여야 되기 때문이다. 때론 개성 있는 얼굴이 환영받을 때도 있지만 대세를 막을 수는 없다. 시간적 제약이라는 프로의 특성도 있지만 재미와 즐거움이라는 명제 앞에 지루하고 긴 시간을 할당하여야 하는 심층 다큐는 외면 받는 것이 당연한 추세이리라. 좀 더 자극적이며 파괴적이고 흥미위주로 말초신경을 자극하는 분야를 선호하다 보니 수위조절에 신경을 곤두세우기도 한다. 표현의 자유와 국민들의 알 권리의 충족이라는 명제 앞에 보호되어야 할 개인의 권리와 국가의 이익이 자주 충돌하는 일이 왕왕 발생한다. 침해와 구제에 대한 보호 장치를 법으로 정하여 놓았지만 애매하고 모호한 부분이 많이 존재하고 있고, 구제에 대한 절차 또한 복잡하거나 긴 시간을 요하는 경우가 많아 개인적인 대처에는 한계를 드러내기도 한다. 언론의 자유는 과연 기준선을 어디에 두어야 하며, 언론의 공룡화로 인한 폐해는 그 한계는 어디까지일까. 첨단화되어 가는 기기들에 의한 노출빈도가 점차 많아지고 세밀화 되어 가는 현 추세와 국민들의 개인정보의 통합관리가 가능한 시점까지 도달한 정보화의 정밀함이 역기능으로 활용될 여지가 높아지니 그 불안감과 피해에 대한 의구심이 높아만 가는 실정이다. 법적인 통제 이전에 더 강력하게 요구되는 윤리적이며 도덕적인 인간존중의 주제가 다시 강조되는 이유이기도 하다. 즉, 생활 속에 깊숙하게 들어와 일부가 된 시스템의 신속성, 편리성에 익숙해진 일상을 옛날로 되돌릴 수는 없다. 즉 겉으로 들어난 좋은 점을 관리하고 통제하는 내적인 부분에서의 엄격하고 일관된 운영과 진정이 확보되어야만 한다는 것을 강조함이다. 겉만 강조될 것이 아니라 마음까지도 그와 걸 맞는 동질성이 확고해야 한다는 뜻이다.
白眉(백미)
- 흰 눈썹이라는 뜻으로 여러 사람들 가운데 가장 뛰어난 사람이나 물건을 이르는 말임. -
삼국시대 蜀(촉)나라의 劉備(유비)에게 馬良(마량)이라는 뛰어난 참모가 있었다. 그는 국경지대를 자주 침범하던 南蠻(남만)을 달래어 촉한에 부속시킬 정도로 정치적 수완과 재능이 탁월했다. 마량은 5형제인데, 5형제가 모두 재주가 특출하였으나 그 중 마량이 가장 훌륭하였다. 마량은 태어날 때부터 눈썹이 희었기 때문에 그 고을 사람들이 마량을 白眉(백미)라 불렀는데, 그 때부터 “백미”하면 엇비슷한 여럿 가운데 가장 뛰어난 사람을 일컫는 말이 되었다고 한다.(馬良 字 季常 襄陽人 兄弟五人 竝以常爲字 皆有才名 而以良爲最 良眉中有白毛 鄕里爲之諺曰 馬氏五常 白眉最良 白眉故以稱之 : 마량 자 계상 양양인 형제오인 병이상위자 개유재명 이이량위최 양미중유백모 향리위지언왈 마씨오상 백미최량 백미고이칭지)(출전 三國志 蜀志 馬良傳))
漁父辭(어부사) - 屈平(굴평) -
“屈原旣放 遊於江潭 行吟澤畔 顔色憔悴 形容枯槁 漁父見而問之曰 子非三閭大夫與 何故至於斯 屈原曰 擧世皆濁我獨淸 衆人皆醉 我獨醒是以放 漁父曰 聖人不凝滯於物而能與世推移 世人皆濁何不淈其泥而揚其波 衆人皆醉 何不餔其糟而歠其醨何故深思高擧 自令放爲 屈原曰 吾聞之 新沐者必彈冠 新浴者必振衣 安能以身之察察 受物汶汶者乎 寧赴湘流葬於江魚之腹中 安能以 晧晧之白而蒙世俗之塵埃乎 漁父莞爾而笑 鼓枻而去 乃歌曰 滄浪之水淸兮 可以濯吾纓 滄浪之水濁兮 可以濯吾足 遂去不復與言 : 굴원기방 유어강담 행음택반 안색초췌 형용고고 어부견이문지왈 자비삼려대부여 하고지어사 굴원왈 거세개탁아독청 중인개취 아독성시이방 어부왈 성인불응체어물이능여세추이 세인개탁하불굴기니이양기파 중인개취 하불포기조이철기리하고심사고거 자령방위 굴원왈 오문지 신목자필탄관 신욕자필진의 안능이신지찰찰 수물문문자호 영부상류장어강어지복중 안능이 호호지백이몽세속지진애호 어부완이이소 고예이거 내가왈 창랑지수청혜 가이탁오영 창랑지수탁혜 가이탁오족 수거불복여언”
- 굴원이 추방되어 江潭(湘江가의 못)에서 지내고 있을 때, 澤畔(택반)에서 옲조렸다. 안색이 초췌하고 자태가 파리하니 어부가 보고 물었다. 그대는 삼려대부가 아니냐. 어찌하여 여기에 이르렀느냐고 하였다. 굴원이 이르기를, 세상이 모두 혼탁한데 나 홀로 맑고, 衆人(중인)이 모두 취했는데 나 홀로 깨어있으니 추방되었노라 하였다. 어부가 이르기를, 성인은 사물에 응체되지 않고 능히 세상과 더불어 추이한다. 세인들이 모두 흐리다면 어찌하여 그 진흙에 더럽혀지거나 세파를 부추기지 않는가. 중인이 다 취했으면 어찌하여 그 찌꺼기를 먹거나 薄酒(박주)를 마시지 않는가. 무엇 때문에 깊이 생각하고 높이 들어 스스로 추방당하게 하는가. 굴원이 말하기를, 나는 이렇게 들었다. 새로 머리를 감은 자는 반드시 관을 털고, 새로 몸을 씻은 자는 반드시 옷을 털어 입는다고. 어찌 몸의 맑고 밝음으로써 사물의 더러움을 받아드릴 것인가. 차라리 湘流(상류)에 나아가 물고기의 뱃속에 들어갈지언정 어찌 능히 희고 맑음의 결백으로써 세속의 塵埃(진애 : 흙먼지)를 받겠는가. 어부는 싱긋 웃고 상앗대를 두드리면서 갔다. 그리고 노래하며 이르기를, 창랑의 물이 맑으면 나의 갓끈을 씻을 것이고, 창랑의 물이 흐리면 나의 발을 씻을 것이라. 이윽고 어부는 가버려 다시 그와 더불어 말하지 않았다.(출전 古文眞寶)
※ 畔(두둑, 경계 반), 憔(수척할 초), 悴(파리할 췌), 枯(마를 고), 槁(마를 고), 滯(막힐 체), 淈(흐릴 굴), 揚(오를 양), 餔(새참 포), 歠(마실 철), 醨(삼삼한 술 리), 汶(수치, 치욕 문), 赴(나아갈 부), 皓(흴 호), 蒙(입을 몽), 埃(티끌 애), 莞(왕골, 웃을 완), 枻(상앗대 예, 노 설), 纓(갓끈 영). 漁父는 漁夫와 같음.
자료출처-http://cafe.daum.net/sungho52
박광순님의 글입니다.
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