고려 고종 때 태자(후일 원종)는 1231부터 1259년까지, 28년간 몽고제국의 공격을 받아서, 왕실은 물론, 온 백성이
죽지 못해 사는 지경에 이르자, 최씨 무신들의 반대에도 불구하고, 이들을 설득하여 말을 몰아 협상의 길에 나섰다.
어찌 됐든, 당면 과제는, 전쟁을 끝내야만 한다. 협상의 기간 중에도 언제 몽고제국이 쳐들어와, 나라가 없어질지도
모르는 순간. 시간이 없다. 빨리 夢哥[拖雷 타뢰→ 타래(= 타라고 해)의 장남]를 만나야 한다. 그는 몽골 제국의
제4대 대칸이었으므로 당연히 그가 모든 결정권을 가지고 있었다.
[참고로 拖雷(중국말 발음 Tului)는 징기스 칸의 막내(네째)로서 가장 귀여움을 받았다. 그래서 그는 변방으로 가지 않고.
요직을 맡았다. 중국인들이 拖雷(타래, 즉 남을 배려하여 마차를 타라고 권할 줄 아는 이름; 그런 성품이어서 징기스 칸의
후계 자리도 싸우지 않고, 형 오고타이에게 양보하였다. 그러나 拖雷의 장남 夢哥는 2대 오고타이 칸의 아들 3대
귀위크 칸(우리말 貴由 또는 구육)에게서 후계자리를 빼앗아 이어 4대가 된다. 5대가 쿠빌라이 칸이다; 몽가의 동생)
拖雷의 尊號라고 얼버무리고 있지만, 成吉思 汗이 노골적으로 막내 아들을 귀여워하면서 ‘也可那顔’ 즉 공공연히
‘야가 나아’라고 말했다.]
그러나 고려 태자가 몽고제국의 당시 수도 喀喇和林(객 라화림→ 개 나빠리→ 깨 나버려)로 가던 중에 夢哥
(몽 가→ 몬 가→ 못 가)가 세상을 떠났다는 비보를 들었다.
喀喇和林의 중국식 발음은 카라코룸이다.
자! 그럼, 이제부터 어디로 가야한단 말인가?
그의 앞 길엔 두 갈래 길이 있었다.
하나는 夢哥(중국말 발음 몽케)의 막내 동생이면서 가장 긴 이름을 가진, 당시 실력자,
孛兒只斤阿里 克布克(패아지근아리 극포극)을 만나는 일과 夢哥의 바로 밑 동생 忽必烈
[홀필렬→ 호삐려→ 해버리려(하는)]을 만나야 하는 길이었다. 그의 중국말 발음은 ‘쿠빌라이’이었다
. [지난날 이 이름이 우리말인 줄, 잠시 착각을 하여 ‘꾸어버릴라, 이’라고 잘못 해석했던일을 사과드립니다]
고려 태자의 선택에 따라서 고려의 존망이 걸린 절체절명의 순간이었다.
귀하가 지금 이 자리에 계셨다면 어떤 결정을 했을까요?
고려 태자는 아주 현명하고 지혜로운 분이었다.
그는 정치감각이 뛰어나서 몽고제국의 권력의 향방을 너무나 잘 알고 있었다. 孛兒只斤 阿里克布克 쪽의 세력이
강하고, 忽必烈 쪽이 불리하다고 보았다. 왜냐하면 징기스 칸이 그의 장남 [求赤:拙赤]이 마음에 들지 않아서
늘 ‘구저→ 꾸(지)저’서, 심하게 ‘조저’ 가까이 두려고 하지 않았다. 그래서 멀리 Kipchak 汗國으로 보내었다. 그러면서
표면상으로는 장남은 멀리있어야 하고, 귀여워하던 막내 Tului(拖雷)가 가까이 있으면서 중원 몽고제국을 함께 이끌게
하였다. 그랬던 것이 전통이 되어 夢哥의 막내 동생이 대세가 되었었다. 그러나 고려 태자가 택한 것은
忽必烈이었다.
그는 孛兒只斤阿里 克布克(빼아지그아리 그뽀그→ (칼을) 빼어져 가리, 그뻐거) 다시 말하면 성격이 급하고 타협할
줄을 몰라서 걸핏하면 칼을 빼어 부하들을 그어버렸으므로 친구가 없었다는 점을 간파했다. 이런 사람과는 협상이
불가능하다고 보았다.
반면에 忽必烈이 권력의 서열에서 다소 밀리긴 했어도, 이름 그대로 그가 ‘해버리려’ 했던 일들이 옛 고구려의
부흥을 꿈꾸고 있었다는 사실을 알게 되었다. 태자는 忽必烈을 만나자 高麗가 고구려의 후예임을 강조했다.
忽必烈도 고려의 태자를 보자마자 천군만마를 얻었다고 직감했다. 두 사람은 의기투합했고, 이후 과거 금나라의
장군들, 즉女眞(고구려로 ‘이어진’) 세력이 합세하면서 지지세력이 확장되었다. 마치 새 한 마리가 나뭇가지를
휘게 하는 듯, 무게 추가 忽必烈 쪽으로 기울기 시작했다. 과거 금나라의 장군들도 忽必烈의 뜻을 알고 있었기
때문이다. 이때 태자의 부친(고종)이 별세하자, 최씨 무신들에게서 무시당하고 외로운 처지에 놓인 태자를
생각하여, 부하들에게 고려까지 무사히 호위해주라는 명령을 내렸다. 물론 최씨 무신들에게도 태자의 신변에
이상이 생기면 좌시하지 않겠다고 서신을 보냈다. 그 이후 원종은 왕권을 되찾고 무신들의 정변을 마무리한
것은 물론이다.
고려가 멸망하기는커녕, 새로운 평화가 찾아왔다.
약간의 자존심이 상하기는 했지만, 온 세계가 원나라 세상인데, 오늘 우리가 이렇게 살아남은 것은 효종의
덕택이다. 그 임금님이 아니었으면, 여러분이나, 한비나, 지금쯤, 중국의 어떤 외진 골목에서 흐느끼고 있을
몸이었다.
후세 사람들은 효종 임금님이 왜 忽必烈을 선택했는지 도무지 모르면서, 궁금해 하지도 않는다. 그냥 뭐,
운이 좋았다고 생각하고 있다. 원종의 사람을 알아보는 慧眼을 전혀 보지 못하고 있다.
忽必烈은 옛 고구려를 ‘一兀 일올→ 이오→ 이어’ 워, 다시 말하면 고구려를 잇고 싶어 나라 이름을 새로 元이라고 개칭하였다.
위에서 본 바와 같이 元나라는 모든 백성들이 예나 다름없이 우리나라 말을 상용했고 (고) 조선 글자로 기록을 하였다.
이런 고귀한 우리 역사를 우리 스스로 모르고 있으니, 너무나 안타깝고 안타깝다. 따라서 元이 약소국인 고려가 원하는 것을 대부분
수용했던 까닭을 모르고 있다. 멸망시키려면 언제든 멸망시킬 수 있었지만, 元은 오히려 고려를 보호해 주었다. 남아있는 기록 중에
漢문장으로 된 것들은 후대에서 오염된 것으로 본다. 그 기록들은 元이 왜, 고려를 멸망시키지 않고, 오히려 보호해준 이유를
설명해주지 못하고 있다. 중국 측이 그 이유를 밝히면 중국의 전 역사가 거짓임이 들어나는데, 어떻게 그것을 밝힐 수 있었겠는가?
지금의 몽고는 뿌리가 같은 우리의 형제국이다. 국제문제를 다루다 보면 너무나 어려운 문제들을 격게 될텐데, 서로 협력하여 함께
발전하는 이웃나라가 되었으면 하는 바램이다.
우리가 힘을 합치면 아마도 다시 한 번, 세계 최 강국이 될 것이다.
(못다한 이야기)
Kipchak 汗國(1243~ 1502년)이라고 하지만 알파벧으로 소개된 것을 보면 Kipchak Khanate라고 하는데, Kipchak는 ‘钦察(흠찰)’을
중국말 발음으로 바꾸어 발음한 것이다. 이 말의 종성을 없애면 ‘흐차’ 즉 흩어서 멀리 보낸다는 말이다. Khanate는 ‘카나 데’라는
말이다. 汗(땀 한) 자는 땀과는 아무 관련이 없는 말로서 우리말 ‘하는’ 또는 ‘한(다)’라는 의미인데 옛날에는 ‘칸(다)’라고 하였다.
이런 말을 종합하면 Khanate는 ‘~ (라고)카는 데(=곳)’이라는 말이 된다. 정리하면 Kipchak Khanate는 ‘흐차(흩어라) 카는 곳’이라는
뜻이 된다. 몽고제국은 칸국이라고 말하지 않았다. 이것을 나라라고 하면 ‘몽고제국’과 동격이 되므로 그냥 ‘곳’이라고만 표기하였다.
역사에 오해가 없기를 바란다.
또 한 가지, 지금 학자들은 ‘칸’이 무슨 벼슬 이름처럼 알고 있는데, 이 부분에 대한 오해도 없었으면 한다.
Chingiz Khan의 원래 이름은 成吉思 汗(성길사 한)이다. 이 글자에서 종성을 없애면, ‘서기사’ 즉, ‘서깃’ 카는(汗), 또는 ‘칸’ 사람이라는
말이었다. 다시 말하면, 기록할 일이 있어서, ‘(쓰기) 칸’ 사람이라는 말이다. 오늘날의 ‘書記’는 여기서 나온 말이다. 이것을 나중에
중국식 발음으로 Chingiz Khan이라고 불렀다.
夢哥는 장남이면서도 변방으로 ‘못 가’ㄴ다고, 버티어, 결국 旭烈兀 汗(욱열올 한), 즉 ‘우기여 오를(이라) 카는’
얘(중국말 발음 Hulagu Khan 카는, 또는 칸)가 Il-khānate(1259~1336년) 즉 ‘일’ ‘카는 데’→ (큰 일을) ‘일(어키는) 곳’
으로 대신 가게 되었다. 한마디로 夢哥는 할아버지 징기스 칸의 명령을 어긴 셈이 되었다. 夢哥의 중국식 발음은
몽케이다.
거듭 밝히지만 ‘钦察(흠찰)’은 (고) 조선 글자이므로 ‘공경할 흠’이라든가, ‘살필 차’와 같은 뜻은 없었다.
한편 오고타이 칸국(窩闊台 汗國 1218~ 1310년)은 칭기스 칸의 3남인 ‘와활태→ 와, 빠때’ 다시 말하면 부하
들에게뿐만 아니라 대하는 사람들에게 ‘(이리) 와 (해)버렸대’가 다스리고 있었다. 여기서도 마찬가지로 ‘와, 빠때라
카는 곳’ 더 쉽게 말하면 ‘와, 빠때가 다스리는 곳’이라는 말이 될 것이다. 오고타이는 우리말을 중국말 발음으로
바꾸어 말한 것에 지나지 않는다. 오고타이 칸은 몽고제국의 2대 汗이기도 하다.
3대 칸은 귀위크 칸인데, 오고타이 칸의 장남이다. 우리말로는 貴由 또는 ‘구육’이라고 하는데 ‘그것이유’라는 말이다.
’그것이오‘ 당신 말이 맞소, 라며 상대를 편안하게 해주던 인물로 보인다.
둘째 차가타이(Chagadai)는〔찰합태(察合台〕즉, ‘차하때’→ (사람들을) ‘찻대’라는 말이다. Chagadai Khanate는
1227~ 1360년 동안 유지되었다.
참고로 오고타이 울루스(몽골어:ᠥᠭᠡᠳᠡᠢ )라는 말도 하는데, 兀鲁思는 (고) 조선 글자로서, ‘올로사’ 즉 ‘오르사→ 오르시어’
라는 말이다. 이것을 네이브에서 “울루스(ulus)는 몽골어로 수령의 지배를 받는 부락민, 백성이나 이들로 이루어진 부족,
국가 등을 뜻하는 용어이다.”라고 해설한 것을 보고 기절할 뻔하였다. 兀鲁思의 중국말 발음은 [wù lŭsī]이다.
몽고제국의 처음 서울이었던 喀喇和林(객 라화림)에서 이른바 喀(토할 객) 자를 사용하였는데 제국의 처음 수도로
정할 때에, 뜻글자인 줄 알았다면, 좋은 자 다 놔두고 하필이면 ‘喀(토할 객)’ 자 같은 기분 나쁜 글자를 쓸 리가
없었을 것이다. 몽고제국에서는 뜻글자라는 개념도 모르고 있었다고 본다. 나중에 누군가 이런 뜻을 갖다 붙였을
것이다.
지금까지 많은 (고) 조선 글자로 된, 원나라 말을 소개했지만 한 번 더, 达鲁花赤(다로화저)를 상기하지 않을 수가 없다.
이는 원나라의 지방관리 명인데, ‘다루어져’라는 말이다. 중국 측에서는 Darughachi라고 발음하지만, 그래봤자,
지방 사투리 정도의 차이밖에 나지 않는다.
그리고
‘措手不及 [cuò shǒu bù jí]라는 말은 “미처 손을 쓸 새가 없다. 어찌할 바를 몰라 당황하다.” 다시 말하면
‘갑자기 ~하여 어쩔 수가 없었다,’ 라는 말이라고 한다.
그러나 ‘措手不及’의 ‘措자는 ’잡을 책‘자로서, 원래 (고) 조선 글자이었다. ‘措手不及’를 우리말로 읽어보면
‘채수버거→ 챗버거→ 챗버러’ 다시 말하면, 친구에게 돈을 주는데, 누군가가 갑자기 돈을 ‘챗버러’ 손을 쓸
새도 없이, ‘어찌할 바를 몰랐다는 말은 안 해도 쩔쩔매는 아이의 모습이 눈에 선하다. 이런 우리말 (고) 조선
글자를 중국식 발음으로 읽어서 중국 말로 만들었다. 그들은 원래 (고) 조선 사람들이었고, 고구려, 백제
사람들이었다.
자! 그러면 지금의 중국말은 언제부터 사용하게 되었을까?
명나라 때부터, 아니면, 청나라 때부터? 또 아니면 공산당 창건 후부터일까?
이쯤에서 또 하나의 명제는 원나라 때까지도 모든 백성들이 우리말을 사용하고 있었는데, 과연, 남북조시대
양(梁)나라(502년 ~ 557년)의 주흥사(周興嗣 468~521)가 (고) 조선 글자에 뜻을 가미하는 천자문을 만들었을까,
하는 의문이다. 합리적인 한비의 생각에는 당나라(618년) 때에도 뜻을 가미한 천자문은 없었고 기껏해야,
(고) 조선 글자, 1000자를 배우기 위해, 모은 첵이 아닐까, 하는 판단이다. 고려시대 영국사 터에서 발견된
석각 1000자도 (고) 조선 글자 모음집이라고 본다.
늘 발표하고 있지만 남북조시대(420~589년)란 무정부시대로, 나라다운 나라도 없었던 때인데, 양나라 운운하는
것은 넌센스라고 본다. 앞에서도 얘기했지만, 주흥사(周興嗣)라는 사람이름도 ‘주흐사→ 주어시어’라는 말에
지나지 않는다. 1000자가 새겨진 모음집을 주웠다는 말로 보인다.
중국에서 만든 남북조시대라는 것도 사실은 북쪽에 고구려, 남쪽에 백제가 있었던 사실을 숨기기 위하여 만들어낸
트릭이라고 보여지기도 한다. 그러므로 (고) 조선 글자를 두고, 천자문이라고 허풍을 떤 것이 아닌가 사료된다.
참고로 고구려와 백제는 서로 상대국 왕을 죽이는 전략까지 구사했던 관계로 남경과 북경 사이는 마치 휴전선처럼
비어있었다. 그 틈에 수나라가 들어서버렸다.
우리나라에서 조선시대에 천자문이 발견되었다고 하는 것으로 봐서, 중국도 명나라 쯤에서 뜻을 새긴 천자문이 만들어지지 않았나,
하는 판단이다. 고증되어야 할 것이다.
벌써 밝혀둔 바 있지만 명나라 주원장이 어릴 때 이름이 重八이어서, ‘주빠’ 즉, 주어 온 아이라는 뜻이었으므로, 그가 백제의 후예라고
밝혀졌다든가, 후금을 세웠다가 나중에 청으로 나라이름을 바꾸었던 愛新覺羅 努爾哈赤 역시 ‘애시가라 노이하져’라는 우리말을
사용하던 인물이었으므로, 우리나라 말이, 온 중국에서 사용되었다는 것은 주지의 사실이다.
사실이 이러하니, 명나라 때에, 중국말이 만들어진다고 해도 바로 모든 중국인이 새로운 말을 하려면 중국의 경우 인구도 많고,
땅도 넓고, 하니, 적어도 500년은 걸려야 모든 사람들이 말을 하고 통하게 될 것이다.
명나라시대(1367년 개국)나 청나라시대(1662~ 1912년)는 지방마다 많이 다른 우리말 사투리를 구사하면서 말이 조금씩 달라지다가,
모택동시대에 들어서 1958년 한어병음방안이 발표되면서 결정적으로 달라지기 시작되었다고 본다. 그런데도 TV가 나오기 전에는
북경다르고 상해 다르고, 대만과는 아예 말이 통하지 않았다고 한다. 마침 시대에 맞추어 TV가 나오는 덕에 말이 급속하게 서로 통할
수 있는 중요한 모멘트가 되었다고 본다. 그야말로 천만다행?이었다. 그렇다 치더라도 지금도 문맹률이 50%나 된다고 하는데, 청나라
말기나 공산당 창립 때만 해도 문맹률이 70~ 80% 정도였다고 보여진다. 이 말은 국민들이 漢字는 모르고, 말은 옛 한국말을 하는
사람이 상당수 많았다는 것을 의미한다.
중국인들은 저들이 한껏 업신여기던 옛 고구려, 조선말을 사용했다는 사실 자체가 창피해서 얼굴을 들 수 없었을 것이다. 문제는
그것이 아니다. 중국이 근세에 와서도 우리말을 사용했다는 사실이 ,세상에 알려지면, 지금까지 마음놓고 진시황이니, 만리장성과
한나라가 어쩌구 해왔는데, 그런 역사가 한꺼번에 와르르 무너지고 말테니, 우짜만 조켔노? 생각해 보세요. 이것은 진시황이나
제갈, 그리고 조조가 옛 한국말을 했다는 말과 같으니, 역사가 아니라, 완전한 소설, 그 중에서도 비비안 리 주연의 바람과 함께 사라
지다를 뛰어넘는 역작이 될 것이니 말이오. 그래서 부풀리기 좋아하는 중국인들의 습성이, 멀찌기 남북조시대 양(梁)나라(502년 ~ 557년)의
주흥사(周興嗣 468~521)까지 들먹이지 않았나, 하는 판단이다.
그 말이 사실이었다면 원나라시대에서는 이미 온 중국 땅에 중국말이 퍼져있었어야 했는데 어림 반푼어치도 없는 거짓말이 되고 말았다.
양나라는 개뿔, 존재하지도 않았던 나라임에랴!
노나라도 없었고, 公子(기원전 551년 출생)도 孟子도 (고) 조선 사람이므로 그들의 글은 漢字로 읽으면 안된다. 분명히, 중국 측의 주장에
의하면, 천자문을 만들었다는 주흥사(周興嗣 468~521)는 공자보다 약 1000년 뒤에 태어난 인물이라고 한다.. 공자보다 뒤에 생긴 한자로
공자의 글을 읽는다면 진짜 코매디 아닌가요?
간단한 예를 들어보자.
지금은 중국이 로마자를 이용하여 天자를 tiān이라고 말한다고 가르치고 있다. 그렇다면 기원전 400년 전에는 중국이 로마자를
몰랐으니까, 天자를 어떻게 발음하면 된다고 가르쳤을까? 여러분, 한 번 생각을 해보십시오. 적게 잡아도 20,000자가 넘는 글자를 다
기억하라구요? 아무리 생각을 해도 방법이 없다. 10000자라도 그렇지. 여기에다 지금 우리는 ‘하늘 천’이라고 쉽게 외우고 있는데,
그 옛날에 중국이 무슨 재주로 ‘하늘 천’이라는 개념을 백성들에게 가르칠 수 있었겠습니까? 방법이 없지요? 여기까지만 이야기를
전개해도 기원전 400년 전만 해도, 뜻글자가 존재할 수가 없었다.
지금의 중국이 자존심을 삭이면서까지 로마자를 도입하여 한자의 발음을 할 때까지 다각도로 검토를 했을 것이다. 그러나 뾰족한
방법을 찾지 못한 것만 봐도, 고대에는 뜻글자가 없었다. 지금도 로마자가 없으면 어떻게 읽는지도 모르는데, 그 뜻을 어떻게 알리오?
따라서 옛날 책을 漢字로 알고, 뜻으로 해석하면, 중국이 의도하는 엉터리 역사가 기어나오게, 마련이다.
반면에 우리 선조님네는 우리말이 어디서 어떻게 발생했는지, 천상에서 떨어졌는지, 알 수 없지만, 기원전 6000년 전부터 말해오던
말이, 온 세계에 전해져 있으니, ‘처 一(이) + 大(대)’ 즉, 天자를 ‘쳐이때’ 할 때의 ‘처’라고 읽는다고 가르쳤다고 판단된다. 옛날에는
天幕을 ‘처’가 아니고 ‘치’다, 라고 말했으므로 형용사 ‘친’이라고 말할 수도 있었다. 그래서 지금은 ‘천’이라고 말하고 있는 것이다.
이 ‘친’이 중국말 tiān과 발음이 비슷하게 된다. ‘천막’에서 종성을 떼고나면 ‘처마→ 치마’라는 우리말이 탄생하게 된다. 그러므로
애초에 天자에는 ‘하늘’이라는 개념 자체가 없었다. ‘하늘 천’이라는 개념은 명나라 이후 우리말과 다르게 하기 위하여 궁리해낸
뜻글자라고 본다. 개념은 있어도 아직 중국말로 굳어지지는 못했고, 元나라에 이어 우리말을 계속, 사용할 수밖에 없었다. 明자는
중국은 지금도 우리말 사투리로 ‘밍’이라고 읽는다. 그러므로 ‘미 日(이) + 月(워)’ 즉, 明자를 ‘미이워’ 할 때의 ‘미’라고 읽게 된 것이다.
물론 明子라고 할 때는 ‘밍자’라고 읽을 수도 있다. 요즘은 ‘명자’라고 하지만...
백제를 부흥하기 위하여 세운 明나라는 고구려를 이은 元나라가 미워서, 이것을 국시로 삼고 세운 나라가 아닌가?
앞에서 밝힌 元나라는 ‘一(이) + 兀(올) 워’ 다시 말해서 고구려를 ‘이오워→ 이어워’ 즉 잇고 싶어, 탄생한 나라이다. 이처럼 앞으로든,
뒤로든 우리말이 되도록, 약간의 상상력을 발휘하여 (고) 조선 글자를 읽게끔 가르쳤다. 여기에서 기본이 되는 글자들, ‘一(일), 大(대),
月(월), 兀(올)’ 등 약 30개 글자는 외워두어야 (고) 조선 글자를 읽을 수가 있다. 그러니까 당시에 어떤 (고) 조선 글자를 읽을 수 있도록
가르치는 방법은 이 길밖에 없었다. 그래서 중국은 가능하면 옛날에 (고) 조선이 읽는 방법을 택할 수밖에 없었다. 물론 자기들 욕심을
위해서 간혹, 엉뚱하게 읽는 경우도 있었다.
이제 밝힐 것은 거의 다 밝혔다. 천자문, 이것이 명나라 때쯤 만들어진 것이, 확정된다면 중국의 역사는 뒤집어지고
만다. 적어도 원나라 때까지는 우리말이 온 중국 땅에서 사용되고 있었으니, 과거의 모든 중국의 역사 책을 漢字로
해석하면 안된다. 그 행위자체가 거짓이기 때문이다. 이제 남은 것은 역사학계가 하나가 되어, 선언할 일만 남았다.