0124 / 09 - 문화와 문물(1) 편집

[입다]

2009년 1월 24일 토요일 아침에(오전10시 13분)

0124 / 09 - 윷놀이 (민속놀이)

글쓴이: 입다 09.01.25 02:53

http://cafe.daum.net/tcog/DK4G/472

2009년 1월 24일 토요일 오전 9시 42분(미국에서)

윷놀이 (민속놀이)

출처: 브리태니커

한국의 대표적인 민속놀이.

윷판 /윷판

정초부터 정월 대보름 사이에 가정이나 마을에서 여럿이 함께 즐긴다. 한 뼘 남짓한 길이의 곧고 둥근 막대기를 둘로 갈라서 만든 4개의 윷으로 즐긴다. 등과 배의 경계선을 얼마간 깎아내서 배를 약간 불룩하게 하여 윷이 굴러서 엎어질 듯하다가 젖혀지며, 젖혀질 듯하다가 엎어지는 변화를 가져온다. 윷가락은 엎어지거나 젖혀지는 두 가지의 가능성을 가지므로 4가락을 종합하면 5가지의 경우가 생긴다. 셋이 엎어지고 하나가 젖혀질 때 '도', 둘이 엎어지고 둘이 젖혀질 때 '개', 하나가 엎어지고 셋이 젖혀질 때 '걸', 넷이 다 젖혀졌을 때 '윷', 넷이 다 엎어졌을 때 '모'이다. 도·개·걸·윷·모는 옛날 부여의 관직명에서 온 것으로 원래 후세의 종정도(從政圖)놀이와 같은 것이었다는 설도 있다. 또한 도·개·걸·윷·모는 가축의 이름을 딴 것으로 보기도 하는데, 즉 도는 돼지[亥], 개는 개[犬], 걸은 양(羊), 윷은 소[牛], 모는 말[馬]을 가리킨다고 한다.

윷의 종류로는 가장 많이 애용되는 보편적인 크기의 가락윷(채윷), 굵기가 새끼손가락 정도인 나무로 1~2㎝가 되게 만든 밤윷, 콩알이나 팥알에 금을 그어 사용하는 콩윷 등이 있다. 윷놀이판은 멍석이나 짚방석을 깐다. 윷가락 던지기는 4개를 나란히 세워서 오른손의 엄지손가락과 손바닥 사이에 끼고 앉은 키보다 약간 높게 올라갈 정도로 던진다. 말판은 말밭 또는 윷판이라고도 부르며 종이나 판자에 선과 점을 찍어서 만든다. 승부는 윷가락을 던져 말판의 말을 전진시켜 승부를 결정짓는다. 말판에 놓는 말은 상대 편과 자기 편을 구별할 수 있는 나뭇조각이나 돌 같은 것으로 놓는다. 말을 놓는 방식도 매우 다양하다.

관련 멀티미디어 (총 8건)

 

제목 : 윷놀이

출처 :  동아일보사

설명 : 윷놀이하는 장면

관련항목 :  윷놀이  

제목 : 윷판

출처 :  한국브리태니커회사

설명 : 윷판

관련항목 :  윷놀이  

 

제목 : 윷놀이

출처 :  한국브리태니커회사

설명 : 윷놀이

관련항목 :  윷놀이  

 

제목 : 윷놀이

출처 :  한국브리태니커회사

설명 : 윷놀이 도구

관련항목 :  윷놀이  

묵상의 창!

*))* 생소한 문자들을 발견한다. 우리들은 아직도 이 윷놀이를 하고 있다. 그러나 도. 개. 걸. 윷. 모라는 단어에는 익숙하지만 그 외의 단어들은 낯설다. 그런데 발음법에 무엇인지는 모르지만 드센음과 여린음이 교차하는 것을 보면서 학명을 찾아보니 '부여'라는 문자가 들어온다. 왼쪽 대장에서 소리가 생출한다. 그리고 항문으로 그 게스는 방출하면서 소리를 드러낸다. 지능이다. 그리고 지구이다. 그리고 지구의 역사를 이루는 문화와 문명과 문물이라는 풍속이고 생활이고 문화이고 문체들이다. 띠와 연한들이 들어오고 있음을 보지만 방금 먹은 "사과"라는 단어를 가지고 부족과 부족을 이루던 삼국시대와 배제와 부여라는 문물성으로 고려와 거란과 고구려라는 이름을 드러낸다. 속에서 생출되는 암모니아 가스들이 강하게 소리를 이루면서 장음으로 생출하고 있다. 이 기운들은 열질과 혈액과 모양과 형상이라는 비 문어를 이루는 장지법이다.  장지법은 설명이 조금 필요하다고 말이 주장된다. 못 알아 듣는다고 한다. 그들의 풍속은 태숙이의 뱃속에서 일어나는 이질성들이기 때문에 나도 잘 모른다. 다만 12지장을 가지고 빛의 속도와 굴절을 이루는 대뇌법으로 연합해야 한다. 어떤 실타레가 기다리고 있는지 모르지만 편두통과 열이 얼굴을 이루며서 화끈거리고 있다. 그리고 전지적 신호음들이 왼쪽 하반신을 응수하고 전율하고 있음을 본다. * 할턴 이 바이러스 때문에 이해도 할 수 없는 어려움들이 일어나고 발생한다. 왼쪽 귓 볼 아래 아래턱이 시작되는 곳에서 신경증이 유발한다. 하악골과 두개골이라는 단어로 압축해서 12지장의 아름다운 축언들을 기다려 본다. 오복이다. 오력이다. 오성이다. 오감이다. 오체이다. 오장이다. 오력과 오성과 오감과 오체를 이루는 대뇌반골과 짝을 이루는 대뇌 피질이고 대뇌반사들이다. 

*))* 문물과 문하

이글이 첫번째로 편집하는 글에 연합하는 것을 보면서 말이 주장된다. "후회안해?" 그런데 후회 안한다고 한다. 우리나라 풍속이라서 연합하길 원한다고 한다. 그러나 생소한 문자들이 연합되어 있음을 발견하기에 광개토왕이라는 문자와 진흥왕의 순수비를 연하하여 신라와 서라벌. 신라와 사라. 라는 국호와 이름과 국명과 존함들을 연합한다. 이국적인 문체가 우리의 문물을 이루는 것은 시대성이다. 그런데 그 시대성은 글이 없는 동안에 이미 소진하고 폐간이 되어버렸다. 문자의 법도 마찬가지일 것이다. 정신이 혼미하고 몸이 이성을 의식하지 못하는 의식이 일어났던 시간에는  문자나 글이 기록이 되는 일에도 전혀 다룸을 받을 수 조차 없다. 왜냐하면 우리의 생각은 한가지 기능밖에 못하기 때문이다. 양손이 하는 이들이다. 대뇌와 소뇌가 주장하지만 손은 양손밖에 없기에 그 엄청난 귀신의 일에 적용을 받은 시간에는  소리법으로 나를 이루고 다루느라고 전혀 기록들이 주장되지 못한다. 그 때를 지나야 기억에 잔류되어 있는 상들이 양손을 가지고 주의 일에 성령의 두루마리를 입혀주는 정과 혼과 몸의 일에 수족하고 수행함을 본다. 성령이라는 단어가 얼마나 복잡하고 광범위한지 그 때야 처음으로 알았다. *대뇌와 소뇌. 좌뇌와 우뇌로 연합하여 들숨과 날숨이 이. 목. 구. 비를 가지고 좌심방과 우심방을 이루는 심장의 일과 콩팥의 일과 폐와 간이라는 어장의 일을 돌아본다. *12지장이다. 작은 창자. 큰창자. 곧창자. 막창자꼬리(*막장. 소장. 대장. 직장. 이라는 단어를 찾아보아야겠다. 그리고 오늘 날에 사용하는 전문 용어로 수정하여서 작은 창자. 큰 창자. 곧창자. 막창자꼬리로 수정해서 기록한다)이라고 하기도 하고 창자. 곧창자. 직장이라는 단어도 있음을 인지한다. *왼쪽 측두엽을 긁어면서 *곧창자. 한번 찾아봐! 말이 주장된다. 찾아봐! 곧창자가 뭔일을 했나? 곧창자는 똥의 역사인데? 말이 주장된다. 그러나 정확하게 학명을 찾아보기로 한다. 막장이 연합하고 있기 때문이다. 조금 전에 응수하고 반응한 곳은 왼쪽 대장이었다. 그리고 지금 속이 쓰린 증상이 일어나고 있다. '점액' 이라는 단어로 연합한다. 그리고 상이 조성하고 있는 것은 빛의 속도와 맞물려 우리 인간의 장의 길이인데 어디서 읽었는지 12만 어찌고 저찌고 했는데 단위가 인지가 되지 않는다. 곧창자는 대변의 일을 돕는 마지막 통로임을 본다. *곧창자. 내림창자. 오름창자 연합한다.

*))* 기가 막혀서!

리필을 달고 있었다. 갑자기 양 손이 노트북을 얹어 놓은 책상을 손가락으로 장단을 맞춰서 반동을 하는 것이다. 그런데 인터넷 화면에 이 놀라운 아이콘들이 창으로 올라온다. 이유없이 연합한다. 21세기의 부호학이고 기호학이다. 인터넷을 사용하는 사람들이 즐기는 신종 놀이 문화이다. 그리고 언급하기를 나는 결코 아무짓도 하지 않았다는 것을 다시 번복한다. "기가 막혀서!" 참으로 기이한 일들은 발생하는데 21세기의 귀신이라고 하면 우리는 어떻게 생각의 창들이 움직일까? 그러나 사실이다. "바이러스"라는 단어와 단백질이라는 아미노산의 일과 리보솜과 보노보라는 이름으로 그 학명과 예명과 장운동을 연합한다. * 코를 슬쩍 손이 터치를 하고 있다. 그런데 *보노보*가 왜 들어오냐고 말이 조성되면서 성질이 따지고 있다. 나는 이 보노보라는 문자에는 성질을 이루는 인간의 동물성보다는 인간이 아닌 동물이 들어오고 있기 때문이다. 사실이잖아? 저건 원숭이 이름이잖아?? 말이 조성된다. 그런데 말이다. 인간이 하늘에서 떨어졌다드냐? 인간은 철저하게 동물성이니라! 오 하나님 아버지!! 이유없이 연합해요! 그러나 바른 어품으로 연합하고 드러내길 원해요! 4. 3 12 해결해주세요! 오른쪽 눈곱과 트림이 발생한다. 림프계와 소화계 연합하여 정과 동과 물이라는 독음으로 소화시킨다. 보노보는 독음으로 독음으로 처리하면 안된다고 한다. 그리고 웃음이 발생하는데 기운이 없다. 이물질들이다. 코딱지. 귀딱지. 부스름. 응고된 모든 이물질로 대변과 소변의 연상법칙들이다. 대변과 소변이라면 할 말이 없다. 피가 응고되면 굳어지는 것이니까 말이다. 장운동에 있어서 유산소 운동과 혈질과 공기와 산소라는 질과 궁과 이산화탄소와 물의 관계성으로 연합하면서 부여라는 단어와 말갈족이라는 단어를 가지고 시대는 이렇게 변화고 있음을 돌아본다. 어법이다. 그리고 어문이다. 아멘!

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열공

우왕굳

막장

굽신

넘사벽

떡실신

지름신

오나전

쏘쿨

엄친아

*))* 부여

부여 (한국 고대국가)  [夫餘]

출처: 브리태니커

만주 서북부에 있던 예맥족의 고대국가. 북부여라고도 한다. 부여라는 이름의 유래에 대해서는 사슴을 뜻하는 만주어 'puhu'와 연결시키는 견해도 있으나, 평야를 의미하는 벌[伐·弗·火·夫里]에서 왔다는 설도 있다. BC 1세기의 중국 문헌에 이미 명칭이 나타나는 것으로 보아 늦어도 BC 2세기 무렵에는 성립했음을 알 수 있다. 〈삼국지〉 위지 동이전에는 부여인들이 스스로 오랜 옛날 다른 곳에서 옮겨온 사람들의 후예라 했고, 〈위략 魏略〉에는 부여가 북쪽에서 이주해온 시조 동명(東明)에 의해 세워졌다고 전한다. 이것으로 보아 부여의 중심집단은 만주 이외의 지역에서 이동해온 것으로 추측되나 그 시기나 경로는 분명하지 않다

해시계 (시계)  [sundial]

출처: 브리태니커

태양광선에 의해 생긴 물체의 그림자로 시간을 나타내는 장치.

해시계 /해시계, 세중옛돌박물관

천구를 가로질러 운동하는 태양이 만드는 물체의 그림자가 이동하는 것을 이용한 시계이다(→ 기술). 낮 시간을 나타내는 최초의 장치는 BC 3500년경에 생긴 경절형(磬折形) 해시계로 여겨진다. 이 시계는 수직으로 세운 막대나 기둥 때문에 생기는 그림자의 길이로 한낮의 시간을 나타내도록 되어 있다. BC 8세기경부터는 좀더 정밀한 장치가 사용되었다. 최초의 해시계는 이집트 시대로부터 유래된 녹편암(綠片岩)으로 만든 그림자 시계이다. 이것은 한쪽 끝에 세운 가로대와 직선형 받침대로 구성되어 있다. 이 받침대는 6개의 시간대로 분할된 눈금이 새겨져 있고, 동서방향으로 놓여 있어서 가로대의 그림자가 아침에는 동쪽을 향하고 오후에는 서쪽을 향하도록 되어 있다. 받침대 위에 새기는 가로대의 그림자가 시간을 나타낸다. 이런 종류의 시계는 이집트의 미개지역에서는 아직도 사용되고 있다.

또다른 초기의 장치는 BC 300년경 바빌로니아의 천문학자인 베로수스가 제작한 것으로 추정되는 반구형·반원형의 해시계이다. 석재나 목재로 제작된 이 기구는 구멍이 패인 직6면체이다. 이 반구의 중심에 지시침이나 바늘이 고정되어 있다. 바늘의 그림자가 이동하는 경로는 거의 원호를 그리게 되며 원호의 길이와 위치는 계절에 따라 변화하기 때문에 적당한 개수의 원호가 반구의 내부면에 새겨져 있다. 각 원호는 12개로 동일하게 분할되어 있어서 일출에서 일몰까지를 나타내는 12개의 눈금은 동일한 간격으로 되어 있다. 계절에 따라 낮의 길이가 변하기 때문에 이 시계로 표시되는 시간 역시 계절에 따라서, 심지어는 매일 길이가 변하므로 결과적으로 일시적인 시간만을 알려주게 되었다(→ 시).

베로수스의 해시계는 수세기 동안 널리 사용되었고 아라비아의 천문학자 알 바타니(858경~929)에 따르면 이슬람교 국가에서는 10세기에도 이것을 사용했다고 한다. 그리스인들은 상당히 발전한 기하학을 이용하여 매우 복잡한 해시계를 발명·제작했다. 페르가의 아폴로니오스(BC 250경)는 시간선이 새겨진 원뿔형 단면을 이용한 반원형 해시계를 개발했다. 이 장치는 이전에 개발된 것들보다 훨씬 정확했다. 프톨레마이오스는 수평면에 대하여 다양한 각도로 기울어질 수 있는 평판 위에 그림자가 투사되는 장치인 아날레마를 사용했다. 이것은 그리스인들이 일시적인 시간을 알려주는 수직형·수평형·경사형 해시계가 포함된 기구를 제작했다는 것을 보여준다. BC 100년 경부터 전해내려오는 아테네의 8각형으로 된 '바람의 탑'에는 8개의 해시계가 있는데, 이것은 8개의 중요한 곳을 향하고 있는 해시계가 오랜 기간 동안 사용되었음을 증명해주고 있다.

로마인들도 일시적인 시간을 알려주는 해시계를 사용했다. BC 290년 로마에 설치된 최초의 해시계는 샘나이트에서 노획한 것이고, BC 164년에 이르러서야 시민들을 위한 해시계를 제작했다. 로마의 건축가이자 공학자인 마르쿠스 비트루비우스 폴리오(BC 1세기)는 그의 〈건축십서 De architectura〉란 저서에서 여러 종류의 해시계에 대해서 언급했는데, 그중 몇 가지는 휴대용이었다. 아랍인들은 해시계의 원리와 설계를 그리스에서 들여와 열심히 연구했다. 그들은 사용가능한 해시계의 종류를 늘리고 동시에 3각법원리를 이용해 설계와 제작공정을 간소화시켰다. 13세기초 아부 알 하산은 원통형·원뿔형 등 다양한 표면에 시간선을 만드는 것에 대해 기술했고, 최소한 천문학적으로도 사용할 수 있는 등분시를 보급한 것으로 여겨진다. 14세기 초반에 기계식 시계가 출현하자 등분시를 나타내는 해시계는 점차 보편적으로 사용하게 되었다.

물시계 (측정기구)  [── 時計, 누각]

출처: 브리태니커

자격루 /자격루, 국보 제229호, 수수통 ...누각(漏刻)·누호(漏壺)·각루(刻漏)·경루(更漏)라고도 한다. 가장 오래된 우리의 기록은 〈삼국사기〉 권38 직관지(職官志)에 나타나 있다. 718년(신라 성덕왕 17)에 물시계를 담당하는 관청인 누각전(漏刻典)을 처음으로 설치하고 박사(博士) 6명과 사(史) 1명을 두었다고 한다.누각은 한대(漢代) 이후 중국에서 내려온 대표적인 물시계로 그 구조는 누호·누전(漏箭)·전주(箭舟)로 나누어진다. 물을 넣은 항아리[漏壺]의 한쪽 끝에 구멍을 뚫어 물이 흘러나오게 하고, 그것을 받는 그릇에 시각을 새겨 넣은 잣대[漏箭]를 꽂은 배[箭舟]를 띄워 그 잣대가 떠오르는 것으로써 시각을 알 수 있게 한 것이다. 일반적으로 누호는 설수형(泄水型)과 수수형(受水型)이 있다. 설수형은 바빌로니아에서 일반적으로 사용된 형태로 누호로부터 흘러나간 물의 양으로 시간을 측정한다. 수수형은 누호에 흘러들어온 물의 양으로 시간을 측정하는 방법으로 중국에서 많이 사용된 방법이다. 이런 물시계는 낮이나 맑은 날만 사용할 수 있는 해시계보다 유용하기 때문에 삼국시대 이후 국가의 공적 시계로 이용되었다. 남아 있는 기록과는 달리 신라가 삼국을 통일한 이후인 성덕왕 때에 이르러 물시계를 처음 만들었다고 보기는 힘들다. 왜냐하면 671년에 이미 백제 학자들의 지도 아래 일본에서 누각이 만들어졌다는 기록이 있기 때문이다. 이와 같은 사실로 미루어 백제에서 이미 6세기경 이전에 누각이 제작되었고 이것을 일본에 전파했을 것으로 보인다. 일본에서 백제인들의 지도하에 만들었다는 누각은 물이 담기고 흘러내리는 누호가 3개이고 물을 받아 잣대를 띄우는 항아리가 1개인, 모두 4개의 물항아리로 이루어져 있었다고 한다. 이것은 7세기 전반에 당나라의 여재(呂才)가 만들어 보편화시킨 누각의 형식과 비슷하다. 고려시대의 누각은 사료가 없어 자세히 알 수 없다. 그러나 계호정(契壺正)이나 장루(掌漏)와 같은 관직이 누각을 전담한 관리였고, 서운관(書雲觀)·태복감(太卜監)·사천대(司天臺) 등이 천문·역수(曆數)·측후(測候)·각루 등의 일을 관장했다는 사실로 볼 때 누각이 공적 시계로 사용되었다고 추측된다.

조선왕조가 건립되어 서울로 천도한 후 새로운 표준시계 설치가 필요했다. 이에 1398년(태조 7) 5월 종로에 종루가 세워지고 새로운 경루가 설치되었다. 조선조에 의해 제작된 최초의 누각인 경루는 고려말에 사용되었던 것과 같은 형식인, 부루(浮漏)와 같은 수수형 물시계로 추정된다. 이 물시계를 이용해서 시각을 측정해 서운관의 관원인 사진(司辰)이 종루에 걸어놓은 큰 종을 쳐서 경점(更點)을 알렸다. 파루당종법(罷漏撞鍾法)은 초경(初更)에 28수(宿)에 따라 28회 종을 쳤는데 이를 인정(人定)이라 하며, 성문을 닫았다. 또 5경(五更)에는 33천(天)을 의미해 33회 울렸는데, 이것을 파루라 하며 성문을 열었다. 1424년(세종 6) 5월에는 경복궁에 청동제의 누각을 중국의 체제를 참고해 주조했다. 세종 때는 이밖에도 자격루(自擊漏)·행루(行漏)·옥루(玉漏)·의기 등의 물시계를 제작했다. 자격루로서는 1434년(세종 16) 장영실(蔣英實)에 의해 자동시보장치를 갖춘 물시계가 처음 만들어졌다. 의기는 농가사시(農家四時)의 광경을 새겨 농사진행 상황을 한눈에 볼 수 있게 한 것이었다. 행루는 휴대용 물시계로 파수호와 수수호 1개씩으로 구성되어 있는데, 1437년 6월에 여러 개를 만들어 함길도와 평안도의 도절제사영(都節制使營)과 변경의 각 군에 보내졌다. 그밖에 장영실은 세종을 위해 물을 이용해 자동으로 움직이는 천상시계인 옥루를 만들어 바쳤다. 그것은 1438년 1월에 완성되어 경복궁 천추전(千秋殿) 서쪽에 흠경각(欽敬閣)을 지어 설치했다. 그 구조는 김돈(金墩)의 흠경각기(欽敬閣記)에 자세히 기록되어 있다. 옥루는 명종초 경복궁에 불이나 없어진 것을 1554년(명종 9) 다시 만들었다고 한다.

한편 서양에서도 고대부터 물시계가 이용되었다. 북아메리카 인디언과 몇몇 아프리카 종족은 작은 배나 부유용기에 구멍을 뚫어 이것이 가라앉을 때까지 들어온 물의 양을 통해 시간을 측정했다. 다른 형태로는 물이 가득 찬 용기에 구멍을 뚫어 물이 흘러나오게 한 다음 용기 안에 매겨진 눈금을 읽어 남아 있는 물의 높이를 측정해 시간을 잰다. 후자는 고대 바빌로니아의 칼데아인이 발명했을 것이다. 이집트의 물시계는 BC 14세기경부터 사용되었다. 초기의 물시계는 물이 새어나옴에 따라 압력이 낮아져서 물 흐름이 느려짐을 고려하지 않고 눈금을 매겼다. 로마인들은 물이 저수지에서 원통으로 떨어지도록 하고 부유체를 이용해 원통 벽에 있는 눈금을 읽을 수 있게 물시계를 만들었다. 물시계는 연설자의 연설시간을 재는 등 여러 가지 목적으로 쓰였으며, 16세기 후반 갈릴레오는 그의 실험에서 물체의 낙하시간을 측정하기 위해 수은 시계를 사용했다.

 

물을 이용해 시간을 측정하는 장치. 

제목 : 자격루

출처 :  한국브리태니커회사

설명 : 자격루, 국보 제229호, 수수통 높이 199cm, 덕수궁 소장

관련항목 :  물시계   국보   한국과학사   자격루 

인경 (조선 사회)  [인정]

출처: 브리태니커

조선시대 통햄금지의 시작을 알리기 위해 치는 종. 보신각 /인경, 서울 종로에 있는 ... 이 제도는 고려시대 이전부터 있었을 것으로 생각되나 분명한 기록이 없다. 조선시대에는 서울과 전국의 요충지와 큰 절에서 종을 쳐서 시간을 알렸는데, 2경(밤 10시경)에 쳐서 성문을 닫고 통행금지의 시작을 알리는 종 또는 그 시간을 인경이라고 했다. 표기는 인정(人定)으로 했으나, 후대에 와서 인경으로 발음했다. 이때 종을 28번 쳤는데, 이는 일월성신(日月星晨)인 28수[二十八宿 : 하늘의 적도를 남북으로 나누어 별자리를 28개로 구획한 것]의 뜻으로 28수에 고하여 밤의 안녕을 기원한다는 뜻이 담겨 있다. 5경(새벽 4시)에 쳐서 통금해제를 알리는 종은 파루(罷漏)라고 했다. 이때는 33번을 쳤는데, 제석천(帝釋天)이 이끄는 33천(天)에 고하여 그날 하루 '국가의 태평과 민의 안정'[國泰民安]을 기원한다는 뜻이 담겨 있다. 통금기간 동안은 순관(巡官)과 군사들이 성내를 순시했으며, 성문을 지키고 순찰하는 군사들에게는 군호(軍號)가 배부되었다. 통금을 위반한 자는 다음날 곤형(棍刑)을 받았는데, 초경과 5경에 적발되면 10대, 2·4경은 20대, 3경은 30대였다. 군호를 모르면 통금위반으로 간주했다. 궁 안의 하인들도 홍의(紅衣)를 입지 않고 통금을 위반하면 즉시 곤형에 처했다. 공무·질병·생산·사망 등 급한 용무가 있을 때는 본인이 순관이나 야간초소인 경수소(警守所)에 사유를 고하면, 순관이나 군사가 목적지까지 동행하여 인도하게 했다. 통금중 성문을 열 필요에 대비해서 매일 승정원에서 금군(禁軍)에게 부험(符驗)을 배부하는 경마다 다른 부험을 사용했다.→ 보신각종

제목 : 보신각

출처 :  정성길

설명 : 인경, 서울 종로에 있는 보신각(1900)

관련항목 :  종각   보신각종   인경   

 

파루 (조선 사회)  [罷漏]

출처: 브리태니커

조선시대에 통행금지 해제를 알리기 위해 종을 치던 일. 바루·바래·바라라고도 한다. 조선시대에는 주요도시마다 종을 쳐서 성문의 개폐와 통금시간을 알렸다. 밤 10시경에 쳐서 통금을 알리는 종을 인경[人定]이라한 반면, 해제를 알리는 종을 파루라고 하여 5경3점(五更三點：새벽 4시경)에 종을 33번 쳤다. 이는 제석천(帝釋天)이 이끄는 33천(天)에 고하여 그날 하루 '국가의 태평과 민의 안정'(國泰民安)을 기원한다는 뜻이 담겨 있다.→ 인경

성덕대왕신종 (통일신라 종)  [聖德大王神鐘, 봉덕사종, 에밀레종]

출처: 브리태니커

통일신라시대의 동종.

 

제목 : 성덕대왕신종

출처 :  한국브리태니커회사

설명 : 성덕대왕신종(771), 국보 제29호, 높이 333cm, 입지름 227cm, 국립경주박물관 소장

관련항목 :  성덕대왕신종   국보   통일신라미술  

제목 : 성덕대왕신종

출처 :  한국브리태니커회사

설명 : 성덕대왕신종(종유부분), 국보 제29호, 높이 333cm, 입지름 227cm, 국립경주박물관 소장

관련항목 :  성덕대왕신종   국보  

성덕대왕신종 /성덕대왕신종(771), 국보 제29호, 높이 ...

성덕대왕신종 /성덕대왕신종(종유부분), 국보 제29호, 높이 ...

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성덕대왕신종/성덕대왕신종(771), 국보 제29호, 높이 ...

771년 작. 국보 제29호. 높이 333cm, 입지름 227cm. 봉덕사종 또는 에밀레종이라고도 한다. 원래 경주 봉덕사(奉德寺)에 있던 것을 영묘사(靈妙寺)로 옮겼다가, 1915년 8월 경주박물관으로 이전하여 전시하고 있다. 우리나라에 현존하는 종 가운데 가장 규모가 크며 완전하게 한국종의 형식을 갖추고 있다. 종의 몸체에 새겨진 긴 명문에 의하면 신라 경덕왕이 아버지인 성덕왕의 공덕을 찬양하기 위하여 동(銅) 12만 근으로 주조를 시작했으나 완성을 보지 못하고 죽자 아들인 혜공왕이 뜻을 받들어 771년(혜공왕 7)에 완성했다고 한다. 종의 꼭대기에 있는 용뉴(龍鈕)의 용은 사실적인 형태로 조각되었고 그 옆에 붙어 있는 음통(音筒)에는 화려한 보상화무늬가 3단으로 장식되어 있다. 어깨와 구연부에는 보상당초무늬가 장식된 문양대가 돌려졌고, 구연부의 끝부분이 모서리로 이루어졌는데 각 모서리마다 연꽃 한 송이씩을 배치하여 변화를 주고 있다. 어깨 밑에는 보상당초문양대가 장식된 유곽(乳廓)이 4곳에 배치되어 있고 그 안에는 연꽃 모양의 유두(乳頭)가 9개씩 조각되어 있다. 유곽 아래로는 서로 마주보고 있는 4구의 비천상과 연화 당좌(幢座) 2개를 교대로 배치했다. 비천상은 연화좌 위에 무릎을 꿇은 자세로 손에 향로를 들고 있으며 천의 자락과 보상화가 구름무늬처럼 생동감있게 표현되어 마치 천상의 세계를 나타내고 있는 것 같다. 이 종은 강원도 오대산 상원사동종(725)과 함께 통일신라시대 동종을 대표하며 8세기경 금속공예의 높은 수준을 알려주는 예이다.

관련 멀티미디어 (총 4건)

  

제목 : 비천

출처 :  한국브리태니커회사

설명 : 성덕대왕신종(771)의 비천상, 국보 제29호, 국립경주박물관 소장

관련항목 :  성덕대왕신종   비천   국보  

비천 (불교)  [飛天, Apsaras]

출처: 브리태니커

천계(天界)에 사는 신. 비천 /성덕대왕신종(771)의 비천상, 국보 제29호, ... 천인(天人)·천녀(天女)·천(天)이라고도 한다. 보통 사람에게는 그 모습이 보이지 않지만 초인적인 힘을 가지고 있기 때문에 자유롭게 빨리 날 수 있다고 믿고 있는 신이다. 주로 부처가 설법하는 곳이나 보살이 머무르는 곳에 나타나 허공을 날면서 꽃을 뿌리고 악기를 연주하며 공양한다고 한다. 인도에서는 불교미술 초기부터 남녀 1쌍이 산화공양(散花供養)하는 형태로 나타나고 있다. 그러나 중국을 비롯해 한국과 일본에서는 신선(神仙)과 유사한 모습으로, 특히 천의(天衣)를 길게 나부끼면서 비스듬히 내려오는 형태로 표현되었다. 한국에서는 삼국시대의 고구려 고분벽화나 백제 무령왕릉의 왕비 두침(頭枕) 등에 나타나기 시작했으며, 통일신라시대에는 주로 불상의 광배나 대좌·범종·사리기(舍利器)와 같은 금속공예품 등에 장식문양으로 많이 사용되었다. 대표적인 예로는 상원사동종(725)과 성덕대왕신종(771)의 비천상을 들 수 있다.

무구정광대다라니경 (신라 불경판본)  [無垢淨光大陀羅尼經, 다라니경]

출처: 브리태니커

신라시대에 간행된 것으로 추정되는 〈다라니경〉의 목판본.

무구정광대다라니경 /〈무구정광대다라니경〉, 국립중앙박물관 소장

751년(경덕왕 10)경에 간행된 것으로 추정되며 세계에서 가장 오래된 현존하는 목판 권자본(卷子本)이다. 이 판본은 1966년 10월 경주 불국사의 3층석탑(석가탑) 보수공사중 2층 탑신부에서 금동제 사리함 등의 여러 유물과 함께 발견되어 이들 유물과 함께 국보 제126호로 지정되었다. 형태를 살펴보면 전체길이 약 650㎝, 종이의 폭 6.5~6.7㎝, 위아래 판광(板匡) 5.3~5.5㎝이다. 발견 당시 위는 상당히 산화되어 앞부분이 여러 조각으로 떨어져 있을 정도로 많이 손상되어 11항이나 없어진 것으로 생각되었으나 1989년 수리하여 거의 복원되고 현재는 3줄만이 일실된 채로 남아 있다. 이 경의 간행연도에 대해서는 몇 가지 이설이 있다. 첫째, 많은 학자가 수긍하는 751년경이라는 설이다. 석가탑은 751년에 중창했다는 기록이 있을 뿐 이후에는 수리된 기록이 없으며 함께 발견된 유물도 신라시대의 것으로 추정된다. 또한 내용 가운데 대체로 690~704년에 사용된 측천무후자(則天武后字) 4종이 총10회에 걸쳐 나타나고 있기 때문이다. 둘째, 706년경이라는 설이다. 〈다라니경〉은 704년에 한역(漢譯)되었고 한국에는 706년 황복사탑에 이미 모셔졌기 때문이다. 셋째, 고려시대라는 설이다. 유물 가운데 나타난 관직명칭이나 유물이 고려시대의 것이라 볼 수 있으므로 고려시대라고 보는 것이 옳다는 주장이다. 한편 중국에서 목판을 가져다가 찍은 것이라고 주장하는 외국인도 있으나 대부분의 학자는 751년경설을 지지하고 있다. 이 경은 글자체가 방필(方筆)에 원필(圓筆)을 곁들인 육조체(六朝體)이며 판각술은 비교적 치졸해 초기의 판본임을 여실히 보여주고 있다. 그러나 770년경에 인쇄되어 그동안 세계 최초의 목판본으로 알려진 일본의 〈백만탑다라니경〉이 한국의 〈다라니경〉 7종 중 4종만을 발췌·판각한 것이며 판각술도 치졸하고 인쇄방법도 훨씬 뒤떨어진 데 반해 이 경은 완전한 내용을 담고 있으며, 판각술도 매우 정교하고 인쇄도 일본의 것보다 더 발전된 방법이 사용되었다. 즉 세계에서 가장 오래된 판본이면서 훌륭한 형태를 갖춘 목판본이다. 이 경의 발견으로 한국에서 목판 인쇄술이 발명되었을 것이라고 추정하는 학자도 있다. 국립중앙박물관에 보관되어 있다.

보협인탑 (고려 탑)  [寶篋印塔]

출처: 브리태니커

고려시대의 석탑.

보협인탑 /보협인탑(고려), 국보 제209호, 높이 ... 국보 제209호. 높이 190㎝. 원래 충청남도 천안군 북면 대평리 탑곡에 있던 것으로 현재 동국대학교 박물관에 소장되어 있다. 보협인탑은 〈보협인다라니경 寶篋印陀羅尼經〉을 넣은 탑을 의미하며, 그 조형은 중국 5대10국(五代十國) 중 오월(吳越)의 왕인 전홍숙(錢弘俶)이 955년경에 만든 금동제 팔만사천탑에서 유래된 것으로 보인다. 현재 기단부분은 없어진 상태이며 전체가 5개의 네모난 돌로 구성되어 있다. 맨 아래의 탑신에는 굵은 테를 두르고 각 면에는 똑같은 모습의 불좌상을 2구씩 조각했으며, 그 위에 큰 복련(伏蓮)을 돌아가며 새긴 받침대를 얹었다. 2층 탑신의 4면에도 테두리를 돌렸으며 각 면에는 본생도(本生圖)를 조각했다. 탑신석 위로는 개석(蓋石)이 덮여 있는데 위에는 당초무늬를, 아래에는 앙련(仰蓮)을 장식했다. 맨 위에는 잎 모양으로 된 상륜석이 세워져 있으며 각 면은 위·아래로 나누어 인물상들을 조각했다. 이들 상륜석 사이로는 여의두(如意頭) 모양의 귀꽃이 장식되어 있다. 이 보협인탑은 완전한 상태는 아니지만 우리나라에서는 유일하게 알려진 예로서 매우 중요하다.

 

[입다]

2009년 1월 24일 토요일 오전 10시 41분 - 아침에 일어난 일과 어제 저녁에 인쳐놓은 찬송가 550장의 일을 다루기 위해서 나중에 다시 연합하기로 한다. 내 손이 수고를 해 주어야 지식이든 지혜이든 지능의 일에 사랑이 되기 때문이다. *저 기이한 바람이 불어오는 바람에 주어진 문자들이 또 허공으로 날아가 버렸지만 덕분에 혼자서 실컷 웃었다. 그리고 신장과 콩밭. 간과 폐. 심장과 위와 장운동에 연합한 기능성과 기질성으로 부호학과 기호학을 이루는 사람의 감정과 감성이라는 '정서'라는 단어를 만난다. 그러나 기운이다. 아멘!