아가서 강해16
아4:12- 나의 누이 나의 신부는 잠근(둘러싸인) 동산(정원/낙원)이요 덮은(덮개로 막아놓은) 우물(생수의 물이 항상 솟아 나오는 생명 샘)이요 봉한(아구를 덮어놓은) 샘(생수의 물이 솟구쳐 나오는 원천, 수원(水源), 생수의 근원)이로구나.-
잠5:15-23- 너는 네 우물에서 물을 마시며 네 샘에서 흐르는 물을 마시라. 16.어찌하여 네 샘물을 집 밖으로 넘치게 하며 네 도랑물을 거리로 흘러가게 하겠느냐? 17.그 물이 네게만 있게 하고 타인과 더불어 그것을 나누지 말라(아내를 함부로 내쳐서 이혼하여 아내가 타인과 재혼하지 말게 하라는 뜻입니다).
18.네 샘으로 복되게 하라 네가 젊어서 취한 아내를 즐거워하라. 19.그는 사랑스러운 암사슴 같고 아름다운 암노루 같으니 너는 그의 품을 항상 족하게 여기며 그의 사랑을 항상 연모하라(아내를 암송아지, 암사슴, 암노루 등으로 비유합니다//삿14:18).
20.내 아들아 어찌하여 음녀를 연모하겠으며 어찌하여 이방 계집의 가슴을 안겠느냐?- 하나님이 짝으로 맺어주신 본처를 사랑하고 귀하게 여기라는 교훈입니다.
본문에 나오는 잠근 동산, 덮은 우물, 봉한 샘 등의 표현은 인간에게 지어주신 생명의 처소에 대한 히브리어의 은어로써 몸에 지어주신 생명의 처소는 영적으로는 피로 사신 속 사람의 영과 혼을 상징하므로 보편적으로는 인간의 마음을 빗대는 은어이며 히브리 사회에서는 아내를 비유적으로 일컫는 용어입니다.
창49:22- 요셉은 무성한 가지 곧 샘 곁의 무성한 가지라 그 가지가 담을 넘었도다
창49:25- 네 아버지의 하나님께로 말미암나니 그가 너를 도우실 것이요 전능자로 말미암나니 그가 네게 복을 주실 것이라 위로 하늘의 복과 아래로 깊은 샘의 복과 젖먹이는 복과 태의 복이리로다
출15:27- 그들이 엘림에 이르니 거기에 물 샘 열둘과 종려나무 일흔 그루가 있는지라 거기서 그들이 그 물 곁에 장막을 치니라
민33:9- 마라를 떠나 엘림에 이르니 엘림에는 샘물 열둘과 종려 칠십 그루가 있으므로 거기에 진을 치고
신8:7- 네 하나님 여호와께서 너를 아름다운 땅에 이르게 하시나니 그 곳은 골짜기든지 산지든지 시내와 분천과 샘이 흐르고
신33:28- 이스라엘이 안전히 거하며 야곱의 샘은 곡식과 새 포도주의 땅에 홀로 있나니 곧 그의 하늘이 이슬을 내리는 곳에로다.
수15:19- 이르되 내게 복을 주소서 아버지께서 나를 네겝 땅으로 보내시오니 샘물도 내게 주소서 하매 갈렙이 윗샘과 아랫샘을 그에게 주었더라
삿1:15- 이르되 내게 복을 주소서 아버지께서 나를 남방으로 보내시니 샘물도 내게 주소서 하매 갈렙이 윗 샘과 아랫 샘을 그에게 주었더라.-
에돔 족속인 그나스 사람 여분네의(민32:12, 수14:6, 14, 15:17/대상2:9,18-24절 대조/ 아들인 갈렙의 딸 악사(대상2:42-49, 4:15-23)를 이스라엘의 첫 번째 사사요 갈렙의 부계 아우이며 그나스의 아들인 옷니엘에게(삿1:13, 3:9-11) 주면서 남유다의 광야인 네게브를 기업으로 줄 때 윗 샘과 아랫 샘도 주었습니다.
*갈렙의 모친은 유다지파의 출신으로 에돔 족 그나스 사람 여분네에게서 낳은 아들 갈렙을 유다지파로 귀화 입적시켜서 헤스론 가문의 입적 아들이 되게 하여 훗날 유다 지파의 군장으로 길러냈다(대상2:9, 18, 42절 대조/출신상으로는 그나스 사람 여분네의 아들인 갈렙은 헤스론의 장자 여라므엘의 의제(義弟)이지 친제(親弟)가 아니다)*
사58:11-12- 여호와가 너를 항상 인도하여 메마른 곳에서도 네 영혼을 만족하게 하며 네 뼈를 견고하게 하리니 너는 물 댄 동산 같겠고 물이 끊어지지 아니하는 샘 같을 것이라.- 예루살렘/시온의 회복 예언입니다.
네게서 날 자들이 오래 황폐된 곳들을 다시 세울 것이며 너는 역대의 파괴된 기초를 쌓으리니 너를 일컬어 무너진 데를 보수하는 자라 할 것이며 길을 수축하여 거할 곳이 되게 하는 자라 하리라.
욜3:18- 그 날에 산들이 단 포도주를 떨어뜨릴 것이며 작은 산들이 젖을 흘릴 것이며 유다 모든 시내가 물을 흘릴 것이며 여호와의 성전에서 샘이 흘러 나와서 싯딤 골짜기에 대리라(욜3:16-21절을 읽을 것).
슥13:1- 그 날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 족속과 예루살렘 주민을 위하여 열리리라
계7:17- 이는 보좌 가운데에 계신 어린 양이 그들의 목자가 되사 생명수 샘으로 인도하시고 하나님께서 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것임이라
계21:6- 또 내게 말씀하시되 이루었도다. 나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라 내가 생명수 샘물을 목마른 자에게 값없이 주리니(계22:17절을 보라)
예를 들면 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅을 구속하신 백성들의 영원한 처소요 기업으로 주시리라는 언약 말씀은 말씀이신 여호와 자신과 영생할 처소에 대한 비유적인 표현으로서 흔히 천국이라고도 하는데 속세에서도 남편과 아내가 가정을 이루면 당연히 거처가 필요하고 그들의 거처는 곧 그들 부부의 천국이어야 하는 것입니다.
창세기 시작에서부터 그 땅의 동방에 아담 부부의 처소로 창설해주신 에덴동산은 천국의 모형이요 하나님과 아담 부부가 함께 거할 처소였지만 자신들의 거처를 지키지 못함으로 인하여 에덴동산에는 뱀이 들어와서 독사의 소굴로 변질시킨 것입니다.
뱀이 들어와서 지배하는 에덴동산은 그 당시 지상세계의 마귀소굴이 되었고 훗날 독사들의 소굴인 지상의 예루살렘으로 실현되었으며 신약시대에는 주님이 세우신 교회가 타락하여 사탄의 사자들과 큰 음녀들의 소굴인 세상교계가 되었습니다.
결국 세상교계는 영원한 마귀의 세계인 불못의 중심이 되는 것이므로 창세기의 에덴동산이 어떻게 독사들의 소굴이 되고 아담 부부를 구속하여 빼내신 후에 저주받은 땅에서 인생고난을 당하는 동안 어떻게 그리스도께서 아담 부부를 인도하여 하늘의 예루살렘으로 데려가서 다시는 죽음이나 애통하는 일이나 아픔이 없이 생명의 기쁨만 누리는 세계를 실현하시는지에 대한 이상을 보아야 합니다.
속세에서 가정(家庭)은 부부(夫婦)와 자식(子息)들의 행복한 처소가 되어야 마땅하지만 혹 부부가 자신들의 가정을 돌보는 중대한 사명을 다하지 못하고 마귀에게 틈을 열어주면 마귀가 그 가정에 들어와서 가정을 파괴하고 가족은 풍비박산(風飛雹散)되며 생지옥으로 변하는 세상사를 통해서 동일한 생명으로 결탁(結託)된 권속들로 세운 주님의 왕국인 교회의 비밀을 이해할 수 있습니다.
본문에서 동산, 우물, 샘 등의 표현은 사랑하는 마음으로 고조된 남성을 받아들여준 여성의 몸 내부를 빗대서 구체적으로 표현하는 용법들로서 창세기 2장에서 인용하는 말씀이며 에덴동산의 중앙에서 발원한 생명수의 강이 동산을 적시고 땅의 사방으로 흘러 네 강의 근원이 되었다고 하셨으니 생명이 어디에서 발원되어 어디를 적시고 어디로 흘러가는지 성경을 자세하게 살펴야 합니다(잠5:15-18).
이런 표현은 남자가 여자의 영과 마음 중심에 연합되어 그녀의 영혼을 적시고 누리게 하는 사랑의 밀어로 속삭여주는 노랫말이니 이런 시가를 통해서 하나님의 영원한 계획과 목적이 어떻게 구속사에 실현되는지를 성경의 흐름에 맞추어 깨달아야 합니다.
에스겔서에서는 새 성전의 중심에서 동문으로 생수가 흘러나와 땅을 고치며 흘러가는데 생명수가 흘러가는 땅은 고침을 받되 갯펄과 진펄은 고침을 받지 못하더라고 하셨고 최후로 바다는 불이 붙어서 불못이 되며 바다는 다시 있지 않게 된다고 하셨습니다.
항상 짠물이 덮고 적시는 갯펄과 진펄로 상징된 세상 교계에 속한 신자들의 영혼은 도무지 치료가 되지 않고 끝내 불붙은 바다의 모든 생물이 죽게 되어 피바다에서 벗어나지 못하는 최후 심판을 당하는 것이니 성경의 이런 비유들에 대하여 영감을 받아서 진리를 깨닫고 그 영과 신부가 오라하시는 곳으로 지금 곧 도망해야 합니다.
인간들의 마음을 누가 지배하고 다스리는 여부는 그 사람의 영원한 심판과 영생을 결정하는 것이며 누구에게 자신의 마음을 열어서 누구와 생명의 연합을 맺고 무엇을 기뻐하며 누리는 영혼들이 되어야 하는지를 계시로 보고 누가 보낸 사자들의 나팔소리를 듣고 나는 누구를 영원한 내 남편으로 만나서 어떤 가정을 이루어야 하는지 진중(珍重)한 결정을 해야 합니다.
이생의 교회생활은 영생과 영멸을 결정하는 가장 중요한 문제입니다.
그러므로 사람이라면 당연히 청년 때 미래를 준비하는 인생을 살도록 가르쳐주시며 영생의 세계로 인도해주시는 창조자를 기억하고 한 목자이신 그리스도께서 보내신 종들이 전하는 나팔소리를 헛되이 흘려들으면서 사단의 사자들이 미혹하는 소리에는 귀를 열고 마음을 열어주는 어리석음을 범하지 말아야 합니다.
구약성경에 사마리아 성이나 예루살렘 성이 대적의 군대에게 점령당하는 비극적인 역사상의 사건을 기록하신 것은 진리의 말씀을 버리고 도리어 우상숭배에 떨어진 하나님의 백성들이 귀신의 군대에게 신앙 양심이 뚫리고 마음이 온통 세상 잡귀들에게 지배당하는 것을 상징하는 것입니다.
그녀를 잠근 동산, 덮은 우물, 봉(封)한 샘이라 하심은 그녀 개인적으로는 자신의 영과 마음을 지켜 종교적인 가르침들이나 세속에 물들지 않고 경건하게 사는 삶을 의미하며 교회적으로는 비 진리의 거짓 증인들을 분별하고 교회를 잘 지켜 신앙의 정절을 지키는 책임에 신실하다는 뜻입니다.
피로 사신 주님의 백성들인 참 그리스도인들은 각자 자신의 생각과 마음을 지켜주실 메시야이신 그리스도 예수의 은혜가 얼마나 필요한지를 절실하고도 깊이 깨달아야 하며 매 순간 주님의 보좌인 나의 신앙양심이 더러운 세상 귀신들에게 더럽힘을 당하지 말도록 마음의 생각을 거짓의 아비인 마귀의 사자들을 향해서는 잠가두고 닫아두어야 하며 봉해두어야 합니다.
아가서 본문에서 그녀에 대한 이런 소개는 그녀가 자신의 영에 임하신 주님을 얼마나 깊이 그리고 달콤하게 누리는 상태인지를 상대적으로 표현한 사랑의 밀어이니 영적으로는 그녀가 얼마나 하나님께 신실하고 충성스런 종으로서 영과 마음 전체를 오직 주님의 것으로만 드린 정결한 영혼인지를 잘 나타내줍니다.
본문의 잠근 동산과 그 동산을 적시는 우물과 생수의 샘 등은 창세기에서 하나님과 사람이 동거하는 처소가 무엇을 의미하며 왜 동산을 잘 지키고 다스리라고 분부하셨는지를 영적으로 계시하는 말씀들입니다.
처녀가 하나님께서 정해주신 한 남편을 만나기까지 또 한 남편을 만난 후에 죽는 날까지 자신의 몸을 잘 간수(看守)하고 정조를 지켜야 하듯이 모든 성도들은 사단의 사자들에게 마음을 함부로 열어서 미혹하는 거짓 교훈들을 함부로 받아들여 영과 마음을 더럽히지 말고 왕의 영과 생명의 말씀만을 받아들여 감격 적인 누림을 가져야 할 것을 보여줍니다.
아4:13- 네게서 나는 것은 석류나무와 각종 아름다운 과수와 고벨화와 나도초와,-
본문에서 네게서 나는 것이라는 용어는 창세기 2장에서 하나님께서 창설하신 동산에는 보기에 아름답고 먹기에도 좋은 각종 나무들을 나게 하시고 네가 이것들을 임의로 먹을 수 있으나, 라고 하신 내용을 구체적으로 설명하는 말씀으로서 네게서 나는 것(히//쉘라 하이크)은 문자적으로 너의 식물들이라는 뜻입니다.
그리고 석류나무, 라는 단어는 히브리어 본문에는 (히//파르데스=과수원, 과수농장)이라는 단어가 덧붙여 있으므로 본문은 석류나무 과원, 석류나무 농원(KJV, NIV)이라는 뜻입니다(출28:33-34, 39:24-26, 신8:8 참조).
석류나무와 각종 아름다운 과수는 그녀가 생명 나무들의 과수원을 노래한 것이며 고벨화와 나도초라고 노래한 것은 아무도 알아주지 않으나 오직 주님을 사랑하는 일념으로 아름다운 향을 내는 새 사람의 심령에서 나는 모든 아름다움들 곧 그녀 안에 숨겨져 은은하게 나타나는 미덕을 노래하신 것입니다(딤전2:9-15).
아4:14- 나도와 번홍화와 창포와 계수와 각종 유향목과 몰약과 침향과 모든 귀한 향품이요.-
번홍 화는 고대 근동에서 자라는 샤프론(saffron)이라는 붓꽃과의 다년초 식물인데 약 30cm 정도 자라며 꽃은 담자색(淡紫色)의 여섯 잎을 피운다고 하는데 꽃줄기는 방향제의 약(芳香藥)으로 쓰이고 그 꽃은 염색이나 향기로운 맛을 내는 용도로도 쓰인다고 합니다.
창포는 창포 과에 속하는 다년초 습지 식물로서 갈대로 번역되기도 했는데(왕상14:15, 왕하18:21) 그 잎은 뾰족하게 자라며 담황색이나 녹 백색의 꽃을 피우며 피부미용을 위한 기름과 향수로 제조하여 사용하기도 하지만 관유제조용으로 사용합니다.
계수는 출30:23-에서는 육계로 번역되어 관유를 제조하는 재료로 사용된 식물이며 녹(綠)나무과의 상록수인데 약 6-10m정도 자라며 잎은 광택이 나고 꽃은 녹색으로서 향기가 좋고 그 나무의 껍질을 벗겨 말려서 화장품용도의 방향 재료나 음식물의 향료로 쓰였다고 합니다.
침향은 나팔꽃 과에 속하는 상록수로서 13-20m 정도 자라는 나무로서 침향목에서 얻어지는 수지(樹脂)나 목재는 방향 재료 또는 약제로 쓰인 것으로 알려고 있습니다.
본문에서 열거된 모든 향품들은 관유를 만드는데 사용되는 재료들이니 이는 주님의 성육신과 인생의 체험들과 육체의 죽음과 그 영의 부활로 말미암아 하나님의 형상과 모양으로 만들어진 전 과정을 동일하게 술람미도 체험한다는 뜻입니다.
주님께서 인생의 과정을 거쳐 부활과 승천을 통해서 영광을 얻기까지의 모든 과정들에 참여하여 하나님의 형상과 모양으로 만들어진 결과 그녀를 통해서 나타나는 성령의 각종 열매들을 노래한 것이며 그녀에게 주신 믿음으로 살되 성령을 따라 살며 진리 안에서 새 사람으로 행하고 있음을 아름답게 보시고 칭찬의 말로 속삭여주시는 내용입니다.
아4:15- 너는 동산의 샘이요 생수의 우물이요 레바논에서부터 흐르는 시내로구나.-
앞에서 이미 왕이 칭찬하신 사랑의 속삭임이 반복되고 있는데 이 말은 주님과 한 영이 되어 그 영이 고무되고 그 마음에 주님의 사랑을 누리는 누림이 충만해진 술람미가 주님께 반응하는 화답입니다.
남녀가 한 몸이 되어 황홀경에 들어가서 나누는 이런 사랑의 밀어는 인간이 사랑하는 이를 향하여 할 수 있는 가장 아름다운 표현이며 주님과 깊은 사랑에 들어간 성도들이 영으로 나누는 사랑의 대화로서 이렇게 주님을 깊이 누리는 성도는 참으로 행복한 인생을 사는 하나님의 사람/그리스도인들입니다.
아4:16- 북풍아 일어나라, 남풍아 오라. 나의 동산에 불어 향기 날리라. 나의 사랑하는 자가 그(의) 동산에 들어가서(들어오사, 들어오셔서) 아름다운 실과 먹기를 원하노라. -
왕과 연합되어 깊고 달콤한 관계를 맺은 가운데 그녀는 격정적인 감정을 주체할 수 없도록 최고조에 이르러서 자신의 격정적인 감정을 주님께 표현하고 있는데 나의 사랑하시는 내 님이 그분의 동산에 들어가(와)서 아름다운 실과를 먹기 원하시는구나! 라는 그녀의 노래는 남녀 간의 사랑 행위에서 마지막으로 할 수 있는 말입니다.
자신에게 주님의 모든 것을 부어주시기를 바라는 마음이 배어나는 표현이며 당신이 내 (동산)에 들어오셔서 당신의 동산에서 아름다운 실과를 먹기 원하시면 마음껏 드세요, 라는 의사를 표시하는 말입니다.
본문에서 술람미는 나의 동산과 그분의 동산을 하나로 말하고 있어서 왕과 술람미의 동산은 공동소유요 함께 사는 처소요 완전히 왕과 여자가 하나가 된 공동의 낙원임을 노래하고 있습니다.
이처럼 사람의 영과 마음은 신과 사람이 영원히 거할 처소요 극치의 기쁨과 환희를 영원히 누리는 낙원이 되어야 하는 것이며 그 동산에서 나는 실과들은 성도들에게서 나오는 성령의 열매들을 상징하며 계시록 22:1-5-에서 실현되는 말씀입니다.
주님이 그녀의 동산에 들어오(가)셔서 그녀에게서 나오는 실과를 먹는다는 표현은 상호관계이기 때문에 술람미는 주님의 모든 것을 먹고 마시며 주님은 술람미의 모든 것을 먹고 마시는 것을 의미하는데 약속의 땅의 기업은 그리스도를 의미하기 때문입니다(신8장).
그런데 그런 극치의 황홀경에 빠져 서로를 먹고 마시기 위해서는 반드시 동산에 북풍과 남풍이 불어서 그 동산의 모든 향 재료 나무들(보기에 아름답고 먹기에 좋은 각종 나무)인 술람미에게서 향기를 발산시켜야 하는 것이 먼저임을 노래하고 있습니다.
북풍은 찬바람을, 남풍은 온화하고 따뜻한 바람을 의미하며 어떤 영들의 활동을 상징하는데 이런 바람이 교차로 불 때 성장한 동산의 나무들이 꽃가루를 날려서 열매에 수정시키고 열매를 풍성히 맺어서 결실하게 해주기 때문입니다.
이는 장성한 분량에 이른 성도들이 생명의 열매들을 풍성하게 맺고 결실하여 주님의 것으로 데려감을 받기 위해서는 교회생활에서 여러 가지 유형의 환경들을 많이 경험하여 속생명의 풍요가 넘칠 때 아름다운 결실을 맺어 주님과 자신의 식물과 음료가 될 수가 있으므로 연단의 시련과 주님의 돌보시는 은혜를 번갈아 체험하게 될 것임을 상징합니다.
주님께서는 얻으신 이기는 자들에게서 향기를 내도록 환경을 주관하시며 교회를 시련(試鍊)가운데 넣으신 후에야 교회는 밖의 어떤 상황에 대해서도 잘 적응하고 요동이 없을 것이며 이제 세상을 이기고 세상이 감당할 수 없는 것을 잘 감당하는 이기는 무리가 될 수 있습니다.
하늘의 장자교회는 세상에 사는 동안 비천에도 처할 줄 알고 풍부에도 처할 줄을 알도록 환경으로 배워야 하며 이렇게 온전함을 이룬 자들의 장자교회는 사단의 시험들이나 그 어떤 유혹에도 각자의 신앙을 잘 지키고 주님만을 위해 젖과 꿀을 흘려보내는 잠근 동산이 될 수 있으며 오직 주님을 위하여 주님의 것으로 온전히 드리는 충성스런 나실인들이 될 수가 있습니다.
성도들의 신앙생활 가운데서 오히려 힘들고 어려운 상황(狀況)에 처할 때가 그리스도의 향기를 날릴 기회가 된다면 이들은 마귀의 시험을 이긴 자들이요 거룩한 성 새 예루살렘에 들어갈 권세를 받고 유업을 받을 수 있는 하나님의 아들들입니다(계21:1-7).
우리의 주님은 이런 무리를 얻어 그들을 영생의 처소인 거룩한 성 새 예루살렘으로 이끌어 들여서 황홀한 생명의 연합을 누리시며 천국의 보좌에 함께 앉아서 그 천년이 차기까지와 세세토록 그리스도의 제사장이 되어 왕 노릇 하게 해주십니다.
아5:1- 나의 누이 나의 신부야 내가 내 동산에 들어와서 나의 몰약과 향 재료를 거두고 나의 꿀 송이(벌집-석청=눅24:42)와 꿀을 먹고 내 포도주와 내 젖을 마셨으니 나의 친구들아 먹으라, 나의 사랑하는 사람들아 마시고 많이 마시라. -
술람미가 왕과 연합된 상태로 황홀한 밀어를 통해서 그녀의 영과 마음을 부흥시키시고 고조되게 하시니 자신의 모든 것을 주님께 드리기를 원하며 주님의 모든 것을 자신의 분깃(유업)으로 갖기를 원할 때 주님의 화답이 주어짐으로 제 3막의 막을 내립니다.
제 3막은 주님과 술람미 교회가 생명의 연합을 이룬 가운데 황홀한 사랑의 밀어를 나누며 서로가 격정적인 감동과 환희를 누리는 장으로서 인간의 언어로서는 가장 달콤하고 아름다운 사랑의 속삭임들이 기록된 말씀들이었습니다.
본문에서 감정이 고조된 술람미의 청원을 듣고 왕이 자신의 모든 것을 그녀에게 부어주신 것을 노래한 본문에서 왕의 동산은 곧 술람미의 동산이니 사실은 모든 교회들에서 빼내심을 받은 영혼들로 건축된 교회가 곧 왕과 신부의 동산(낙원)입니다.
왕은 자기 동산인 술람미의 내면에 들어와서 젖과 꿀을 흘려내는 그녀(생수의 샘)에서 한없는 환희와 만족한 누림으로 만족하셨으며 술람미 교회 역시 주님과 동일한 환희와 기쁨을 누렸으니 이제는 완전한 부부가 되었습니다.
본문에서 솔로몬 왕이 자기와 술람미의 동산에서 나온 물품들인 몰약이나 향 재료, 꿀 송이, 꿀, 포도주, 젖 등에는 모두 나의, 라는 소유격으로 기록되었는데 이는 술람미의 참 남편만이 소유할 수 있는 생수가 샘솟는 그 동산의 주인이라는 것을 암시합니다.
몰약은 사람으로 세상에 오셨던 주님의 인생과 죽음을 상징하며 그녀가 주님과 동일한 길을 걸어서 이 수준의 신앙에 이르렀다는 뜻입니다.
향재료(히//베사미)는 아4:14-의 귀한 향품(히//베사밈)과 같은 말로서 문자대로는 일반적인 향유 또는 발삼 향유를 의미하며 이 발삼 향유는 남아라비아에서 자라는 방향 나무에서 채취된 것을 대상들이 중근동과 애굽으로 교역하였습니다.
죄 많은 한 여자가 한 바리새인의 집에서 주님께 향유를 부어 사역을 시작하게 하였으며 베다니 마을의 마리아가 주님의 사역을 마감하는 장사를 위해서 부은 값나가는 향유로 기록되었으며 성도들의 주님을 향한 최상의 헌신을 상징하는 표적입니다(왕상10:10).
그리고 (석청-벌집)꿀 송이와 꿀, 젖 등은 아4:11-의 내용과 같이 주님의 말씀의 여러 방면을 술람미가 다 취하였으며 이제는 주님의 그 사역에 임한 술람미의 사역을 통해서 주님이 그 열매를 누리신다는 것을 암시하는 표현이며 젖과 꿀이 흐르는 약속의 땅을 기업으로 받는 것이 무엇인지를 깨닫게 해줍니다.
특히 송이 꿀은 석청을 의미하며 눅24:42-에서는 부활 승천하셨다가 제자들에게 오신 주님께서 먹을 것을 달라 하시니 제자들이 구운 생선 한 토막과 송이 꿀(벌집 한 조각)을 드리매 잡수셨습니다.
주님과 술람미의 동산에 들어오신 왕이 그 동산에서 나는 것을 잡수신 것을 실현한 것이니 그 영으로 제자들의 교회모임에 재림하신 주님은 제자들과 함께 교회 모임에서 생명수가 솟아나고 생명과들을 맺으며 각양 향품들의 향기가 날리는 동산의 모든 산물들을 함께 먹고 마시며 누리십니다.
포도주는 아4:10- 에서 술람미 여인의 사랑과 비교된 바 있는데 술람미가 교회생활을 통해서 주님의 잔(영)을 생명의 누림으로 얻어 온전케 된 후에 그녀가 사역하는 교회의 모임에서 주님이 그 영으로 한 상에 앉아 포도나무에서 난 것을 새로 마시는 것을 상징합니다(눅22:14-20, 고전11:17-34).
본문은 왕이 신혼 초야 때 자기에 관하여 성경에 기록된 모든 것들을 가르쳐주실 때 술람미의 영과 마음이 그분의 영과 마음으로 하나가 되어 뜨거워져서 사랑의 밀어로 화답하니 그 영으로 오신 주와 함께 모이는 모임이 시작되어 잔치가 배설된 때에 주님께서 제자들의 모임을 누리신 내용입니다.
문자대로라면 나의 친구들, 나의 사랑하는 사람들은 솔로몬 왕의 결혼 잔치에 참석한 손님들을 지칭하는데 주님의 신부가 되어 달콤한 신혼 초야를 지낸 술람미의 친구들이요 제자들이 교회로 모여서 애찬(愛餐) 모임이 시작되었다는 뜻입니다.
지금까지의 내용으로는 주님께서 이 세상에 오셔서 구속을 이루신 후에 제자들에게 그 영으로 부어지고 제자들을 통해서 당신이 하실 일을 어떻게 행하시는지를 보여주며 사람의 구원이란 무엇인지를 계시하여줍니다.
주님과 주님께서 백합화 가운데서 친히 먹이시는 소수의 양 떼에게 속하여 함께 양육을 받아 주님의 그 사역을 이어가는 사역자들에게 부탁하신 양 무리를 친구라 칭하심은 주님과 교회 형제자매들의 생명으로 결탁된 관계성을 보여줍니다(요3:29, 11:11, 15:13-14).
술람미는 사도, 선지자, 전도자, 목자와 교사들을 낳았으며 이제 주님의 그 사역은 술람미의 아들들에게 맡기셨기 때문에 교회와 사역자들은 주님께 어떠한 사랑을 받았으며 어떤 은혜로 양육(養育)받고 세움을 받았는지를 잊지 말고 맡기신 양 무리를 주님을 대하듯이 충성스럽게 돌보아 교회를 정결하게 지켜야 합니다.
주님께서 그 제자들의 교회모임인 술람미교회에게 공급해주시는 생명의 양식을 이처럼 여러 가지로 노래한 것은 주님께서 백합화 가운데서 친히 먹이시고 치시는 제자들의 교회모임이 얼마나 풍성한 공급이 넘치는 동산인지를 보여줍니다.
주님께서는 친히 가르치고 양육하신 제자들에게서 에덴동산에서의 누림을 함께 나누어 신혼의 초야(初夜)를 치르고 그녀의 아들들에게 온 땅의 모든 구원이 필요한 사람들을 얻어서 자신이 주님과 누린 동일한 누림을 얻도록 왕께 중매하는 직분을 맡기셨는데 이것이 그 영의 보내심을 받은 제자들의 당연한 사명입니다.