대승아비달마집론_2.1. 제품 ③[2], 도제(1), 자량도(資糧道)ㆍ가행도(加行道)ㆍ견도(見道)ㆍ수도(修道)[1]

[바다]

대승아비달마집론 제5권

2. 결택분(決擇分)

2.1. 제품 ③[2]

4) 도제

도제란 무엇입니까?

이 같은 도에 연유해서 고를 깨닫고 고집(苦集)을 끊고 고멸(苦滅)을 증득하고 도를 닦는 것을 가리킨다. 이것을 도제의 모양이라고 간략하게 설하는 것이다.

도에는 다섯 종류가 있으니,

자량도(資糧道)ㆍ가행도(加行道)ㆍ견도(見道)ㆍ수도(修道)ㆍ구경도(究竟道)를 가리킨다.

① 자량도

어떠한 것이 자량도입니까?

여러 이생(異生)이 간직하는 시라(尸羅)를 가리킨다.

6근(根)의 문을 잘 단속하고 음식도 그 양을 잘 조절해서 초야(初夜)ㆍ후야(後夜)에 언제나 잠자지 않고 지(止)와 관(觀)을 열심히 닦아 정지(正知)에 머무는 것이다.

또 그 밖의 모든 선업을 익혀 나가는 문소성혜(聞所成慧)ㆍ사소성혜(思所成慧)ㆍ수소성혜(修所成慧)가 있다. 이와 같은 것을 닦아 익히는 까닭에 현관(現觀)을 성취하여 해탈의 소의(所依)가 되는 법기(法器)의 성품[器性]을 얻는 것이다.

② 가행도

어떠한 것이 가행도입니까?

자량도에 해당되는 것은 모두 가행도이나, 가행도에 해당된다고 해서 모두 자량도는 아니다.

‘이미 양식을 비축한 도’란 난법(煖法)ㆍ정법(頂法)ㆍ순제인법(順諦忍法)ㆍ세제일법(世第一法)을 가리킨다.

난법이란 무엇입니까?

각자 별도로 여러 진제 가운데에서 내증(內證)하는 것을 가리킨다.

삼마지발라야(三摩地鉢羅若) 및 그것에 상응하는 것 등의 법을 밝게 터득하는 것이다.

정법이란 무엇입니까?

각자 별도로 여러 진제 가운데에서 내증하는 것을 가리킨다. 삼마지발라야 및 그것에 상응하는 것 등의 법을 밝게 터득하는 것이다.

순제인법이란 무엇입니까?

삼마지발라야 및 그것에 상응하는 것 등의 법에 부분적으로 편입되는 것에 부수되는 것이다.

세제일법이란 무엇입니까?

무간심지(無間心地)의 삼마지발라야 및 그것에 상응하는 것 등의 법을 밝게 터득하는 것이다.

③ 견도

어떠한 것이 견도입니까?

만약 총괄적으로 설명한다면 세제일법에서 간단없고[無間] 소득도 없는[無所得] 삼마지발라야 및 그것에 상응하는 것 등의 법을 밝게 터득하는 것이고,

또 소연(所緣)과 능연(能緣)이 평등한 평등지(平等智)를 그 모양으로 삼는 것이다.

또 각각 따로 유정가(有情假)와 법가(法假)를 쫓아내거나 두 가지 가(假)의 소연을 모두 쫓아내는 법지를 모양으로 삼는 것이기도 하다.

만약 견도의 차별을 분별하여 해설한다면,

세제일법의 무간에서

고법지인(苦法智忍)과 고법지(苦法智)ㆍ고류지인(苦類智忍)과 고류지(苦類智)ㆍ

집법지인(集法智忍)과 집법지(集法智)ㆍ집류지인(集類智忍)과 집류지(集類智)ㆍ

멸법지인(滅法智忍)과 멸법지(滅法智)ㆍ멸류지인(滅類智忍)과 멸류지(滅類智)ㆍ

도법지인(道法智忍)과 도법지(道法智)ㆍ도류지인(道類智忍)과 도류지(道類智)가 있다.

이와 같이 열여섯 가지 지(智)와 인(忍)이 바로 견도의 차별된 모양이다.

고란 무엇입니까?

고제를 말한다.

고법이란 무엇입니까?

고제의 증상(增上)에서 일어난 교법이다.

법지란 무엇입니까?

가행도 사이에서 진제의 증상을 관찰하는 법지이다.

지인(智忍)이란 무엇입니까?

앞서의 관찰에서 유력(有力)을 증상하기 때문이다.

각기 고제의 행상 가운데에서 일어나 무루혜(無漏慧)를 현증(現證)하게 된다.

이 같은 혜에 기인해서 영원히 버리고 고를 인견(忍見)하는 것에 의해 일체의 번뇌가 끊어지게 된다. 이리하여 고법지인이라 이름하는 것이다.

고법지인이란 무엇입니까?

인(忍)의 무간도(無間道)에서 이 같은 지(智)가 연유되기 때문이다.

앞에서 설명한 것처럼 번뇌를 해탈하여 증득을 이루게 된다.

이리하여 고법지라 이름하는 것이다.

고류지인이란 무엇입니까?

고법지의 무간도에서 무루혜가 생겨나는 것을 가리킨다.

고법지인과 고법지는 각각 별도의 내증이 있으니 그 이후의 여러 성스러운 법도 모두 이와 동일한 종류라고 말한다.

그리하여 고류지인이라고 이름하는 것이다.

고류지란 무엇입니까?

이 같은 무간에서 무루지(無漏智)가 생겨나는 그 결정성을 가려내 인가(印可)하는 고류지인을 고류지라 이름하는 것이다.

이 같이 여타의 진제에서도 그 대응되는 바에 따라 여러 인(忍)과 여러 지(智)가 있으니 마땅히 숙지해야 한다.

이 같은 지위에서 법인(法忍)과 법지(法智)에 연유한 깨달음은 소취(所取)이고 유인(類忍)과 유지(類智)에 기인한 깨달음은 능취(能取)이다.

또 이 같은 일체의 인과 지의 지위에 해당되는 것을 해설하여 ‘무상관(無常觀)에 안정되게 머무는 것’이라 이름하고,

이 같은 심찰나(心刹那)를 설명하여 견도라고도 이름한다.

그 소지경(所知境)에 있어서 지(智)의 구경위가 생겨나는 것을 일찰나(一刹那)라고 이름하는 것이다.

일체의 도제는 네 종류의 상응에 연유해서 따라 깨치는 것이니, 안립(安立)하기 때문이고, 사유에 연유하기 때문이고, 증득에 연유하기 때문이고, 원만함에 연유하기 때문이다.

안립하기 때문이란 무엇입니까?

성문(聲聞) 등이 자소증(自所證)에 따라서 구경을 성취하고서 다른 사람을 또 깨닫게 하려는 까닭에, 그 후득지에 연유한 한량없는 종류의 명신(名身)ㆍ구신(句身)ㆍ문신(文身)으로 도제를 안립하는 것이다.

사유에 연유하기 때문이란 무엇입니까?

현관(現觀)의 방편을 올바르게 닦아 익히고자, 세간의 지혜로 사유를 안립해서 이를 되풀이하여 익히는 것이다.

증득하여 받는 것이란 무엇입니까?

이와 같이 되풀이하여 익힌 자내증(自內證)으로 최초로 견도위(見道位)에서 올바르게 세간을 벗어나는 희론이 없는 위치를 받는 것을 가리킨다.

원만하기 때문이란 무엇입니까?

이러한 지위가 나중에 원만하게 전의(轉依)되어 구경의 증득에 이르는 것까지 가리킨다.

그들이 구경위(究竟位)를 증득하고서 다시 후득지에 연유하여 명신ㆍ구신ㆍ문신으로 도제를 안립하는 것이다.

계경(契經)에서의

“6진(塵)을 멀리하고 6구(垢)를 여의어서 제법 가운데에서 정법의 안목이 생긴다”라는 말씀은

이 같은 견도에 의지해서 여러 법인(法忍)으로 능히 6진을 멀리하고, 여러 법지(法智)가 능히 6구를 여의는 것을 말씀하시는 것이다.

변지(遍知)하기 때문이고, 영원히 끊기 때문에 마침내 도가 청정케 된다.

계경에서

“견법(見法)ㆍ득법(得法)ㆍ득통달법(得通達法)ㆍ구경견법(究竟見法)으로 일체의 소망과 의혹을 건너서, 다른 그 밖의 연(緣)에 따르지 않고 또 대사의 가르침과 어긋나는 것에 끌리지 않고 제법 가운데에서 무외(無畏)를 성취한다”라고 말씀하신 것은

견도에 의거하여 말씀하신 것이다.

견법이란 여러 법인(法忍)을 가리키는 것이고,

득법이란 여러 법지를 가리키는 것이고,

극통달법이란 여러 유지(類智)를 가리키는 것이고,

구경견법이란 여러 유지를 가리키는 것이다.

‘일체의 소망을 건넌다는 것’이란 여러 인과 지에 연유한 소연에 의해서 구하는 생각이 없어지는 것이다.

‘일체의 의혹을 건넌다는 것’이란 이 같은 견도 가운데에서의 타소증(他所證)에 있어서 머뭇거리는 바가 없는 것이다.

‘그 밖의 연에 따르지 않는 것’이란 그 도를 닦는 바에 있어서 다른 것에 끌리지 않고 스스로 잘 대처한다는 것[自然善巧]이다.

‘대사의 가르침과 어긋나는 것에 끌리지 않는다는 것’이란 부처님의 성스러운 가르침에서 사도에게 설득 받아 끌려가지 않기 때문이다.

‘제법 가운데에서 무외를 성취한다는 것’이란 그 소증(所證)에 의거해서 법을 질문하고 청취하는 때에 겁내거나 나약한 갖가지 마음이 영원히 없어지기 때문이다.

④ 수도[1]

수도(修道)란 무엇입니까?

견도에 있는 세간도(世間道)ㆍ출세간도(出世間道)ㆍ연도(軟道)ㆍ중도(中道)ㆍ상도(上道)ㆍ가행도(加行道)ㆍ무간도(無間道)ㆍ해탈도(解脫道)ㆍ승진도(勝進道) 등을 모두 ‘수도’라 이름한다.

[세간도]

세간도란 무엇입니까?

세간의 초정려ㆍ제2정려ㆍ제3정려ㆍ제4정려ㆍ공무변처(空無邊處)ㆍ식무변처(識無邊處)ㆍ무소유처(無所有處)ㆍ비상비비상처(非想非非想處)를 가리킨다.

이 같은 정려와 무색계에는 네 종류의 상응에 연유해서 자세히 분별되어지니, 그 잡염(雜染)에 연유하기 때문이고, 그 깨끗한 백업(白業)에 연유하기 때문이고, 그 건립에 연유하기 때문이고, 그 청정함에 연유하기 때문이다.

잡념이기 때문이란 어떠한 것입니까?

네 가지 무기근(無記根)을 가리키는 것으로

첫 번째가 애유(愛有)이고, 두 번째가 견(見)이고, 세 번째가 만(慢)이고, 네 번째가 무명(無明)이다.

유(有)에 대한 애착에 기인하는 까닭에 그 맛 들이는 것에서 정려가 잡염에 염착되는 것이다.

견에 연유하는 까닭에 그 소견하는 것에서 정려가 잡염에 염착되는 것이다.

만에 연유하는 까닭에 자만하는 것에서 정려가 잡염에 염착되는 것이다.

무명에 연유하는 까닭에 그 의심 내는 것에서 정려가 잡염에 염착되는 것이다.

이처럼 번뇌가 그 마음을 염착해서 마침내 색계ㆍ무색계의 번뇌와 수번뇌가 서로 이어져서 유전(流轉)하게 된다.

깨끗한 백업이기 때문이란 어떠한 것입니까?

청정한 정려와 무색계(無色界)의 정(定)을 가리킨다.

그 성품이 어진 것에 기인해서 깨끗한 백업이라 이름하는 것이다.

건립(建立)하기 때문이란 어떠한 것입니까?

네 종류의 건립이 있으니,

지분건립(支分建立)ㆍ등지(等至)건립ㆍ품류(品類)건립ㆍ명상(名想)건립을 가리킨다.

지분의 건립이란 무엇입니까?

초정려에 있는 다섯 가지 지분을 가리킨다.

어떠한 것이 그 다섯 가지입니까?

첫 번째가 심(尋)이고, 두 번째가 사(伺)이고, 세 번째가 희(喜)이고, 네 번째가 낙(樂)이고, 다섯 번째가 심일경성(心一境性)이다.

제2정려에도 네 가지 지분이 있다.

어떠한 것이 그 네 가지입니까?

첫 번째가 내등정(內等淨)이고, 두 번째가 희(喜)이고, 세 번째가 낙(樂)이고, 네 번째가 심일경성(心一境性)이다.

제3정려에도 다섯 가지 지분이 있다.

어떠한 것이 그 다섯 가지입니까?

첫 번째가 사(捨)이고, 두 번째가 염(念)이고, 세 번째가 정지(正知)이고, 네 번째가 낙(樂)이고, 다섯 번째가 심일경성이다.

제4정려에도 네 가지 지분이 있다.

어떠한 것이 그 네 가지입니까?

첫 번째가 사청정(捨淸淨)이고, 두 번째가 염청정(念淸淨)이고, 세 번째가 불고불락수(不苦不樂受)이고, 네 번째가 심일경성이다.

대치하는 지분이기 때문이고, 이익이 있기 때문이고, 두 가지 소의(所依)의 자체적인 성품이 되는 지분이기 때문이다.

모든 무색계 가운데에는 지분을 세우지 않으니 사마타(奢摩他)가 그 일미(一味)의 성품이 되기 때문이다.

등지(等至)의 건립이란 무엇입니까?

일곱 가지 작의(作意)에 연유하여 초정려를 증득하여 들어가는 것이다.

이같이 비상비비상처까지 이르게 된다.

어떠한 것이 일곱 가지 작의라고 이름합니까?

요상작의(了相作意)ㆍ승해작의(勝解作意)ㆍ원리작의(遠離作意)ㆍ섭락작의(攝樂作意)ㆍ관찰작의(觀察作意)ㆍ가행구경작의(加行究竟作意)ㆍ가행구경과작의(加行究竟果作意)이다.

품류의 건립이란 무엇입니까?

초정려에서 연도(軟道)ㆍ중도(中道)ㆍ상도(上道)의 세 가지 품(品)을 갖추어 훈수(薰修)하는 것을 가리킨다.

초정려와 여타의 정려 및 무색계도 그 세 가지 품의 훈수는 마찬가지이다.

연도품ㆍ중도품ㆍ상도품에 연유해서 초정려를 훈수하기 때문에 초정려 가운데에서 세 가지 이숙과가 다시 생겨난다.

초정려와 그 밖의 정려 가운데에서도 그 훈수하는 것이나 이숙과가 생겨나는 것에 각각 세 가지 품이 있는 것도 이와 같다.

무색계 가운데에는 별도의 처소가 없기 때문에 그 이숙과가 생겨나는 처소의 차별을 세우지 않는다.

그러나 이 세 가지 품에 연유하여 무색정을 훈수하는 까닭에, 그러한 이숙과가 생겨나기 때문에 높거나 낮거나 열등하거나 뛰어난 것이 있게 된다.

명상(名想)의 건립이란 무엇입니까?

초정려에 수렴되는 정 가운데의 모든 불세존 및 구경을 성취한 커다란 위덕을 갖춘 보살마하살이 들어가는 삼마지이다.

그러한 삼마지는 일체의 성문이나 독각 등이 그 이름조차 깨닫지 못하기에 어찌 능히 그 중생수(衆生數)를 헤아리고 다시 이를 증득해서 이곳에 들어가게 되겠는가?

초정려에 수렴되는 정 가운데 존재하는 것처럼 그 밖의 정려나 무색계에 수렴되는 정에서도 마찬가지이다.

이와 같이 설명하는 것은 모두가 정려바라밀다(靜慮波羅蜜多)에 의거하는 것이다.

청정하기 때문이란 어떠한 것입니까?

초정려 가운데의 변제정(邊際定)에서 비상비비상처의 변제정까지를 청정하다고 이름하는 것이다.

[출세간도]

출세도란 무엇입니까?

수도 가운데 있는 법지품(法智品)과 유지품(類智品)에 수렴되는 고지(苦智)ㆍ집지(集智)ㆍ멸지(滅智)ㆍ도지(道智) 및 그에 상응하는 삼마지 등이거나 또는 미지정(未至定)에 수렴되는 것이거나 또는 초정려 내지는 무소유처에 수렴되는 것이다.

비상비비상처에는 오직 이 세간을 밝게 터득하지 못한 상(想)이 언제나 현행하기 때문에 이 같은 도리에 연유해서 무상(無相)이라 이름하더라도, 세존께서 말씀하신 것처럼 유상삼마발저(有想三摩鉢底)까지는 능히 실답게 비추어 통달된다.

멸진정(滅盡定: 滅定)도 또한 출세간에 수렴되는 것이다. 성스러운 도에 연유하여 나중에 증득되기 때문이다.

그 인취(人趣)에서도 능히 인발(引發)될 수 있고 또는 인취에서나 색계에서도 능히 현전할 수 있으나 무색계에 태어나면 그 현전이 발동하여 일어나지 않는다. 적정(寂靜)에 머무는 것에 연유하여 해탈이 이숙되기 때문에, 이 같은 멸정은 흔히 일어나지 않기에 이것이 방편에 힘써야 하는 까닭이다.

[연도]

연도란 무엇입니까?

연연품(軟軟品)ㆍ연중품(軟中品)ㆍ연상품(軟上品)의 도를 가리킨다.

이 같은 도에 기인해서 능히 삼계에 얽매어진 품지(品地)를 버릴 수가 있으나 품지에도 상상(上上)ㆍ상중(上中)ㆍ상하(上下)의 세 가지 품의 번뇌가 있다.

[중도]

중도란 무엇입니까?

중연품(中軟品)ㆍ중중품(中中品)ㆍ중상품(中上品)의 도를 가리킨다.

이 같은 도에 기인해서 능히 삼계의 얽매어진 품지를 버릴 수가 있으나 품지에도 중상ㆍ중중ㆍ중연의 세 가지 품의 번뇌가 있다.

[상도]

상도란 무엇입니까?

상연품(上軟品)ㆍ상중품(上中品)ㆍ상상품(上上品)의 도를 가리킨다.

이 같은 도에 기인해서 능히 삼계의 얽매어진 품지를 버릴 수가 있으나 품지에도 연상ㆍ연중ㆍ연연의 세 가지 품의 번뇌가 있다.

[가행도]

가행도란 무엇입니까?

이 같은 도에 기인해서 번뇌를 능히 버리는 것을 수도 가운데의 가행도라 이름한다.

[무간도]

무간도란 무엇입니까?

이 같은 도에 기인해서 간단없이 번뇌를 영원히 끊어 남기지 않는 것을 가리킨다.

[해탈도]

해탈도란 무엇입니까?

이 같은 도를 증득하여 번뇌를 끊는 것에 기인해서 해탈을 성취하게 되는 것이다.

[승진도]

승진도란 무엇입니까?

그 밖의 품지의 번뇌를 끊어가는 모든 가행도ㆍ무간도ㆍ해탈도를 승진도라고 이름하는 것이다.

또 번뇌를 끊어가는 가행이나 또는 방편을 강구하여 제법을 사유하는 것이거나

또는 방편을 강구하여 제법에 안정되게 머무르는 것이거나

또는 그 밖의 삼마발저(三摩鉢底)로 나아가 닦게 되는 모든 도를 승진도라 이름한다.

또 승품(勝品)의 공덕을 인발(引發)하는 도를 내포하는 것을 승진도라 이름한다.