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도경 雲笈七籤 운급칠첨 122권 17 삼동경교부경8
卷十七三洞經教部經八
卷十七
太上老君內觀經
洞玄靈寶定觀經
老君清淨心經
◎太上老君內觀經
老君曰:天地構精,陰陽布化,萬物以生,承其宿業,分靈道一,父母和合,人受其生。始一月為胞精,血凝也;二月為胎形,兆胚也;三月陽神為三魂,動以生也;四月陰靈為七魄,靜鎮形也;五月五行分藏,以安神也;六月六律定腑,用滋靈也;七月七精開竅,通光明也;八月八景神具降,真靈也;九月宮室羅布,以定精也;十月氣足,萬象成也。元和哺食,時不停也。太一帝君在頭,曰泥丸君,總眾神也;照生識神,人之魂也;司命處心,納心源也;無英居左,制三魂也;白元居右,拘七魄也;桃孩住臍,保精根也;照諸百節,生百神也;所以週身神不空也。元氣入鼻,灌泥丸也。所以神明形固安也。運動住止,關其心也;所以謂生有由然也。子內觀之,歷歷分也。心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心則神也,變化不測,無定形也,所以五藏藏五神也。魂在肝,魄在肺,精在腎,志在脾,神在心,所以字殊隨處名也。心者,火也,南方太陽之精,主火。上為熒惑,下應心也。色赤,三葉如蓮花,神明依泊,從所名也。其神也,非青非白,非赤非黃,非大非小,非短非長,非曲非直,非柔非剛,非厚非溥,非圓非方,變化莫測,混合陰陽,大包天地,細入毫芒,制之則正,放之則狂。清淨則生,濁躁則亡,明照八表,暗迷一方,但能虛寂,生道自常,永保無為,其身則昌。世以無形,莫之能名。禍福吉凶,悉由之矣。所以聖人立君臣,明賞罰,置官僚,製法度,正以教人。人之難伏,惟在於心,心若清淨,則萬禍不生。所以流浪生死,沉淪惡道,皆由心也。妄想憎愛,取捨去來,染著聚結,漸自纏繞,轉轉繫縛,不能解脫,便至滅亡。猶如牛馬,引重趨泥,轉增陷沒,不能自出,遂至於死,人亦如之。始生之時,神源清淨,湛然無雜。既受納有形,形染六情;眼則貪色,耳則滯聲,口則耽味,鼻則受馨,意懷健羨,身欲輕肥,從此流浪,莫能自悟,聖人慈念,設法教化,使內觀己身,澄其心也。
老君曰:諦觀此身,從虛無中來,因緣運會,積精聚氣,乘業降神,和合受生,法天象地,含陰吐陽,分錯五行,以應四時,眼為日月,發為星辰,眉為華蓋,頭為崑崙,布列宮闕,安置精神,萬物之中,人稱最靈,性命合道,當保愛之。內觀其身,誰尊之焉?而不自貴,妄染諸塵,不靜臭穢,濁亂形神。孰觀物我,何疏何親?守道全生,為善保真。世愚役役,徒自苦辛。
老君曰:從道受生謂之命,自一稟形謂之性,所以任物謂之心,心有所憶謂之意,意之所出謂之志,事無不和謂之智,智周萬物謂之慧,動以營身謂之魂,靜以鎮形謂之魄,流行骨肉謂之血,保神養氣謂之精。氣清而駃謂之榮,氣濁而遲謂之衛,總括百骸謂之身,眾象備見謂之形,塊然有閡謂之質,狀貌可則謂之體,大小有分謂之軀,眾思不得謂之神,莫然應化謂之靈,氣來入身謂之生,神去於身謂之死,所以通生謂之道。道者,有而無形,無而有情;變化不測,通神群生。在人之身,則為神明,所謂心也;所以教人修道,則修心也;教人修心,則修道也。道不可見,因生以明之;生不可常,用道以守之。若生亡則道廢,道廢則生亡。生道合一,則長生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不內觀於心故也。內觀不遺,生道常存。
老君曰:人所以流浪惡道,沉淪滓穢,緣六情起妄而生六識。六識分別,繫縛憎愛,去來取捨,染著煩惱,與道長隔,所以內觀六識因起,六識從何而起?從心識起。心從我起,我從欲起。妄想顛倒,而生有識。亦曰自然,又名無為,本來虛淨,元無有識。有識分別,起諸邪見。邪見既興,儘是煩惱。展轉纏縛,流浪生死,永失於道。
老君曰:道無生死,而形有生死。所以言生死者,屬形不屬道也;形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長存不亡也。
老君曰:人常能清淨其心,則道自來居,道自來居則神明存身,神明存身則生不亡也。人常欲生而不能虛心,人常惡死而不能保神,亦猶欲貴而不肯用道,欲富而不肯求寶,欲疾而足不行,欲肥而食不飽也。
老君曰:道以心得,心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身,猶火之在卮。明從火起,火自炷存,炷因油潤,油藉卮停。四者若廢,明何生焉?亦如明緣神照,神托心存,心由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以謂之神明者,眼見耳聞,意知身覺,分別物理,微細悉知。由神以明,故曰神明也。
老君曰:所以言虛心也,遣其實也;無心者,除其有也。定心者,令不動也。正心者,使不邪也。清心者,使不濁也。淨心者,使不穢也。此皆已有,今使除也。心直者,不反覆也。心平者,無高低也。心明者,不暗昧也。心通者,不質礙也。此皆本自然也。粗言數者,余可思也。
老君曰:知道易,信道難;信道易,行道難;行道易,得道難;得道易,守道難。守道不失,身常存也。
老君曰:道也者,不可以言傳口受而得之,當虛心靜神,道自來也。愚者不知,乃勞其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈遠,而神愈悲。背道求道,怨道不慈。
老君曰:道貴長存。保神固根,精氣不散,淳白不分。形神合道,飛昇崑崙,先天以生,後天長存,出入無間,不由其門,吹陰煦陽,制魄抱魂。億歲眷屬,千載子孫,黃塵四起,騎牛真人。金堂玉室,送故迎新。
老君曰:內觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵,週身及物,閉目思尋,表裡虛寂,神道微深,外觀萬境,內察一心,了然明靜,靜亂俱息,唸唸相系,深根寧極,湛然常住,窈冥難測,憂患永消,是非莫識。
老君曰:吾非聖人,學而得之。故我求道,無不受持,千經萬術,唯在心志也。
◎洞玄靈寶定觀經
(靈者,神也,在天曰靈。寶者,珍也,在地曰寶。天有靈化,神用不測,則廣覆無邊;地有眾寶,濟養群品,則厚載萬物。言此經如天如地,能覆能載,有靈有寶,功德無窮。證得此心,故名靈寶。定者,心定也。如地不動。觀者,慧觀也。如天常照,定體無念,慧照無邊,定慧等修,故名定觀。)
天尊告左玄真人曰(左者,定也。玄者,深妙也。真者,純也,一而無雜。人者,通理達性之人也。曰者,語辭也):夫欲修道,先能捨事(進趣之心,名為修道;一切無染,名為捨事)。外事都絕,無與忤心(六塵為外事,須遠離也。六塵者,色、聲、香、味、觸、法,更不染著,名為都絕。境不來忤,心即無惱。心不起染,境則無煩。心境兩忘,即無煩惱。故名無與忤心)。然後安坐(攝澄煩惱,名之為安。本心不起,名之為坐)。內觀心起。若覺一念,起須除滅,務令安靜(慧心內照,名曰內觀。漏念未除,名為心起。前念忽起,後覺則隨;起心既滅,覺照亦忘,故稱除滅。了心不起,名之為安。覺性不動,名之為靜。故稱安靜)。其次雖非的有貪著,浮游亂想,亦盡滅除(眾心不起,妄念悉忘。亂想不生,何有貪著?故曰滅除)。晝夜勤行,須臾不替(晝之言淨,夜之言垢。垢淨兩忘,無有間替,故名不替)。唯滅動心,不滅照心(妄想分別,名曰動心。覺照祛之,故名為滅。慧照常明無有間,故名不滅照心)。但凝空心,不凝住心(不起一切心,名空心。一切無著,名之不凝住心)。不依一法,而心常住(若取一法,即名著相。心不取法,名為不依。照而常寂,故為常住)。然則凡心躁競,其次初學,息心甚難。或息不得,暫停還失(言習性煩惱,難可滅除。定力未成,暫停還失也)。去留交戰,百體流行(心起染境,境來牽心,心境相染,故名交戰。妄念不息,百非自生,名曰百體流行)。久久精思,方乃調熟。勿以暫收不得,遂廢千生之業(定心不起,則契真常。一念不收,千生遂廢)。少得淨已,則於行立坐臥之時(初得清淨,正慧未生,故雲少得淨已。四威儀之時也)。涉事之處,喧鬧之所,皆作意安(見一切諸相,為涉之處。起一切諸心,名為喧鬧之所也。息亂歸寂,名為作意;恬淡得所,名之為安也)。有事無事,常若無心;處靜處喧,其志唯一(有無雙遣,寂用俱忘;萬法不二,名之唯一)。若束心太急,又則成病。氣發狂顛,是其候也(偏心執靜,名曰束心。心外見相,名為顛也)。心若不動,又須放任;寬急得所,自恆調適(從定發慧,名為放任。定慧齊融,名曰得所。定多即愚,慧多即狂;定慧等用,名曰調適)。制而不著,放而不動;處喧無惡,涉事無惱者,此是真定(寂而常照,照而常寂;空而常用,用而常空。得本元寂,故為真定)。不以涉事無惱,故求多事;不以處諠無惡,強來就諠(習性塵勞,常須制御,不可縱逸)。以無事為真宅,有事為應跡(見本性空寂,故為真宅。慧用無邊,故為應跡)。若水鏡之為鑒,則隨物而現形(本心清淨,猶如水鏡,照用無礙,萬物俱現。名為現形)。善巧方便,唯能入定(諸法性空,寂無所起,故為入定)。慧發遲速,則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷性,傷則無慧(急求知見,真定乃亡。貪著諸相,故雲無慧)。若定不求慧,而慧自生,此名真慧(心體寂靜,妙用無窮,故名真慧)。慧而不用,實智若愚(了無分別,名之不用。韜光晦跡,故曰若愚)。益資定慧,雙美無極(寂照齊融,故雲雙美無極)。若定中念想,多感眾邪,妖精百魅,隨心應見(為心取相,諸相應生。一切邪魔,競來撓亂)。所見天尊,諸仙真人,是其祥也(此為諸相不可取著)。唯令定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無基(前念不生,故雲無覆。後念不起,故曰無基)。舊業日銷,新業不造(宿習並盡,名曰舊業日銷。更不起心,故名新業不造)。無所掛礙,回脫塵籠(一切無染,故名無所掛礙;解脫無系,故雲迥脫塵籠)。行而久之,自然得道(智照不滅,名曰行而久之。契理合真,故雲得道)。夫得道之人,凡有七候:一者心得定易,覺諸塵漏(心得清淨,塵念盡知,故曰覺諸塵漏)。二者宿疾普銷,身心輕爽(真氣胎息,故疾盡瘳。體道合真,身輕不老)。三填補夭損,還年覆命(骨髓堅滿,故填補夭損。駐顏不易,名為還年覆命也)。四者延數萬歲,名曰仙人(長生不死,延數萬歲,名編仙菉,故曰仙人)。五者練形為氣,名曰真人(得本元氣,故曰練形為氣。正性無偽,故曰真人)。六者練氣成神,名曰神人(真氣通神,陰陽不測,故曰神人)。七者練神合道,名曰至人(真神契道,故曰至人)其於鑒力,隨候益明(鑒力者,常照不息也。益明者,明明不絕也)。得至道成,慧乃圓備(若了本性,得道成真,智慧圓明,萬法俱備)。若乃久學定心,身無一候,促齡穢質,色謝方空。自雲慧覺,又稱成道者,求道之理,實所未然(通神合道,即身得道真。心證身亡,不離生死。《西升經》云:是故失生本,焉能知道源?)而說頌曰:
智起生於境,火發生於緣。各是真動性,承流失道源。起心欲息知,心起知更煩。了知性本空,知則眾妙門。
◎老君清淨心經
老君曰:夫道,一清一濁,一靜一動。清靜為本,濁動為末。故陽清陰濁,陽動陰靜;男清女濁,男動女靜;降本流末,而生萬物。清者濁之源,靜者動之基。人能清靜,天下貴之。人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消滅,而不能者,心未澄,欲未遣故也。能遣之者,內觀於心,心無其心;外觀於形,形無其形;遠觀於物,物無其物。三者莫得,唯見於空,觀空亦空,空無所空;既無其無,無無亦無;湛然常寂,寂無其寂;無寂寂無,俱了無矣,欲安能生?欲既不生,心自靜矣。心既自靜,神既無擾。神即無擾,常清靜矣。既常清靜,及會其道,與真道會,名為得道。雖名得道,實無所得,既無所得,強名為得。為化眾生,開方便道。
老君曰:道所以能得者,其在自心。自心得道,道不使得。得是自得之道,不名為得。故言實無所得。
老君曰:道不能得者,為見有心。既見有心,則見有身。既見其身,則見萬物。既見萬物,則生貪著。既生貪著,則生煩惱。既生煩惱,則生妄想。妄想既生,觸情迷惑,便歸濁海,流浪生死,受地獄苦,永與道隔。人常清靜,則自得道。於是而說偈曰:
天尊妙用常眼前,舉體動心皆自然。
息個動心看動處,動處分明無際邊。
邊際由來本性空,非觀心照得虛空。
自悟因緣無自性,翛然直入紫微宮。
宮中宮外光且明,萬法圓中一道平。
清心清鏡皎無礙,無礙無心心自在。
平等道平無有異,天堂地獄誰安置?
神既內寂不虧盈,善惡若空何處生?
只為凡夫生異見,強於地上起縱橫。
縱橫遮莫千般苦,一一諦觀無宰主。
諦觀無主本無宗,只個因緣即會中。
中間雖會常無會,放會無為任物通。
若時有人知是經意,行住坐臥,若能志心念誦,深心受持,則能滅除無量一切宿障諸惡,冤家皆得和合,無受苦報。邪魔外道,道能降伏。告諸眾生,欲度厄難,各已清淨,信受奉行。
권십칠삼동 경교부 경팔
볼륨 xvii
태상노군내관경
동현령보정관경
노군은 마음을 깨끗하게 하였다
●태상노군내관경
노군은 "천지구정, 음양포화, 만물이 살아나고, 그 숙업을 받들며, 영도를 나누어 하나, 부모와 합, 사람이 그 생물을 받들다"고 말했다. 첫 1월은 심정, 피가 응고되고, 2월은 태형, 조배도, 삼월 양신은 삼혼, 움직이기도 하고, 사월 음령은 칠백, 정진형도, 오월오행은 안신으로, 6월 육율법도, 자령으로, 칠월칠은 정령을 맑게 하고, 통광도, 팔월 팔경신구는 내려와 진령도, 구월궁실은 나포하여 정령을 정하고, 7월 7일에는 정령을 사용한다. 7월 7일은 기교를 맑게 하고, 광명도 통하고, 팔월 팔경신구도, 진령도, 구월궁실은 안신으로 나누어 정령을 정하고, 7월은 기운을 돋우고, 광명도 통하고, 팔월 팔경신구도, 진령도, 구월궁실은 안신으로 덮는다. 6월은 육율법으로 심령을 사용한다. 7월 7일은 정신을 차리고, 광명도 통하고, 8월에는 팔경신이 내려와 진령도, 구월궁실은 안신으로 덮는다. 6월은 육율법으로 심령을 사용한다. 7월 7일은 정신을 차리고, 광명도 통하고, 8월에는 팔경신이 내려와 진령도, 구월궁실은 안신으로 덮는다. 6월의 육율법도, 7월 위안과 먹이, 항상. 태일제군은 머리에 있어 진흙마루군이라 하고, 총신들도, 신들을 알고, 사람의 혼을 알고, 사명처심도, 마음도, 영거좌, 제삼혼, 백원이 우거하고, 칠백도, 복숭아가 배꼽을 잡고, 정근을 지키며, 백절에 따라 백신을 낳는다. 그래서 전신신도 비어 있지 않다. 원기가 코에 들어가고, 슬러리 알약도 붓는다. 그래서 신명형고안도. 운동은 멈추고, 그 마음도 닫히고, 그러므로 생유연도 있다. 자식이 내관을 보면, 달력도 분하다. 마음이 있는 자, 금단도, 한 몸의 주인이 형신을 금하여 악하지 않게 하다. 마음은 신도, 변화는 예측할 수 없습니다, 아니 정형도, 그래서 다섯 티베트 다섯 신도. 간에서 영혼, 폐에 박, 신장에 정제, 비장에 대한 열망, 마음에 하나님, 그래서 단어는 모든 곳에서 이름이 있습니다. 마음, 불, 남쪽 태양의 본질, 주요 화재. 위에는 글이 고혹적이고, 아래는 마음에 들어야 한다. 붉은 색, 연꽃과 같은 세 잎, 신은 그 이름에서, 웅덩이에 따라. 그 신은 또한, 비 녹색 비 흰색, 비 붉은 비 노란색, 비 큰 비 작은, 짧은 비 긴, 비 직선, 비 부드러운 비 강, 비 두꺼운 비 팅크, 비 라운드 비 정사각형, 예측할 수없는 변화, 혼합 음과 양, 큰 가방 하늘과 땅, 미세, 제조, 미친. 깨끗하면 태어나고, 탁하고 조급하면 죽고, 여덟 표를 비추고, 한쪽을 은근히 미혹하지만, 허망하고, 생도가 자기가 되고, 영원히 아무것도 할 수 없고, 그 몸은 창창하다. 세상은 보이지 않는, 모의 이름입니다. 화복길흉은 그 이유를 알 수 있다. 그래서 성인은 군신을 세우고, 보상과 처벌을 받고, 관료와 제도를 세우고, 사람들을 가르치고 있습니다. 사람의 어려움은 마음속에 있지만, 마음이 깨끗하면 모든 재앙이 생기지 않습니다. 그래서 삶과 죽음의 방황, 악의 침몰, 모든 마음입니다. 망상은 사랑을 미워하고, 절충을 하고, 매듭을 물들이고, 점차 자신을 감싸고, 시스템을 돌고, 해방될 수 없고, 멸망한다. 소와 말처럼, 진흙을 다시 끌어들이고, 더 많은 함정을 일으키며, 스스로 할 수 없고, 죽음에 이르고, 인간도 마찬가지입니다. 태어날 때, 신의 근원은 깨끗하고 맑고 복잡하지 않습니다. 두 사람은 유형, 모양 염색 여섯 감정, 눈은 욕심, 귀는 정체, 입 지연 냄새, 코는 신, 부러워, 몸은 가벼운 지방을 가지고, 그 이후로 방황, 자신을 이해할 수 없습니다, 성인의 자비로운 생각, 교화하려고, 그래서 내부보기, 자신의 마음을 맑게.
라오준은 말했다 : 이 몸을보고, 허무에서, 운명의 결과로, 가스의 축적, 신을 타고, 그리고 함께 살고, 법천상 땅, 음과 양, 다섯 줄을 분할, 네 시간, 태양과 달로 눈, 별으로, 눈썹은 화개, 머리는 쿤룬, 브레이 궁전, 정착 정신, 모든 것, 사람들은 가장 영이라고, 생명은 사랑을 보호 할 때. 내면을 내다보고, 누가 그것을 존중합니까? 자기가 귀하지 않고, 모든 먼지를 함부로 물들이며, 고요하고 악취가 나지 않고, 혼신을 흐린다. 사물을 보는 나는, 왜 친척이 될 수 있습니까? 전생을 지키며, 선량한 충실도를 위해. 세유역은 스스로 고생한다.
노군은 "도에서 태어나는 것을 생명이라 하고, 자기가 한 자형적으로 성이라고 하니, 모든 것을 마음이라고 하며, 마음속에는 뜻이 있고, 뜻이 있는 것은 뜻이며, 모든 일은 불화가 지혜라고 하며, 지주만물은 지혜라고 하며, 영신을 영혼이라고 하며, 정은 진형으로는 백을, 유행하는 살과 뼈는 피라고 하며, 신을 지키는 것은 정령이라고 한다. 기백이 맑고 은근히 영광이라 하고, 기탁하고 뒤늦게 위라고 하며, 백골이 몸이라고 하고, 모든 코끼리가 볼 수 있는 형상이 있고, 블록이 괴리가 있는 것은 그 체격이라고 할 수 있고, 형형은 그 몸이라고 할 수 있고, 크기는 분칭하는 몸이 있고, 많은 사람들이 생각해서는 안 되며, 어찌하여 영을 칭호해야 하며, 기운이 와서 생명을 말해야 하며, 신이 몸을 찾아가 죽음이라고 할 수 있으므로, 온 생명이 도라고 한다. 도교는 보이지 않고, 무자비하고, 정이 있고, 변화가 예측할 수 없고, 신들을 통해 산다. 사람의 몸에서는 신이 밝고, 마음도 그러므로 사람을 가르치면 마음을 닦고, 사람을 가르치면 마음을 닦고, 사람을 가르치면 도를 닦는다. 도는 보이지 않는 것은, 생명이 분명하기 때문에, 불변의 삶, 도를 지키는 것이다. 죽으면 도가 폐하고, 도폐는 생사한다. 생도가 하나면 오래 살면 죽지 않고, 신선을 깃털로 낳는다. 사람은 사람을 보호하지 못하며, 그 안으로는 마음속에 비로시한다. 내관이 남아 있지 않고, 생도가 늘 살아 있다.
노군은 "사람이 그러므로 악을 방황하고, 횡포를 가라앉히고, 인연이 육정이 망상하여 육식이 낳는다"고 말했다. 여섯 가지 지식, 증오와 사랑, 오고, 걱정에 염색, 도장과 분리, 그래서 여섯 인식의 내부 보기, 여섯 지식은 어디에서 시작합니까? 마음에서 시작하다. 마음은 내게서, 나는 욕망에서 시작한다. 망상이 뒤바뀌어 지식이 생기다. 또한 자연, 일명 무위, 원래 허영, 위안은 지식이 없습니다. 이별을 알고, 모든 악의를 일컬어. 사견이 흥이 나고, 온통 고민이다. 얽히고 설킨, 삶과 죽음의 방황, 결코 도로에 손실되지 않습니다.
라오준은 말했다 : 타오는 삶과 죽음이 아니라 삶과 죽음의 형태를 가지고있다. 그러므로 죽은 자를 낳는 것은 도리에 속하지 않고,형이 그러므로 산 자는 그 길을 얻게 된다. 그래서 죽은 자를 위해, 길을 잃었다. 사람이 살아서 도를 지킬 수 있다면, 오래 살면 망하지 않는다.
노군은 "사람은 늘 그 마음을 깨끗하게 할 수 있고, 도는 스스로 거하며, 도는 자기가 살면 신이 똑똑히 살아 있고, 신이 살아 있으면 죽지 않는다"고 말했다. 사람은 늘 태어나고 싶어도 허심탄회하게 살 수 없고, 사람은 악을 죽이고 신을 지키지 못하며, 여전히 귀하고 도를 쓰지 않고, 부자가 되고 싶지만 보물을 구하지 않고, 병이 나기를 원하고, 충분히 살찌고 싶어도 배불리 먹지 못한다.
노군은 "도는 마음으로, 마음은 도명하다. 마음이 맑으면 도가 떨어지고, 도하가 내리면 마음이 통하다. 신이 몸 안에 있고, 불이 도는 것이 있다. 불에서 솟구치면 불이 자서고 기름이 촉촉하여 기름이 멈춘다. 네 가지가 폐기되면, 내일은 어떻게 살 수 있는가? 또한 명연신조처럼,하나님은 마음을 받들시고,마음은 형상으로 하고,모양은 도전이다. 물건이 모자라서, 분명히 어찌 의지할 수 있겠는가? 그래서 신의 현명한 사람, 눈, 몸, 물리학, 작은 세부 사항을 알고있다. 신이 명하므로 신명이라고 한다.
노군은 "그러므로 허심탄회하게 말하면, 사실도, 무심한 자는 그 외에도 있다"고 말했다. 마음을 정하는 자는 움직이지 않으면 안 된다. 마음을 정하는 자는 악하지 않게 하다. 마음을 맑게 하는 자는 탁하지 않게 만든다. 마음을 정하는 자는 더럽지 않게 하다. 이 모든 것이 이미 존재하여, 지금 제명하다. 마음이 곧은 사람은 반복하지 않는다. 마음이 편한 사람은 고하가 없다. 마음이 밝은 자는 어두워지지 않는다. 마음이 통하는 사람은 질이 나지 않는다. 이 모든 것은 자연스럽습니다. 조잡한 말을 하는 자는 생각할 수 있다.
노군은 "쉽게 알면 믿음이 어렵고, 믿음이 쉬우며, 길을 걷기 어렵고, 길을 쉽게 행하면 길을 얻기가 어렵고, 길을 쉽게 얻을 수 있고, 길을 지키기가 어렵다"고 말했다. 길을 지키면 잃지 않고, 몸이 늘 남아 있다.
노군은 "도도자도 입으로 받을 수 없다"며 "허심탄회하게 마음을 가라앉히고,도자도 자업자득이다. 어리석은 자는 알지 못하며, 그 형태를 위해 일하고, 마음을 쓰며, 그 뜻을 봉사하고, 하나님을 조바심내며, 길이 멀어질수록 하나님이 더 슬프다는 것을 알지 못합니다. 뒤돌아 길을 구하며 원망하는 것이 자애롭지 않다.
노군은 "도가 오래 살아 있다" 고 말했다. 신을 지키고 뿌리를 굳히면, 기운이 흩어지지 않고, 순백이 가리지 않는다. 형상신합도,비승 쿤룬,선천적으로 태어나고,후천적으로 오래 살며,출입이 엇갈리고,그 문에 의하면,음양양을 불고,혼을 품는다. 억대 가족, 천재자손, 황진이 사방으로 솟아올라 소를 타고 실사람이다. 금당옥실, 고인을 보내 새일을 맞이하다.
라오준은 말했다 : 내부보기의 길, 진정, 생각, 악은 침략하지 않습니다, 몸과 사물, 눈을 감고 생각, 표리 허영, 신도는 약간 깊은, 외관은 모든 것을 알고, 내부는 한 마음, 조용한, 조용한, 생각, 깊은 뿌리, 깊은 뿌리, 깊은, 평범한, 측정 할 수없는, 슬픔은 영원히 사라, 옳고 그름을 알 수 없습니다.
노군은 "나는 성인이 아니며, 배우고 얻은다"고 말했다. 그러므로 나는 구걸하고, 아무것도 지키지 않고, 천경만술을 거쳐, 오직 마음속으로만이다.
●동현령보정관경
(영자, 하나님도, 하늘에서 영이라 한다.) 보물, 보물, 땅에서 보물이라고합니다. 하늘은 영화되어 있고,신은 예측할 수 없는 것을 사용하며,광범위한 덮개는 끝이 없으며,땅에는 보물이 있고,군품을 기르면 만물이 두껍게 들어온다. 이 말을 하늘과 땅처럼, 재적을 덮을 수 있고, 영과 보물이 있고, 공덕이 무궁무진하다. 이 마음을 증명하기 위해, 그래서 명성은 영적 보물입니다. 정자, 마음도 정하다. 그대로 가만히 있다. 보는 사람, 혜관도. 하늘이 늘 비춰지듯, 정체는 아무 생각도 없고, 혜조는 끝이 없고, 정혜는 등 수리하여, 그 이름이 정관이다. )
천존은 좌현진인에게 "(좌자, 정도》라고 한다. 현자, 깊은 묘도. 참된 자는 순수하고, 하나하나 잡동사니가 없다. 사람은 성에 통달하는 사람도 마찬가지이다. 말장나마:부욕이 도를 닦으려면 먼저 일을 포기할 수 있다. 외사도 절대 없고, 마음속으로는 아무것도 없다. 여섯 먼지, 색상, 소리, 향기, 맛, 터치, 방법, 더 염색하지, 이름은 도절입니다. 상황이 오지 않으면 마음이 짜증나지 않습니다. 마음이 물들지 않으면 형편이 짜증이 나지 않는다. 마음의 두 가지 망각, 즉 걱정이 없습니다. 고명무심.. 그런 다음 안착 (섭청 고민, 이름은 안전하다.) 본심이 대단하다.이름이 앉는다). 내관심이 일어나다. 만일 생각하면, 반드시 멸망해야지, 반드시 조용히 해야 한다. 누락 된 생각은 마음을 시작, 제거되지 않았습니다. 앞의 생각이 갑자기 일어나면, 그 후의 의식은 따라가고, 기심은 멸망하고, 의식은 잊혀지므로, 그것을 없애라고 한다. 마음이 대단하고, 이름은 안하다. 의식이 움직이지 않고, 이름은 고요하다. 그래서 조용한 호출). 둘째, 욕심이 있지만, 방황하는 것은 생각의 혼란이지만, 또한 모든 것을 파괴한다. 함부로 생각만 하다가 태어나지 않는데, 어찌 욕심을 부리느냐? 그러므로 멸제라고 하였다. 낮과 밤이 부지런하면, 반드시 대신하지 않으면 안 된다. 두 가지 를 잊어 버려, 대체 할 것이 없다, 그래서 이름은 대체되지 않습니다.) 오직 마음을 멸하는 것만이 마음을 비추지 않는다. 의식은 멸망이라고 한다. 혜조는 평소에 아무 일도 없는 것이 분명하기 때문에, 그 이름은 마음을 불멸하지 않는다. 그러나 중공, 아니 마음 (모든 마음, 이름 중공을 감당할 수 없습니다). 모든 것이 없고, 이름은 마음을 굳히지 않습니다.) 한 가지 방법을 따르지 않고, 마음이 상거하다. 마음속으로는 방법을 따지 않고, 이름은 불의에 따른다. 평소처럼 조용하기 때문에 평소와 같이 살고 있습니다. 그러나 모든 마음은 경쟁하고, 두 번째는 첫 번째 학습, 휴식은 매우 어렵다. 또는 휴식, 일시 중지는 여전히 손실 (말 습관의 문제, 제거하기 어렵다). 정력이 미성실하고, 일시정지도 못하고, 실직한 경우도 있다.) 심란한 마음이 얽히고설켜 마음이 아프고 심경이 물들어 교전이란 것을 명하기 때문이다. 망상은 멈추지 않고, 백은 자생하지 않고, 이름은 백체 유행이라고 한다. 오랜 시간 정성숙한 마음을 가지고, 방면은 잘 익는다. 잠시 수금하지 말고, 천생의 사업을 폐업하게 하다. 한 번의 생각으로는 받지 않고, 천 번의 생애를 폐한다.) 맑고 깨끗하지 않으면, 행립에 앉아 누울 때에 있다. 사위의 때도). 관련된 곳, 시끄러운 곳, 모두 안의를 뜻한다. 모든 마음을 일그러지며, 떠드는 소소라고 불린다. 휴식은 침묵으로 돌아, 이름은 작심이다; 일이 있으면 아무 일도 없고, 항상 마음이 없는 것처럼, 조용히 떠들면 그 뜻이 유일하다. 속심이 너무 급하면 또 병이 된다. 기운이 거칠어지니, 그 기다림이다. 심외견상, 이름도). 마음이 움직이지 않으면 방치해야 한다. 정혜가 융화하여, 이름을 득소라고 한다. 정 많이하면 우매하고, 혜다는 광기이고, 정혜 등은 사용한다. 그 이름은 조정이라고 한다. 제지하지 않고 가만히 있고, 사방에 시끄럽고 악이 없고, 관련된 일에 짜증이 나지 않는 자는 참되고, (침묵하고, 평소와 같이, 평소와 같이 침묵하고, 공허하고, 자주 사용되며, 항상 비어 있다.) 본원을 고요하게 하여, 따라서 진로를 정하다. 관련된 일에 짜증이 나지 않으니, 많은 것을 구하며, 악이 없는 곳에 처하지 않으면 강해지게 한다. 아무 일도 없는 것을 진짜 저택으로 삼고, 일이 있으면 응모한다. 혜용은 끝이 없으니 응적하다." 물 거울이 교훈이라면, 사물과 함께 모양을 만드십시오 (본심은 물 거울처럼 깨끗하며, 모든 것이 방해받지 않고 모든 것을 사용할 수 있습니다.) 현형이라고 합니다. 제법성이 공허하고, 고요하여, 따라서 정해지다. 혜발이 늦으면 사람을 맡지 않는다. 급하게 혜를 구하라고 하지 마라. 급하면 상처가 나고, 상처는 지혜가 없다. 여러 상에 욕심을 부리다. 그래서 이렇게 혜가 없다. 만만일 반드시 혜를 구하지 않고, 혜가 자생한다면, 이 이름은 참혜(마음이 고요하고 묘한 사용이 무궁무진하여, 그 이름이 진혜)다. 지혜는 쓰지 않고, 실지는 어리석으면(차이가 없으면, 이름은 쓰지 않는다.) 빛이 흐려지므로, 마치 우매하다." 이지정혜, 쌍미무극(침묵조화, 그래서 구름이 두 배의 아름다움이 무극하다). 만일 마음에 생각을 정하면, 여러 악을 많이 느끼고, 고블린이 매혹적이니, 마음대로 보아야 한다. 모든 악마가 난장판이 될 수 있다.) 본 천존은 제선진인이 그 상서로운 것이니, 이것은 여러 상이 바람직하지 않다. 오직 마음을 정하는 것 위에는 갑자기 덮지 않고, 마음을 정하는 아래는 기근이 없다. 나중에 읽을 수 없으니, 기저가 없다." 구업은 매일매매하고, 신업은 만들지 않는다. 더 이상 마음이 들지 않으니, 이름 새업은 만들지 않는다. 아무런 문제도 없이 먼지 우리로 돌아가라. 시간이 지나면 자연히 도를 얻게 된다. 이치에 맞는 것이 사실이므로, 이렇게 득도할 수 있다. 부득도의 사람은 모두 일곱 차례가 있다: 한 사람은 마음이 편하고, 모든 먼지가 새는 것을 깨닫는다. 이 둘 다 숙질환이 일반화되어 심신이 가볍다. 체도가 합진하고, 몸이 가벼우면 늙지 않는다.) 세 가지는 죽은 을 채우고, 또한 해마다 사망 (골수가 가득 차 있기 때문에, 그래서 조기 손실을 채우기 위해). 주안은 쉽지 않고, 이름은 또 해마다 목숨이 회복되었다.) 네 사람은 수만 년을 연장하여 선인이라고 한다. 다섯 사람은 기운을 연습하고, 그 이름은 실물이다. 본성은 위선이 아니니, 따라서 실인이라 한다. 여섯 사람은 기운을 연습하여 신이 됨을 하였으니, 그 이름을 신인이라 한다. 일곱 사람은 신합도를 연습하는 것을 사람(진신이 견지하는 길, 그러므로 사람에게)이라는 이름을 가지고 있으며, 그 감찰력은 후익명(감력자,늘 그대로)과 함께 한다. 익명자, 분명하고 끊이지 않는다). 본성이 있으면 득도가 진실되고 지혜가 둥글고 만법이 다 갖추어져 있다. 만일 오랫동안 배움을 통해 마음을 정한다면, 몸이 한 번도 기다리지 않고, 나이를 부추기고, 더러운 질을 부추기고, 색채가 사방에 비칠 수 있다. 자기가 혜각하여 도자로도 불리며, 도의 이치를 구하는 것은 정말 전례가 없다. 심증으로 죽어도 생사를 떠나지 않는다. 《서승경》구름:고실생본인데,어떻게 근원을 알 수 있겠는가? )을 말하고 노래 :
지혜는 국경에서 태어나고, 불은 인연에서 일어난다. 각각은 진정한 운동성이며, 도원을 잃는다. 마음속으로는 알고 싶어하고, 마음이 들으면 더욱 짜증이 난다. 지적인 본공을 알게 되면, 아는 것은 모두의 묘문이 있다.
노군은 마음을 깨끗하게 하였다
노군은 "부도, 맑고 탁하고, 한 번 조용히 움직인다"고 말했다. 청정이 본연의 것이니, 탁동이 끝이 나다. 따라서 양은 맑고 흐려지며, 양동음은 조용하며, 남청녀는 탁하고, 남동녀는 고요하며, 본류의 끝을 내려 만물을 낳는다. 맑은 자의 탁한 근원, 조용한 자의 움직임의 기초. 사람은 고요할 수 있고, 천하가 귀하다. 사람은 신이 맑고 마음이 괴롭히며, 사람의 마음은 고요하고, 그 사람을 끌어들이고 싶어한다. 항상 자신의 욕망을 보낼 수 있습니다, 자신의 마음을 명확히, 하나님이 자신을 취소하는 동안, 자연 여섯 욕망은 태어나지 않습니다, 세 독이 제거되지 않습니다, 할 수없는 사람, 마음이 명확하지 않습니다, 또한 보내지 않으려는. 그 안에는 마음이 있고, 마음은 마음이 없고, 모양에는 모양이 없고, 모양이 없고, 사물을 멀리 보고, 사물은 아무것도 없다. 세 가지, 단지 빈 볼 수 있습니다, 빈 공간, 아무것도, 아무것도, 아무것도, 항상 침묵, 침묵, 침묵, 아무것도, 안전? 욕망은 태어나지 않고, 마음은 조용합니다. 마음은 조용할 뿐만 아니라 하나님은 방해도 없습니다. 하나님은 방해받지 않고 항상 조용하십니다. 항상 조용하고, 그 길을 만날 수 있으며, 진실과 만날 수 있으며, 그 이름은 득도입니다. 비록 이름을 따서 얻은 것은 없지만, 실은 소득이 없고, 소득도 없고, 강명도 없다. 모든 생명을 화화하기 위해, 편리한 길을 엽니 다.
노군은 "도가 그러므로 얻을 수 있는 자는 스스로 마음속으로 한다"고 말했다. 독심으로 도를 얻으면, 도가 하지 않는다. 자만의 길이어야지, 이름만 따지는 것이 아니다. 그래서 말은 정말 소득이 없다.
노군은 "도를 얻을 수 없는 자는 마음을 보기 위해서이다. 마음이 있는 것을 보면 몸이 있는 것을 볼 수 있다. 그 몸을 모두 보고 만물을 보게 된다. 만물을 보면 욕심이 난다. 욕심을 부리면 고민이 생기는다. 고민을 낳으면 망상이 낳는다. 망상은 살아 있고, 감정에 혼란스러워하며, 탁한 바다로 돌아가고, 삶과 죽음을 방황하고, 지옥의 고통을 겪고, 영원히 길과 분리됩니다. 사람은 늘 고요하고, 자기가 도를 얻을 수 있다. 그리고 그는 말했다 :
천존묘용은 늘 눈앞에 있고, 몸동체는 모두 자연스럽다.
마음속으로 움직이는 곳을 보고, 움직인다.
한계 유래는 본성이 공허하고, 관심이 아닌 것은 공허하게 비춰진다.
자기는 인연이 자기성이 없기 때문에 갑자기 자미궁으로 곧게 들어간다.
궁중궁은 바깥이 빛나고 밝으며, 만법원에는 한 가름의 평탄한 길.
청심청경은 아무런 방해도 없고, 방해도 없고 마음도 편안하지 않다.
평등도평은 다르지 않다. 천국의 지옥은 누가 안치하는가?
하나님은 내면의 고요함으로 이익을 잃지 않으시며, 선과 악은 어디에서 태어났는가?
범부만을 위해 이견을 낳고, 땅에서 종횡무진을 하는 것이 낫다.
종횡무진으로 천 가지 고난을 가리우면, 하나하나의 뜻을 보고 지배할 수 없다.
주인 본이 없고 종도 없고, 인연 하나만으로도 만날 수 있다.
중간에 늘 무회가 있을 수 있지만, 방은 아무렇지 않다.
만일 어떤 사람이 경의를 알고, 앉아서 누워 있고, 마음속으로 암송할 수 있고, 깊이 붙잡힐 수 있다면, 모든 숙장애와 악을 없버릴 수 있고, 원수는 모두 합을 맞고, 고생을 갚지 않을 것이다. 악마의 외도는 도가 복복할 수 있다. 모든 생명에게 속히 하여, 의욕이 어려우면 각자 깨끗이 정결하여, 신봉을 받들게 하였다.
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