|
▶ 폭살왜성(暴殺倭性 : 사무라이와 왜구 근성으로 광포하게 살육한다)
일본(왜국[倭國] – 옮긴이 잉걸. 아래 ‘옮긴이’)은 자체로 섬나라인 까닭에 자연 조건이 생활에 만족을 줄 수 없었고, 섬의 대부분이 삼림이어서 생활필수품인 쌀이 크게 부족했다(모자랐다 – 옮긴이). 게다가 자체적인 생산물도 거의 없었다. 기껏해야 수출품으로 유황(硫黃) 정도가 있을 뿐이었다. (그들의 – 옮긴이) 전체 수출품 중 8~9할(1할은 ‘10분의 1’, 그러니까 10퍼센트이므로, 8~9할은 8~90퍼센트다 : 옮긴이)이 남해 무역품이었다. 이런 지역적 조건은 이들이 왜구 활동에 나선 환경적 요인이 된다.
일본이 먹고 살만해진 것은 근대(좀 더 정확히는, 근세인 서기 16세기 – 옮긴이) 들어 서구 해양 세력들과 교류를 하기 시작하면서부터이다. (그 나라가 – 옮긴이) 지리적으로는 동아시아 세계에 소속되어 있지만, 일본이 명치유신(明治維新. 그러니까 ‘메이지 유신’ - 옮긴이)기 정신적으로 서구 경도성(傾倒性. 기울어[傾] 넘어진[倒] 성격[性] → 마음을 기울여 사모하거나 열중하는 성품/성격 : 옮긴이)을 띤 것은 (전국시대부터 에도시대까지 – 옮긴이) 서구와의 교역을 통해 성장을 이루어 온 배경이 크게 작용한다.
일본의 서구 지향성은 (메이지 유신이 일어난 지 열여섯 해 뒤인 – 옮긴이) (서기 – 옮긴이) 1884년 일본(근대 왜국 – 옮긴이)의 근대 사상가 ‘다카하시 요시오(高橋 義雄[고교 의웅 – 옮긴이])’에 의해 ‘일본 인종 개량론(日本 人種 改良論)’으로까지 발전한다.
그는 열등 인종이 우등 인종과 잡혼(雜婚)하면(결혼해서 피가 섞이면 – 옮긴이) 열등 인종에게 좋은 결과를 가져온다며, 일본인의 ‘도태 위험’을 막고 ‘아시아에서 유럽적 제국의 건설’이라는 국가적 목표를 달성하기(이루기 – 옮긴이) 위해 서양인과의 잡혼(雜婚. 뒤섞여서 결혼함 – 옮긴이)을 통해 (일본인의 – 옮긴이) 인종 자체를 개량할 것을 제창했다. (그는 – 옮긴이) ‘백인종에 준하는 새로운 일본인’을 만들고자 했던 것이다.
물론 그의 주장은 <‘순수한 단일민족’으로서 천황(왜왕[倭王] - 옮긴이)을 중심으로 대가족 국가로 단결하자>고 주장한 일본의 국수주의적 보수파들에 의해 저지되지만, 나치즘적 냄새가 물씬 나며, 섬찟하기조차 하다.
그러고 보면 다카하시가 조선(근세조선/대한제국 – 옮긴이) 침략의 당위성을 역설한 ‘후쿠자와 유기치’의 제자라는 사실이 조금도 이상하지 않다.
근대 일본은 어떻게 (자기 나라 국민들의 – 옮긴이) 인종마저 바꿀 생각까지 하게 되었을까? 이런 극단적인 사고는 어디서 연유하는 것일까? 일본 명치유신기(의 사람인 – 옮긴이) ‘요시가 시게가즈’는 일본 무사를 분석하며 다음과 같이 밝힌 바 있다.
“무사 출신들은 경제 활동 면에서는 경험이 없었지만(이 점은 근세조선의 양반들이나 명나라의 사대부나 청나라의 귀족들과 똑같았다 – 옮긴이), (그런 ‘약점’이 – 옮긴이) 새로운 종류의 경제 활동에 종사할 때 도리어 보탬이 되었다. … 새로운 종류의 경제 활동이 요구하고 있는 재능은 일종의 모험심과 탐구심이며, 무사들은 자신을 속박할 과거와 전통이 조금도 없는 까닭에 대담하게 새로운 경제 활동에 돌입할 수 있었기 때문이다.”
이런 ‘국가적 변신’을 꾀함으로써 일본(근대 왜국[倭國] - 옮긴이)은 명치유신(明治維新. 그러니까, ‘메이지 유신’ - 옮긴이) 이후(서기 1868년 이후 – 옮긴이) 제국주의로 나아갔고(나아가 군국주의도 따랐다 – 옮긴이), 2차 대전 패망 후에는(뒤에는 – 옮긴이) ‘경제 동물’로 재변신하게 된다.
전쟁으로 일본 내 군수설비는 모두 황폐화해 버렸지만, 군사 목적으로 동원되었던 일본 내 기술과 기능은 그대로 남아서 민생(에 쓰이는 것들로 – 옮긴이) 전환된 것이다.
(서기 – 옮긴이) 60, 70년대 일본 경제가 급상승하자, 이전(서기 1945년 이전 – 옮긴이)에 지녔던 ‘전쟁 목적의 왜구성(性)’은 ‘경제 목적의 왜구성’으로 급전환된다. (비록 – 옮긴이) 분야는 달랐지만, 본질적인 면에서는 무사(武士)주의가 군국주의로 바뀌고 다시 경제대국주의로 바뀐 것이다(그리고 이제[서기 2024년 현재]는 왜국이 다시 ‘침략 전쟁을 할 수 있는 나라’가 되려고 하니, 그 ‘나라’가 다시 제국주의와 군국주의를 추구한다고 해도 틀린 말은 아니다 – 옮긴이).
이처럼 일본의 변신은 흔히 (10세기 동안 이어져 내려온 - 옮긴이) ‘사무라이 기질’에서 오는 ‘무사성(武士性)’과 (7세기 동안 이어져 내려온 ‘해적의 기질’에서 비롯된 – 옮긴이) ‘왜구성(倭寇性)’이라는 일본 고유의 근성을 뼈대로 하고 있다.
여기에 자신의 열등감(전쟁을 비롯한 생존 경쟁에서 진 나머지 코리아[Corea] 반도나 간도/‘만주’에서 쫓겨나 왜 열도로 달아났다는 사실 때문에 한국인/조선 공화국 공민에게 품는 열등감이나, 중세 ~ 근세에 제하[諸夏] ‘한족[漢族]’들에게 품은 문화적인 열등감이나, 근대 이후에 품게 된 서양 백인들에 대한 열등감 – 옮긴이)을 가리고, 제국주의적 ‘우승열패(優勝劣敗. 나은[優] 이가 이기고[勝], 못한[劣] 이가 지는[敗] 일 – 옮긴이)’ 의식을 국가 사상적 면에서 덧입힌 것이다. 오늘날(서기 2011년 현재 – 옮긴이) 일본의 경제대국화가 극우주의를 불러오는 것도 알고 보면 이와 관련 있다.
(갈마를 살펴보면, - 옮긴이) 일본은 늘 (다른 나라에게 – 옮긴이) 도움을 받는 입장(처지 – 옮긴이)에서 국제관계를 맺어 왔다. 그러기에 고려(후기 고리[高麗] - 옮긴이)나 조선(근세조선 – 옮긴이)에서 부담을 느껴 (왜국의 요청을 – 옮긴이) 거절하거나, 제한적 관계(예를 들면, 일본/왜국과 교역하는 항구의 수를 줄인다든지, 아니면 사신의 규모를 줄인다든지, 아니면 후기 고리나 근세조선의 항구에 들어올 수 있는 일본 배의 수나 규모나 오는 횟수를 제한하는 일 – 옮긴이)를 맺게 되면 (왜국은 – 옮긴이) 항시(恒時. 늘/언제나 – 옮긴이) 불편을 느껴왔다. 그러다 불만이 한계치를 넘으면, 거침없이 침구(侵寇. 침입[侵]해 노략질[寇]함 – 옮긴이)하는 태도를 보였다. 여기엔 과거의 선린 관계 따위는 중요하지 않다. 일본인(왜인[倭人] – 옮긴이)의 무력에 의한 대륙지향적 성격은 이 같은 점을 잘 드러내 준다. 한반도(코리아[Corea] 반도 – 옮긴이)와 중국(제하[諸夏] - 옮긴이) 연안에 무차별적으로 왜구가 침구한 배경도 이와 관련 깊다.
왜구 침입은 이처럼 일본 내부 문제에서 기인하며, 이는 경제적 욕구의 단절에서 온 측면이 크다(그러나 서기 1592년에 일어난 도요토미 히데요시의 근세조선 침략전쟁, 즉 ‘6년 전쟁’/‘아시아의 7년 전쟁’은 단순히 경제 때문에 일어난 전쟁은 아니다. 그 전쟁을 일으킨 도요토미가 고대에 쓰인 일본 역사서 『 일본서기 』 에 나오는 이른바 ‘신공 황후의 신라 정벌’ 이야기를 듣고, 그 ‘과거’를 자신이 되살려야겠다고 다짐했다는 연구 결과가 있기 때문이다. 그리고 근대와 현대, 그러니까 메이지 유신 이후에 나타난 정한론이나 한국에 대한 탐욕은 그 때 만들어진 학설인 이른바 ‘임나일본부 설’에서도 알 수 있듯이, 자신들의 먼 조상이 살던 땅/자신들의 먼 조상이 쫓겨난 땅에 대한 집착이 근세조선/대한제국/대한민국/조선 공화국[수도 평양]에 대한 침략을 하게 된 까닭들 가운데 하나이므로, 이도 경제‘만’으로는 설명하기 힘들다 – 옮긴이).
그 예로 11세기 이후 일본은 미술공예품, 진주, 수은, 감귤 등(같은 – 옮긴이) 토산품을 고려에 진상하고, (그 – 옮긴이) 대가로 회사품(回賜品. 답례로 주는 물건 – 옮긴이)을 받아 갔다.
이들 일본 선박은 13세기 중엽 ‘진봉선(進奉船)’이라는 이름으로 고려에 건너 왔는데, 교역의 내용이나 성격은 완전히 ‘조공 – 하사’ 형식이었다(쉽게 말해, 일본이 후기 고리에 조공했다는 이야기다. [형식상이기는 하지만] 이 무렵 후기 고리는 ‘상국’이었고, 일본은 ‘신하 나라’였다 : 옮긴이).
이때 고려 조정은 (일본 사신의 – 옮긴이) 입국하는 횟수와 선박수를 1년(한 해 – 옮긴이)에 1회 2척으로 규정한다. 횟수를 제한한 것은 과도한 회사(回賜)가 국내 경제에 큰 부담이 되었기 때문이다. 교역 욕구를 크게 가진 일본과 달리, 경제적 부담을 가진 고려에서는 통교 무역에 대한 불필요성이 제기되기도 했고, 또 국내 사정상 제한적이거나 거절적 성격을 띠기도 했다.
왜구가 가장 극심하게 약탈한 때는 고려 공민왕과 우왕 때이다. 이 때에는 (왜구가 – 옮긴이) 고려 각지에서 식량을 약탈해 간 기록이 수없이 나타난다. 곡식 창고와 조운선이 약탈당하고, 심지어 민가의 보리까지도 마구 약탈당해, 마을 전답(田畓. 논[畓]과 밭[田] - 옮긴이)은 사람을 찾아 볼 수 없을 정도였다.
엎친 데 덮친 격으로 1360년(공민왕 9년) 4월에는 홍건적과 왜구가 동시에 침구했고, 가뭄까지 겹쳐 경상/전라도 백성들이 많이 아사(餓死. 굶어[餓]죽음[死] - 옮긴이)했다.
이런 중에도 그해 5월 왜구는 강화도를 침범해 300여 명을 죽이고 쌀 4만 석을 빼앗아 달아났다.
이처럼 기근이 든 데다가 왜구 침구로 식량까지 약탈당하고 나자, 전국적으로 쌀값이 폭등하는 등, 고려의 경제 기반은 속절없이 무너져 갔다.
왜구의 침범은 이처럼 일본 내 자연재해와 내부 쟁란 등 정치적 혼란에 큰 영향을 받고 있다.
일본 내부 문제가 언제나 한반도와 한국(민)에 대한 침구/학살로 나타나고 있다는 점에서 일본의 변화는 예의 주시할 만한 것이다.
이 같은 사실을 입증해 주는 근대사의 참혹한 광경이 있다. 1923년 9월 관동(왜어[倭語]로는 ‘간토’. 도쿄와 그 일대, 그러니까 왜국의 수도권을 일컫는 말이다 – 옮긴이) 대지진 시 민심이 흉흉해지고 내부 불만이 고조되자, 일본 도쿄부(東京府)는 “현재 조선인(한국인 – 옮긴이)들이 각처에 방화 또는 폭탄으로 제반(諸般. 어떤 것과 관련된 모든 것/여러 가지 – 옮긴이) 건축물을 파괴하고 음료수에 독약을 풀어 인명을 살해하고 있다.”며 무선전신으로 군대, 경찰본부, 자경단에게 “조선인을 남녀노소 구별 없이 전부 살육하라.”는 ‘조선인 박멸 계획’을 유포해 2만 3천 59명에 달하는 한국인을 살해한 것이다. 당시 이들의 극에 달한 만행과 처참한 상황은 현장 생존자의 기록에 잘 나타나 있다.
“(학살자들은) (한국인인 – 옮긴이) 부인 등을 보면 양편으로 좌우의 다리를 벌려 생식기를 검으로 찔러 일신(一身 : 온몸 – 옮긴이)을 사분오열로 찌르며 ‘여자는 이렇게 하여 죽이는 것이 묘미가 있다.’고 웃으면서 담화(談話. 서로 이야기를 주고받음 – 옮긴이)하였다. 또 우리 동포를 전차(電車. 공중에 가설한 전선으로부터 전력[電]을 공급받아 지상에 설치된 궤도 위를 다니는 차[車] - 옮긴이)가 지나가는 다리에 목을 매달고 양다리(두 다리 – 옮긴이)를 끈으로 묶어 좌우에서 다수인(수 많은 사람들 – 옮긴이)이 끈을 잡고 신호하고 호응하면서 그네와 같이 흔들어 죽인 일도 있다. 신체를 전신주에 묶고, 처음에는 눈알을 도려내고 (그 다음에는 – 옮긴이) 코를 찔러 그 애통한 광경을 충분히 구경한 후에 배를 찔러 죽인 일도 있다.
각 기차 중에서는 다수의 왜노(倭奴. 왜인[倭人]을 얕잡아 부르던 말 – 옮긴이) 등이 (조선인의) 사지(四肢. 두 팔과 두 다리 – 옮긴이)를 잡고 창밖으로 던져 역살(轢殺. 차 바퀴로 깔아 죽임 – 옮긴이)하였고, 남녀 수십(몇십 – 옮긴이) 인을 발가벗겨 (그 상태로 – 옮긴이) 보행시키고(걷게 하고 – 옮긴이), 또는 춤을 추게 하여 수(몇 – 옮긴이) 시간 동안 동물적 희롱을 감행시킨 후(뒤 – 옮긴이) 찔러 죽인 일도 있었다.
또한 죽은 사람의 목을 묶어 끌고 다니면서 찌르고 차면서 시체에까지도 능욕을 가했다. 이후에는 ‘한인을 보호한다.’는 구실로 왜(倭) 정부는 각 경찰서 구내 또는 병영에 이송(移送. [다른 데로] 옮기어[移] 보냄[送] - 옮긴이) 집합시키거나 광장, 하변(河邊. ‘하천[河]가[邊]’ → 강가/냇가 : 옮긴이)에 끌고 나가 기백(幾百. 몇 백 – 옮긴이) 기십(幾十. 몇 십 – 옮긴이) 인(人 : 사람 – 옮긴이)을 일시에(같은 때에 – 옮긴이) 죽이기도 했다.
그리하여 동포의 시체가 퇴적하여(쌓여 – 옮긴이) 우전천(隅田川. 도쿄 동부를 흐르는 가람인 ‘스미다’ 강 – 옮긴이)은 흐름이 막혀 우리 동포(한국인들 – 옮긴이)의 피가 썩는 그 악취는 통행인의 호흡도 막히게 할 정도였다(‘김건’ 선생의 글인 「 동경진재한인학살[東京震災韓人虐殺] 」 에서. 이 글은 ‘국사편찬위원회’가 펴낸 책인 『 한국독립운동사 』 3권과, 서기 1972년 ‘일우문고’에서 펴낸 책인 『 대(對)일민족선언 』 에 실렸다 – 옮긴이).”
이런 천인공노할 만행에 대해 일본 정부는 각 신문에 공포하여 “관동 지방에 거주하는 조선인을 조사한 결과, 살해당한 자는 2명”이라고 거짓 발표했다.
이 같은 살인극은 임진왜란(6년 전쟁/아시아의 7년 전쟁 – 옮긴이) 시 조선인(근세조선 사람들 – 옮긴이) 12만 6천명의 귀와 코를 베어간 만행과도 궤를 같이 한다.
(왜국 쪽 기록인 – 옮긴이) 『 고려진일기(高麗陳日記) 』, 『 정한록(征韓錄) 』 등에는 왜장들이 ‘대군을 일으켜 조선을 도륙하라.’거나, ‘(왜국의 침략을 당한 나라의 사람으로서 – 옮긴이) 일본에 적대하는 자, 한 명도 남기지 말고 살육하라.’는 명령을 서슴없이 내린 기록들이 고스란히 남아 있다(이런데도 왜국 정부와 [한국 안의] 종일[從日. 왜국을 (종처럼) 따름] 세력과 친일국가 출신 사냥개들이 한국인들에게 이루도록 강요[!]하는 이른바 ‘한 – 일 우호’가 가능한가? 이런데도? : 옮긴이).
또한 근대시기 조선(과 대한제국 – 옮긴이)과 중국(사실은 청나라와 중화민국 – 옮긴이)을 침략할 때 일본군(근대 왜군[倭軍] - 옮긴이)이 자행한(저지른 – 옮긴이) ‘삼광(三光) 작전’과도 같다. ‘삼광’이란 ‘다 죽이고, 다 불태우고, 다 빼앗아’ 모든 것을 파괴하고 학살해 (쳐들어간 곳을 – 옮긴이) 무인지경(無人之境. 사람[人]이 없는[無] 외진 곳[境]/아무것도 거칠 것이 없는 판 – 옮긴이)의 상태로 만든다는 뜻이다.
일본의 이 같은 학살 전통은 한일합방(이 이름은 쓰면 안 된다. 대한제국과 근대 왜국이 ‘똑같은 조건으로’ 합쳐져서 완전히 새로운 나라가 된 게 아니기 때문이다. ‘구한국 멸망’이나 ‘대한제국 멸망’이나 ‘근대 왜국의 대한제국 점령’이나 ‘근대 왜국의 대한제국 식민지화’라는 말만 써야 한다! - 옮긴이) 이후 항일 의병(정미의병. 서기 1907년부터 서기 1911년까지 활동했다 – 옮긴이)을 도운 조선 민중(대한제국 국민 – 옮긴이)에 주륙(誅戮. 죄를 물어 죽임 – 옮긴이)을 가하거나, (정미의병을 도운 – 옮긴이) 모든 마을을 불태우는 만행으로 이어진다.
일제 측 자체 문서인 「 조선 폭도 토벌사 」( 근대 왜국은 자신들이 잡아죽인 정미의병을 ‘폭도’로 불렀다. 그리고 의병전쟁 때 의병을 잡아죽인 작전을 ‘남한 폭도 대토벌 작전’으로 불렀다 – 옮긴이 )에 의하면( 따르면 – 옮긴이 ), ( 의병전쟁 때 – 옮긴이 ) 충북 제천에서는 보이는 모든 것이 ( 근대 왜군 때문에 – 옮긴이 ) 거의 초토화될 정도였다.
(서기 – 옮긴이) 1906년부터 1911년까지 6년 동안 일제는 (의병전쟁을 일으켜 근대 왜국의 침략에 – 옮긴이) 항거한 조선 백성(대한제국 신민 – 옮긴이) 1만 7천 779 명을 학살하였고, 3천 700여 명의 부상자를 내었으며, 2천 100명을 포로로 붙잡았다.
(그런 일제는 – 옮긴이) 태평양 전쟁 말기에 접어들면서는 더욱 악랄해져, 심지어 당시 사법 대신이었던 ‘야나가와 헤이스케(柳川 平助[유천 평조 – 옮긴이])’는 다음과 같이 천인공로할 ‘조선인 거세론’을 주장하기도 했다.
“히틀러 총통도 이미 유태인 거세를 실행하고 있다. … (히틀러를 본 따) 조선인 불령선인을 모조리 어딘가 섬에 격리해 놓고 한 명도 남기지 말고 거세해 버리는 게 가장 좋은 방법이다.”
알려진 바에 의하면, 그는 더욱 적나라하게 “조선인 불령선인의 불알을 다 뽑아 버려라.”고 망언까지 했다고 한다. 고대 시기(사실은 중세 말기 – 옮긴이)로부터 근현대사에 이르기까지 일본의 ‘왜구성’이 질기게 이어져 온 뚜렷한 방증이다.
이런 학살 만행극이 20세기에 벌어졌다는 점에서, 일본이 저지른 반인륜적 범죄 행위는 더 용서받기 어렵다.
그런데 1995년 1월 , 일본 고베 지진(다른 이름은 ‘한신 대지진’ - 옮긴이) 때 관동 대지진(‘간토 대지진’ - 옮긴이) 시(때 – 옮긴이)의 조선인(한국인 – 옮긴이) 참상을 떠올리게 하는 경천동지(驚天動地. ‘하늘[天]이 놀라고[驚] 땅[地]이 움직임[動]’ → 세상을 몹시 놀라게 함 : 옮긴이)할 발언이 일본 정치권 내부에서 튀어 나왔다.
한신 대지진 대책 심의 TV 중계방송에서 ‘나카무라 에이이치(中村 榮一[중촌 영일 – 옮긴이])’ 의원이 “‘나가타 구[長田(장전 – 옮긴이) 區]에서 불이 난 것은 재일 한국인(실제로는 ‘재일 조선인’으로 불리는 ‘재일 코리안[Corean]’이라고 말했을 것이다. 그러나, 그렇다고 해도 나카무라 의원의 말은 재일 코리안을 비롯한 모든 배달민족에게 큰 모욕이다 – 옮긴이)에 의한 것이 아닌가?’ 하는 소문을 들었다.”며 폭언한 것이다.
(그리고 그로부터 스물여섯 내지 스물일곱 해가 흐른 뒤인 서기 2021년이나 서기 2022년에도, 왜[倭] 열도에서 큰 지진이 일어났을 때, 왜국[倭國] 안의 사회관계망서비스[SNS]에서는 “<조센징>이 우물에 독을 풀었다!”/“<조센징>과 흑인이 우물에 독을 푼 게 분명하다!”는 글이 여러 번 나돌았다. 이게 왜국의 현실이고, 대다수[전체의 99%] 왜인들의 솔직하고 정직한 한국 인식이다! - 옮긴이)
이는 ‘관동 대지진 효과’를 염두에 둔 발상이 아니고서는 상식적으로 떠올릴 수 없는 것이었다.
물론(勿論. 말할 것[論]도 없이[勿] - 옮긴이) 그가 한 말은 거짓이었다.
당시 무라야마(村上富市[촌상부시 – 옮긴이]) 수상이 “그런 식의 유언비어가 나도는 듯한 인상을 주는 것은 바람직하지 못하다(그러나 이랬던 무라야마도 그로부터 아홉 달 뒤에는 참의원 본회의에서 “일한 병합조약[근대 왜국의 구한국 식민지화를 부추긴 조약 – 옮긴이]은 합법”이라는 망언을 했다 – 옮긴이).”고 말했고, ‘노나카 히로무(野中 廣務[야중 광무 – 옮긴이])’ 자치장관도 “이런 시기에 그런 말을 미디어(언론매체 – 옮긴이)를 통해 전국으로 흘리는 것은 의원으로서 견식(견문과 학식 – 옮긴이)이 없는 일이다.”라고(하고 – 옮긴이) 말함으로써 일단 봉합은 되었지만, 여전히 일본 내부에(안에 – 옮긴이) ‘왜구성’이 잠재되어 있다는 것을 입증해준 상징적인 사건이었다.
가장 최근의 일로는(이 글은 지금으로부터 열세 해 전인 서기 2011년에 쓰였다 – 옮긴이) 2011년 일본 후쿠시마 현에 몰아닥친 쓰나미(‘지진해일’이라는 말을 써야 한다. 에티오피아 사람들이 아랍인이 만들어서 퍼뜨린 이름인 ‘까흐와’가 변형된 이름인 ‘커피’에 반발하고, ‘커피’를 자신들의 말인 ‘분나’/‘분첨’으로 부르기를 고집하는 것이 인정된다면, 한국인들이 ‘쓰나미’ 라는 왜어[倭語] 대신 ‘지진해일’이라는 이름을 쓰는 것도 인정받아야 하니까! – 옮긴이)와 대지진(‘동일본 대지진’으로 불린다 – 옮긴이) 여파로 원전 사태(‘후쿠시마 원전 사고’ - 옮긴이)가 발생했을 때, 이 틈을 타 일본 극우파 언론인인 ‘구로다 가쓰히로(黑田 勝弘[흑전 승홍 – 옮긴이])’ 『 산케이 신문(産經新聞) 』 서울 지국장이 “일본은 침몰 위기인데, 이때 한국이 독도(원문에는 이른바 ‘다케시마’로 나온다. 왜국 정부와 우익은 독도를 ‘다케시마’라는 잘못된 이름으로 부르기를 고집한다 – 옮긴이)를 일본에 양보하면 어떨까?”라고(하고 – 옮긴이) 망발한 것은 이들의 성격을 잘 보여준다.
(참고로, 『 산케이 신문 』 은 왜국의 보수 언론/우익 언론을 자처하며, 서기 1990년대에는 “한국인”들이 “광란”한다는 기사를 실은 적이 있다. 그리고 그 신문사의 기자라는 구로다 가쓰히로는 한국인에게 ‘다케시마[독도]를 일본[왜국]에 넘기라.’고 떠들었다. 한국인들을 이런 식으로 모욕하고, 한국 땅을 왜국에 넘기라고 요구하여 한국의 존엄성과 주권을 침해하는 이런 언론사가 서울[!]에 지국을 두고 취재하는 걸 놔 둬야 하는가? 이런 언론사의 기자가 한국 안을 마음대로 돌아다니게 내버려 둬야 하는가? 당장 지국을 폐쇄하고 그 지국의 기자들을 내쫓아야 하는 게 아니고? - 옮긴이)
일본 내부의 문제를 외부 침구로 풀고자 하는 전형적인 왜구적 행태인 셈이다. 이런 점에서 보면, 2011년 ‘3.11 동일본 대지진(양력 3월 11일에 일어난 대지진이라서 이렇게 부른다 – 옮긴이)’으로 인한 방사능 오염(이 오염이 오늘날[서기 2024년 현재]까지 해결이 되지 않고 있다 – 옮긴이)과 “앞으로 100만 명 이상이 ( 방사능 때문에 – 옮긴이 ) 숨질 것( 『 중앙일보 』 서기 2011년 양력 9월 10일자 기사 )”이라는 언론의 보도는 향후(向後. 이 뒤/이 다음 – 옮긴이) 일본 내부 불안 요인이 왜구 근성을 부추기며 한반도 침구 요인으로 작용할지 모른다는 우려감을 자아내기에 충분하다(이는 오늘날 왜국 정부가 자신들의 헌법을 고쳐서 ‘전쟁할 수 있는 나라’를 만들려고 하는 데서도 충분히 입증되고 있다 – 옮긴이).
과거와 달리 보다 큰 틀로 묶인 21세기, 한일 간 평화적 상생구조를 찾는 일은 상호 생존과 영속을 위해 대단히 중요하다(그러나 넷우익과 재특회 회원들 가운데 아무도 감옥에 가지 않고, 혐한 서적들 가운데 그 어떤 책도 금서가 되지 않으며, 한국인을 모욕하는 왜국 언론의 보도[예를 들면, “한국인은 거짓말을 밥 먹듯이 잘 한다!”는 왜국 잡지의 기사]는 왜인[倭人]들에게 반박당하지 않고, 왜국 정부는 ‘전쟁할 수 있는 나라’를 꿈꾸며 헌법을 고치고 자위대를 군대로 만들려고 하는 현실을 보고 듣노라면, 지금은 ‘평화’나 ‘상생’이 아니라 ‘항일투쟁’과 ‘종일 세력 청산’이나 ‘[왜국과의] 전쟁 대비’가 더 중요하고 더 급하다는 생각이 든다. 적어도, 평범한 한국인인 나는 그렇게 생각한다 – 옮긴이).
하지만 그 반대일 경우에는 돌이킬 수 없는 참화를 불러온다. 자연 재해(예를 들면, 앞으로 스물 몇 해 안에 일어날 가능성이 있는 후지산 분화나 난카이 대지진이나 왜국 수도권 직하 지진이나 해일 – 옮긴이)든, 일본 내 정치적 변동이든 일본 내부에서 일어나는 혼란에 주변국들이 주목하는 것은 이 때문이다.
이 점에서 1910년 8월 조선 강제 합병(대한제국 멸망/근대 왜국의 한국 점령 – 옮긴이) 후 총독부 어용신문 『 경성일보( 京城日報 ) 』 에서 지도감독을 맡았던 ‘도쿠도미 소호(德富 蘇峰[덕부 소봉 – 옮긴이])’의 발언은 의미심장하다.
“조선전쟁(6년 전쟁/아시아의 7년 전쟁. 그러니까, ‘도요토미 히데요시의 근세조선 침략전쟁’ - 옮긴이)은 전쟁의 도발자인 히데요시 및 그의 자손에게까지 화(禍)가 되었다. 그리고 동시에 오늘날(서기 1910년 – 옮긴이)에 이르기까지 그 화가 미치고 있다.”
일본이 잊지 말아야 할 것은 스스로 저지른 죄악사를 인정하고, 그 같은 범죄 행위를 반복하려는(되풀이하려는 – 옮긴이) 일본 내 극우세력의 준동을 저지하는 것이다(그러나 실제로는, 왜국 정부는 길거리로 뛰쳐나와 “<조센징>을 죽여라!”하고 시위하는 넷우익을 내버려 두고, 왜국 국민은 그런 넷우익에 대해 어떻게 생각하냐는 물음에 웃으면서[!] “인종주의는 <개인의 자유> 아녜요?”하고 되묻는다. 이 일은 이미 ‘말’과 ‘도덕’과 ‘법’으로 해결할 수 있는 시기가 지났다. 나는 오직 [종일 세력을 청산하고 나서 새롭게 만들어진] 한국군[軍]의 총칼만이 이 모든 문제를 풀 수 있는 하나뿐인 방법임을 분명하게 말하고 싶다! - 옮긴이).
근대 일본이 선택했듯 (신국[神國] 사상과 제국주의와 군국주의에 바탕을 둔 – 옮긴이) 극단적 극우주의로 질주해 간다면, 반드시 그 후과는 일본(민)의 불행으로 나타난다.
어느 한 나라의 불운이나 불행, 혹은 잘못된 선택은 전세계적으로 파급되며 악영향을 미칠 수 있다.
(그러니 그들은 – 옮긴이) 공존적 사고와 행동이 전 지구적 차원의 평화를 가져온다는 것을 알아야 한다.
( → 15편으로 이어집니다 )
|