전우용의 '서울탐史’ Ⅰ [ 1회~13회]

[酒 神]

전우용의 '서울탐史’ Ⅰ [ 1회~13회]

1.재한화교의 비조(鼻祖) 오장경 제독을 아시나요

임오군란 진압한 청제독 오장경 따라온 상인에서 비롯된 재한화교사
위안스카이가 휘호를 내려 그의 사당으로 잘못 알려진 ‘오장경 사당’

‘박꽃 같다’는 말은 소박하고 은은한 아름다움을 표현할 때 쓴다. 그러나 그 앞에 ‘호’자를 붙이면, 뜻이 정반대가 된다. ‘호박꽃 같다’는 소리를 듣고 좋아할 사람은 없다. 북방 오랑캐를 뜻하는 ‘호’(胡)자는 북방에서 건너왔거나 그렇게 추정되는 사물이나 사람 앞에 붙이는데, 그 글자가 앞에 붙어 좋은 의미로 사용되는 말은 거의 없다. 참기 어려울 만큼 시끄러운 상태를 “호떡집에 불났다”고 하며, 용서할 수 없는 패륜아를 ‘호래자식’(후레자식)이라 부른다.

‘호’는 순우리말로 ‘되’다. 그래서 북풍을 ‘된바람’이라 하고 ‘호인’(胡人) 또는 ‘호로’(胡虜)를 ‘되놈’이라 한다. 되놈은 본래 중국인을 낮잡아 부르는 말이지만, 제 몫만을 악착같이 챙기는 사람이나 더러운 사람을 욕할 때 쓰기도 한다. 심지어는 그 앞에 ‘똥’을 붙이기도 한다. 오늘날 한국인의 의식과 잠재의식 속에 자리잡은 중국과 중국인의 이미지는, 대체로 좋지 않다.

중국인에 대한 이중적 사고

그러나 의식의 다른 한편에는 중국인과 혈연으로 엮여 있다는 생각도 자리잡고 있다. 모두가 동포요, ‘단군의 자손’이라고 주장하는 ‘순혈 민족주의’에도 불구하고, 한국인 중에는 자기가 기자(箕子), 공자(孔子), 맹자(孟子), 손자(孫子), 주자(朱子) 등의 자손이라고 믿는 사람이 적지 않다. 한국인 성씨의 반 이상이 외래(外來) 성으로 알려져 있고, 그중 다수가 중국 성이다. 물론 이 경우의 중국인은 ‘호로’(胡虜)가 아니다.

여진족이 대륙을 정복해 청나라를 세우기 전에는, ‘중국인 또는 당인(唐人)’과 ‘호인(胡人) 또는 야인(野人)’은 전혀 다른 사람들이었다. 청나라가 명나라의 복식과 두발을 폐지하고 중국인들에게 ‘오랑캐의 풍습’을 강요해 퍼뜨린 뒤로, 조선만이 ‘중화’(中華)의 정통을 이은 유일한 나라라고 생각하는 조선 지식인이 늘어났다.

그들의 의식 속에서 중국은 ‘공자·맹자·주자의 나라’와 ‘오랑캐의 나라’로 분리됐고, 이런 분리가 중국과 중국인에 대한 이중적 사고를 낳았다. 그러나 이런 이중적 사고가 일반화·대중화하기까지에는 그 뒤로도 많은 시간이 걸렸다.

언제부터 이 땅에 중국인이 들어와 살았는지는 정확히 알 수 없지만, 그들이 ‘중국인’이라는 자의식을 보존하며 한국인 사회에 동화되기를 거부하고 별개의 ‘집단’으로 살기 시작한 것은 1882년부터였다. 이해 여름, 서울에서 군인 폭동이 일어나자 청나라는 조선 정부의 요청에 응하는 형식으로 군대를 파견했다.

광동수사제독 오장경이 인솔한 4500명의 군대가 서울에 들어와 남별궁·경모궁·동대문·용산 등지에 주둔하고 폭동을 진압했다. 이때 군용품 조달을 위해 40여 명의 상인들도 따라 들어왔다. 이른바 ‘재한화교’(在韓華僑) 사회는 이들로부터 시작됐다.

서울에 군대를 주둔시킨 청나라는 조선을 ‘근대적 속방’으로 만들려 했다. 그해 8월, 양국 사이에 ‘상민수륙무역장정’(商民水陸貿易章程)이 체결되자 청나라 군대를 따라온 상인들은 조선 정부와 민간인을 상대로 영업을 개시했다.

뒤이어 많은 중국 상인들이 서울과 각 개항장에 몰려왔다. 1883년 말 서울과 각 개항장에서 개업한 청나라 상인은 210명 정도였고, 이듬해에는 서울에 353명, 인천에 235명으로 급증했다. 청상(淸商) 세력이 급신장한 배경에 오장경의 군대가 있었음은 물론이다.

» 서울 서대문구 연희동 한성화교중고등학교 뒤편 언덕에 있는 ‘오무장공사’(吳武壯公祠). 조선 전통 양식의 본당 건물과 솟을대문, 중국식의 재실(齋室)과 비각(碑閣)이 있다. 오장경과 임오군란 진압차 서울에 왔다가 사망한 청병(淸兵)을 합사했다. 오랫동안 재한화교 사회의 정신적 구심점 구실을 했으나, 화교 사회가 영락함에 따라 사당도 많이 퇴락했다. 전우용 제공

광동 출신, 초기 화교의 중핵

근대 이후 중국은 인도와 더불어 세계 최대의 이민 배출국이 되었지만, 그 중핵은 ‘양동인’(兩東人)이라고 한다. ‘양동’은 광동(廣東)과 산동(山東)을 가리킨다. 그런데 두 지역의 이민 배출 사유는 사뭇 다르다. 태평양 연안 해상무역의 중심지인데다 마카오·홍콩과도 인접한 광동성 출신들은 주로 ‘상업이민’을 배출한 반면, 토질이 척박하기로 이름난 산동성은 ‘노동이민’인 ‘쿨리’(苦力)를 다수 배출했다.

중국은 나라가 큰 만큼 흉년이면 엄청난 규모의 유랑민이 발생했는데, 그 유랑민의 태반이 산동 출신이라고 할 정도였다. 처음 서울에 온 청나라 상인들의 출신지는 중국 전역에 걸쳐 있었지만, 광동 사람이 특히 많았다. 청나라 군대의 대장 오장경이 광동수사제독이었기에, 광동 출신 병사와 상인이 많은 건 당연했다.

1883년 총판조선상무위원공서가 설치돼 영사 업무를 개시하자, 청상들도 상업회의소 격인 중화회관을 지었다. 그 밖에 출신 지역별 친목회 격으로 광동회관·남방회관·북방회관 등을 만들었는데, 광동회관은 중구 소공로 현 플라자호텔 부근, 남방회관은 중구 서소문 입구, 북방회관은 중구 장충동 수표교 남쪽에 있었다.

북방회관은 산동·하남·하북·산서성 출신이, 남방회관은 강소·절강·안휘성 출신이 모인 단체였던 반면, 광동 출신은 자기들끼리만 독자적 모임을 만들었다. 재한화교 사회가 형성되던 무렵에는 광동 출신들이 재한화교의 중핵이었던 셈이다.

1884년 5월, 오장경은 위안스카이(袁世凱·원세개) 등에게 일부 병력을 맡긴 뒤 주력을 이끌고 귀국했다. 그러나 여독 때문이었는지 귀국하자마자 바로 사망했다. 오장경이 사망했다는 소식이 국내에 전해지자 평산 사람 우규명이 그의 공로를 기리는 사당을 지어주자고 상소했다. 고종은 그 말이 공의(公議)에 합당하다 하고 곧바로 사당 건립을 지시했다.

1885년 봄, 그를 기리는 오무장공사(吳武壯公祠)가 지금의 동대문 역사문화공원 주변에 세워졌다. 청일전쟁이 일어날 때까지 그의 제사는 조선 정부가 주관했으나 그 뒤로는 재한화교 사회가 맡았다. 오장경은 조선에 2년도 채 머물지 않았지만, 재한화교 사회의 기반을 닦았고, 그 때문에 지금껏 재한화교의 비조(鼻祖)로 인정되고 있다.

‘뿌리’를 되새기는 사람들

1912년 신해혁명으로 중화민국 초대 대총통이 된 위안스카이는 옛 상관인 오장경을 추모하는 휘호를 써서 보냈다. 재한화교들은 그 휘호를 현판으로 만들어 오장경 사당에 걸었다. 이 때문인지 한국인들은 오랫동안 이 사당을 ‘원세개 사당’으로 잘못 알았다. 1969년 재한화교들은 명동에 있던 한성화교중학교를 연희동으로 이전하며 이 사당도 함께 옮겼다. 요즘도 재한화교들은 봄·가을로 이 사당에 모여 오장경을 추모하며 자기들의 ‘뿌리’를 되새기고 있다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의 서울 탐사> / 한겨레 21

2.  염라대왕의 둘째 아들 청 상인들에게 매 맞다

한말, 소공동에서 명동 이경하 집으로 옮긴 청 상무공서
인근에 중화회관 지으려 그의 아들 잡아다 팬 청 상인들

조선과 청 사이에 상민수륙무역장정이 체결되자 이홍장은 미국 샌프란시스코 총영사로 있던 진수당(陳樹棠)을 총판조선상무위원(總辦朝鮮商務委員)으로 임명해 영사 업무를 맡겼다. 조선을 이른 시일 내에 근대적 속방으로 재편하는 일에는 자본주의의 물을 제대로 먹은 인물이 적격이라 판단한 때문이었을 것이다. 진수당은 우선 남별궁에 총판상무위원 공서(公署)를 차리고 중국 상인들을 지원했다.

천주교 박해 앞장, ‘염라’로 불린 이경하

남별궁은 지금의 원구단 자리에 있었는데, 이 땅에 처음 집을 지은 이는 조대림이었다. 조대림의 처가 태종의 둘째딸 경정공주였기에 이 집은 ‘소공주댁’으로 불렸고, 집이 있는 동네에도 ‘소공동’이라는 이름이 붙었다. 이 집은 서울 장안에서도 손꼽히는 대가(大家)여서 임진왜란 때에는 왜병과 명군이 번갈아 주둔했다.

평안북도 의주로 피란 갔다 환도한 뒤 경운궁(현재의 덕수궁)에 머물던 선조는 지척에 있던 이 집을 명나라 장수와 사신들을 접견하는 장소로 이용했고, 그때부터 이 집에는 남별궁이라는 이름이 붙었다. 이후 남별궁은 중국 사신들의 숙소 겸 접대 장소가 되었다. 조선 정부가 총판상무위원 공서로 이 집을 내준 것은 이런 연고 때문이었다.

그러나 이는 임시 조처였던 듯하다. 이듬해 진수당은 낙동(지금의 서울 명동 중국대사관 부지)에 있던 이경하의 집을 사들여 새 상무공서를 지었다. 이경하는 대원군 섭정 기간에 포도대장과 무위대장을 지냈는데, 매천 황현에 따르면 대원군은 “오직 사람을 잘 죽이기 때문”에 그를 중용했다고 한다. 병인년(1866) 천주교 박해 때 그의 집으로 잡혀가 혹독하게 고문당한 뒤 죽어 나온 사람이 부지기수였기에,

그에게는 ‘낙동 염라’라는 전혀 명예롭지 않은 별명이 붙었다. 그는 임오년(1882) 군인폭동 때 난병(亂兵)들과 관계를 맺었다가 폭동이 진압된 뒤 고금도로 유배되었는데, 진수당이 그의 집을 사들인 것은 그가 아직 고금도에 있을 때였다. 그러니 사들였는지 사는 시늉만 했는지도 확실치 않다. 진수당은 이경하의 집을 헐고 직접 설계도를 그려 새 건물 공사에 착수해 1884년 9월 완공했다.

낙동 염라의 집이 상무공서 자리로 결정되자, 청나라 상인들도 그들의 상업회의소 격인 중화회관을 지으려고 가까운 곳에 있는 큰 집을 물색했다. 그런데 당시 낙동·명동·상동 등지의 남촌에는 가난한 남인과 무반들이 주로 살았기 때문에 청나라 상인들의 성에 차는 큰 집이 많지 않았다.

그들은 남대문에서 종각으로 이어지는 큰길가, 현재의 중앙우체국 자리에 나란히 선 세 채의 집을 지목했다. 공교롭게도 이 집들은 이경하의 아들 삼형제 범조, 범진, 범대의 소유였다. 이 경우 ‘공교롭다’는 말은 ‘이미 샅샅이 조사해놓고도 우연인 양 가장한다’는 뜻으로 해석해도 무방할 것이다. 이런 일이야 요즘도 흔히 볼 수 있지 않은가?

중국인, ‘되놈’ 또는 ‘대인’

그런데 문제가 생겼다. 범조와 범대는 순순히 집을 넘겼는데, 가운뎃집 주인 범진(훗날 일본의 한국 강점에 분격해 자결)이 팔지 않겠다고 버텼다. 결과적으로 ‘알박기’가 된 셈인데, 청나라 상인들이 터무니없는 값을 부른 탓도 있었겠지만, 그보다는 청나라의 개입 때문에 실세(失勢)한 처지에 부자(父子)의 집마저 몽땅 그들에게 넘길 수 없다는 오기가 발동했을 가능성이 크다.

 이범진은 남의 집 담장과 지붕을 훨훨 뛰어넘을 정도로 민첩한데다 힘이 장사고 배포도 커서 장안의 왈짜들이 그의 이름만 들어도 두려워했다고 한다. 그런 인물이었으니 기세등등한 청나라 상인들 앞에서도 주눅 들지 않고 버틸 수 있었을 터다.

그러나 버티는 것과 이기는 것은 전혀 다른 문제다. 이범진이 계속 버티자 청나라 상인 30여 명이 그를 상무공서로 납치해 매질하고 집을 팔겠다는 각서를 강요했다. 매에 장사 없다고 이범진은 결국 집을 넘기는 데 동의했다. 사건이 알려지자 조정과 서울 장안이 발칵 뒤집혔다.

아무리 조선이 청나라의 번국(蕃國)이라 해도 한갓 장사치들이 당당한 벼슬아치를 잡아다 매질한 것은 사체(事體)에 어그러져도 한참 어그러지는 일이었다. 정부는 우선 ‘스스로 업신여김을 당하고 조정에까지 수치를 끼친 죄’를 물어 이범진을 삭직(削職)하고 진수당에게 항의했다.

이 일은 진수당이 이범진에게 사과하고 중화회관 동사(董事·대표) 웅정한(熊廷漢)을 파면하는 것으로 일단락됐지만, 조선인 일반의 공분을 사고도 남을 일이었다. 이 일이 있은 지 얼마 뒤, 웅정한은 혼자 시내에 나갔다가 거드름을 피운다는 이유로 조선 사람들에게 뭇매를 맞았다. 왈짜들을 호령하던 이범진이 사주했을 가능성이 크지만, 이런 일의 배후까지 세세히 캘 이유가 있겠는가.

돈도 권력도 완력도 다 가진 이범진 같은 사람이 이렇게 당할 정도였으니, 그런 것 못 가진 사람들에게 중국인은 범접하기 어려운 ‘대인’(大人)이었다. 듣는 자리에서 ‘되놈’이라 부르는 것은 상상할 수도 없는 일이었다. 1884년 겨울의 갑신정변 이후 중국인들의 콧대는 더 높아졌다.

정변 진압을 지휘한 약관의 원세개(袁世凱)는 진수당의 뒤를 이어 주차조선총리교섭통상사의(駐箚朝鮮總理交涉通商事宜)라는 거창한 직함을 갖고 조선의 내정과 외정을 주물렀다. 당시 서울에 있던 서양인들은 그를 총독(Viceroy)이라고 불렀다.

‘을지로’라는 작명의 이유

원세개는 진수당이 지은 상무공서를 헐고 자기 ‘위엄’에 어울리는 규모로 새로 지었다. 조선 사람들은 그 건물 앞길을 ‘원세개 대인의 진영 앞길’이라는 뜻의 ‘원대인진전’(袁大人陣前)이라고 불렀다. 원세개의 공관을 지키는 청병(淸兵)이 얼마나 심하게 횡포를 부렸던지 이 길에는 낮에도 사람이 잘 다니지 않았다고 한다.

중국 상인들의 집과 점포는 이 공관 주변, 지금의 명동·소공동·저동 등지에 많았는데, 해방 뒤인 1946년 서울 가로명을 새로 제정할 때 중국인 거류지의 한복판을 관통하는 길, 일제강점기에 고카네초(黃金町)라 불리던 길에는 ‘을지로’라는 이름이 붙었다.

당시 가로명제정위원회 위원들은 살수대첩의 영웅 을지문덕 장군의 이름을 빌려서 이 일대를 덮은 중국인들의 기운을 꺾으려 했던바, 이런 생각은 당시 서울시민 일반이 동의하는 바였다. 참고로, 을지문덕이 ‘을’씨인지 ‘을지’씨인지, 원고구려인인지 중국에서 귀화한 사람인지는 단정하기 어렵다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

3. ‘재주는 곰이 부리고 돈은 되놈이 번다’의 유래는

청일전쟁에서 패한 뒤 일자리 찾아 한국 온 청나라 기술자와 하층민들
‘지저분하고 궁상맞은 미개한 야만인’이라는 인식 퍼져 중국인들 비하

일본군이 아산만 앞바다에서 청나라 군함을 공격하기 몇 시간 전인 1894년 7월24일 밤, 원세개는 변장을 하고 서울을 탈출했다. 청병(淸兵)과 청상(淸商)이 그 뒤를 이었다. 그들의 예상대로, 청나라는 전쟁에 졌다. 조선에서 10년 넘게 위세를 떨친 청상들 다수가 사업 기반과 재산을 포기했다.

그것들은 대개 일본 상인들 몫의 전리품이 되었다. 물론 다 그러지는 않았다. 훗날 재한화교 사회의 전설적 인물이 된 동순태(同順泰) 주인 담걸생(譚傑生)처럼 꿋꿋이 버틴 이들도 있었다. 그러나 전설이 되는 건 아무에게나 허용되지 않는 법이다.

대형 토목공사로 민심을 얻으려 한 고종

청일전쟁이 끝난 뒤, 청나라 상인 일부는 조선에 남겨둔 재산이 아까워 다시 돌아왔지만 그들의 성세가 예전 같을 수는 없었다. 그런데 이때부터는 돈 가진 상인보다 돈 없는 사람이 더 많이 들어왔다. 청나라 기술자들은 1883∼84년께 조선 정부가 기기국(機器局)·직조국(織造局)·연무국(烟務局) 등 신식 공장을 만들 때부터 들어오기 시작했다.

이 무렵 청나라 기술자들은 조선 정부가 초빙한 전문 기능인이자 조선인 직공을 가르치는 교사였다. 조선 정부의 재정난 때문에 2~3년 만에 해고되기는 했지만, 그들은 조선인 직공보다 몇 배나 많은 임금을 받았다. 반면 청일전쟁 이후에 새로 들어온 청나라 기술자들은 일자리를 찾아 제 발로 건너온 사람들이었다. 이들은 주로 석공이나 토공, 미장공들이었다.

이들이 돌과 벽돌을 다루는 기술은 조선인 장인보다 나았으나, 대우는 그저 그랬다. 그럼에도 이들이 서울에 들어온 것은 일거리가 많았기 때문이다. 서울을 황도(皇都)다운 모습으로 개조하는 사업이, 이들에게 일거리를 주었다.

서울 종로구 삼청동 번사창(飜沙廠). 조선 정부는 1884년 신식 무기를 제조하려고 기기국(機器局)을 설치하고 그 제조장으로 기기창(機器廠)을 지었다. 번사창은 기기창의 부속 건물 중 하나다. 기기창 건립과 운영은 청나라 기술진이 지휘했는데, 청나라 양식과 서양식, 조선식이 절충된 이 건물도 그들이 설계·시공한 것으로 추정된다. <한겨레> 자료

1897년 대한제국 선포 직전부터 1902년까지, 서울은 흡사 거대한 공사장이었다. 1896년에는 종로와 남대문로 길가에 빼곡히 들어차 있던 가가(假家)들을 철거하고 길을 넓히는 공사가 진행됐다. 1897년에는 대한제국의 독립과 자주를 상징하는 독립문과 원구단이 건설됐고, 이듬해에는 종로와 남대문로에 전차 궤도가 놓였다. 서울 도시 개조 공사의 일차 준공 목표 연도는 1902년이었다. 이 해는 고종 즉위 40년, 우리 나이로 51살이 되는 해였다.

고종은 자기 즉위 기념식을 대규모 국제적 축전으로 치르려 했다. 제국 선포 뒤 5년밖에 안 된 짧은 기간에 제국의 수도에 집적한 근대 문명의 성과물을 대외에 과시함으로써 문명국의 자격을 인정받고, 황제의 생일과 즉위 기념식을 축하하러 온 외국 특사의 행렬을 신민들에게 보여줌으로써 통치 기반을 안정시키려는 속셈이었다.

수도 공간을 무대로 삼고 왕이 주연배우가 되어 관객인 신민들에게 화려하고 장엄한 스펙터클을 보여줘 그들을 ‘열성 팬’으로 만드는 ‘극장국가’ 기획은 근대의 산물인 것만은 아니다. 고대에도 그랬고 지금도 주요 20개국(G20)이니 핵안보정상회의니 하는 국제 행사를 치를 때마다 어김없이 ‘국격’(國格)을 운위하지 않던가? 고종이 ‘황제어극(皇帝御極) 40년 망육순(望六旬) 칭경(稱慶) 기념제전’을 위해 구상한 ‘무대’는 서양인들이 보기에도 세련된 것이어야 했고, ‘주연배우’는 동양적 관점에서 천자(天子)다워야 했다(서양인들의 관점에서 ‘천자’는 예수 그리스도다).

새 황궁이 된 경운궁과 널찍하게 정비된 대로 주변 곳곳에 새로운 규모와 양식의 동양적(또는 전통적) 건축물과 서양식 석조 건축물이 속속 모습을 드러냈다. 그런데 한국인 목수들은 동양적 제국의 위의(威儀)를 나타내는 건물을 지어본 적이 없었고, 한국인 석공들은 서양식 석조 건물의 미감(美感)을 표현할 기술이 없었다. 독립문·원구단·석고단·돈덕전·석조전·황궁우 등을 짓는 공사장들이 청나라의 석공과 목공, 미장이들을 기다렸다.

‘종이호랑이’로 전락한 대제국

1960년대에 우리가 광부와 간호사를 독일에 파견하던 ‘기획 인력 송출’ 방식이라면 모르거니와 한두 가지 직업을 가진 사람들만 외국에 이주하는 경우는 없다. 석공·목공·미장이·토공들과 함께, 또는 그 뒤를 이어 요리사·이발사·사기꾼·도박사·매음부·곡예사 등 ‘천한’ 직업을 가진 사람들도 한국 땅에 발을 디뎠다.

1899년 봄, <독립신문>에는 어떤 청나라 사람이 원숭이를 데려와 그 재주를 보여주고 대한 백성의 돈을 뺏어간다는 기사가 실렸다. ‘재주는 곰이 부리고 돈은 되놈이 번다’는 속담은 아마 이 무렵에 생겼을 것이다.

1899년 9월, 대한제국 외부대신 박제순과 대청제국 흠차전권대신 서수봉 사이에 ‘한청통상조약’이 체결됐다. 이보다 몇 달 앞서 <독립신문>은 ‘나라등수’라는 논설을 실어 세계 각국을 네 등급으로 분류했다. 1등 문명국, 2등 개화국, 3등 반개화국, 4등 야만국. 이 기준에 따르면 대한제국은 청국·타이·버마(미얀마)·이란·터키·이집트와 더불어 3등 반개화국에 속했다.

요즘 흔히 쓰는 표현으로 살짝 바꾸면, 삼류국가쯤 될 게다. 삼류국가 대표끼리 만나 체결한 ‘한청통상조약’은 1876년 조일수호조규 이래 우리나라가 외국과 맺은 최초이자, 대한민국 정부가 수립될 때까지 다시 맺어보지 못한 최후의 ‘근대적 평등 조약’이었다. 바꿔 말하면, 청나라는 대한제국과 외교관계를 맺은 나라 중 유일한 ‘대등국’(對等國)이었고, 청나라 사람은 한국에 들어와 있는 외국인 중 유일하게 만만한 사람이었다.

그런데 상대가 자기와 동등하다고 판단되면 얕보는 게 인지상정인 모양이라, 스스로 문명인 자격을 갖췄다고 생각하는 개화 지식인들뿐 아니라, 일반 대중 사이에서도 청나라 사람을 우습게 여기는 태도가 빠르게 확산됐다. 대한 신민이 거리에서 청국인에게 손가락질하며 ‘더럽고 미개한 야만인’이라며 꾸짖은 일을 칭찬하는 기사가 당시 신문에 심심치 않게 실렸다. 현상(現象)이 심상(心象·이미지)을 규정하기 마련이니 그럴 만도 했다.

한국인들 눈에는 대인의 풍모를 갖춘 호방하고 쾌활한 중국인은 잘 보이지 않았고, 궁상맞고 지저분한 중국인들이 주로 보였다. 비록 ‘종이호랑이’ 신세로 전락했지만, 그래도 여전히 대제국이던 중국의 실상은 그렇게 한국인들의 기억 저편으로 사라져갔다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

4. 중국 이민자가 쥔 세가지 칼, 삼파도

사회불안과 마적떼 피해 조선 온 중국인 막노동꾼 ‘쿨리’
돈 모은 이들이 요리·재봉·이발 기술로 몰린데서 유래해

1904년 초, 러시아를 상대로 전쟁을 도발한 일본은 병력과 군수품을 전장(戰場)인 만주까지 신속히 수송하려고 경부·경의철도 공사를 서둘렀다. 일본군이 주도한 속성 공사의 결과 총연장 1천여km에 달하는 남북 종관철도가 완성됐는데, 특히 경의철도는 1년 남짓의 짧은 공기(工期)와 2천여만원에 불과한 소액 공사비라는 면에서 세계 신기록을 세웠다.

당시의 기술 수준에서 토목공사의 공기와 경비는 거의 전적으로 인력 투입량과 인건비에 좌우됐다. 이 ‘불멸의 대기록’을 달성하기 위해 일본군은 철도 공사장 인근은 물론 하루 종일 걸어야 겨우 도달할 수 있는 먼 거리에 사는 농민들까지 인부로 끌어가 총칼로 위협하며 일을 시켰다. 공사장의 일본인 감독들은 말을 잘 듣지 않는다며 한국인 인부들을 ‘즉결 처형’하는 짓도 서슴지 않았다. 공사 기간 중 연인원 1억 명 이상의 농민이 공사장에 끌려다니느라 농사를 작파하다시피 했다.

주제에서 벗어난 얘기지만, 필자는 어릴 적 기찻길 가까운 동네에 살았다. 그 탓에 초등학교 다닐 때는 거의 하루도 빠짐없이, 종례 시간마다 “기차에 돌 던지지 마세요” 소리를 들어야 했다. 1970년대 초반까지 달리는 기차에 돌을 던지는 건 아이들의 ‘생활문화’였다. 기차 승객이 밖에서 날아온 돌에 맞아 크게 다치는 일도 드물지 않았다. 이 생활문화가 형성된 때는 바로 경부 경의철도가 완공된 1905~06년이었다.

경부·경의철도 침목 하나하나에는, 한국인들의 땀과 피와 한과 목숨이 배어 있었다. 그래서 철도는 운행 직후부터 의병들의 집중 공격 대상이 되었고, 수많은 의병들이 ‘철도운행 방해죄’로 체포돼 사형당했다. 기차는 대표적인 근대문명의 총아였으나 외세의 군사적 침략과 견고히 결합됐기에, 한국인들의 의식에는 그에 대한 적대감이 깊이 자리잡았던 것이다.

한반도 유사 이래 최대의 토목공사가 끝난 뒤, 철도역 주변에서는 일제의 식민지 통치기관과 일본인 기업의 사옥, 일본 민간인들의 주택 건축을 위한 추가적 건설 수요가 생겨났다. 이 밖에 항만과 도로 수축(修築) 사업도 활발히 벌어졌다.

이 사업들 중 일부에는 계속 한국 농민들을 동원했으나, 모든 사업을 그렇게 할 수는 없었다. 일제에 대한 한국 농민들의 분노와 적대감이 피로도에 비례해 높아갔던데다, 일제 권력으로서도 마냥 농사를 작파하게 놓아 둘 수는 없었다. 농번기에 구애받지 않고 언제든 부릴 수 있는 ‘상시적 막노동자’가 더 필요했다. 중국인들이 그 자리를 채웠다.

통감부는 1906년부터 재한 중국인 인구 통계를 작성했는데, 그해 3534명이던 중국인 수는 1907년 7739명으로 두 배 이상 늘어났다. 이후 매년 꾸준히 늘어나다가 1911년 신해혁명을 계기로 다시 한번 급증했다. 조선 내에 그들을 위한 일자리가 늘어난 것만이 원인은 아니었다. 1906년 선통제(宣統帝)가 즉위한 무렵부터 중국 전역에서 사회 불안과 혁명의 기운이 함께 고조됐다.

 사실 이 둘은 언제나 함께 붙어다니는 ‘절친’이다. 특히 산둥성과 중국 동북부 일대에서는 ‘마적’(馬賊)이라 불린 강도단이 발호했다. 많은 중국인들이 이들을 피해 상대적으로 치안 상태가 양호한 조선행을 택했는데, 그들 중에는 ‘쿨리’도 다수 포함돼 있었다.

1910년대 서울의 한 건설공사 현장. 지게를 지고 앉아 있는 사람들의 복장과 두발 모양으로 보아 ‘쿨리’들로 추정된다. 이들은 서울 거주 중국인 중에서도 최하층민으로서 같은 중국인들에게조차 차별받았지만, 조선인들의 ‘중국인관(觀)’은 이들을 기준으로 형성됐다. 전우용 제공

동족인 중국인들도 무시한 ‘쿨리’

쿨리는 일반적으로 ‘일종의 집단 채무 노예, 또는 사실상의 노예로서 아무 일에나 투입되는 중국인 또는 인도인 노동자‘를 지칭하는데, 이 말은 인도어의 ‘Kuli’(‘날품팔이’라는 뜻)에서 유래했다. 이를 영국인이 ‘Coolie’로 바꿔 중국인 노동자에게도 적용했고, 이것이 다시 한자 ‘고력’(苦力)으로 음역됐다.

필자의 순전히 개인적인 견해로는, 기표와 기의의 간격을 줄인 점에서 코카콜라를 ‘가구가락’(可口可樂·입에 맞으니 가히 즐겁다)이라 한 것보다 더 탁월한 음역이었다. 이들은 ‘지휘자’ 또는 ‘통솔자’에게 집단으로 예속됐기에 아무리 나쁜 노동조건과 저임금이라도 거부할 수 없었다. 중국인들마저 같은 동족인 이들을 멸시했다.

중국인 쿨리들은 주로 산둥성 웨이하이에서 배편으로 인천에 들어왔다. 만주 지역에서 봄에 육로로 들어왔다가 초겨울에 돌아가는 계절적 자유노동자도 많았다. 재한 중국인 사회에 본격적인 계층 분화가 이루어지기 시작했다. 1914년에는 경성에 거주하는 중국인 수는 2500명 정도였는데 그중 약 반이 노동자였고, 상당한 재력이 있다고 평가받는 상인은 100명 정도에 불과했다.

계층 분화는 도시 공간에도 표시를 남기기 마련이다. 중국 영사관 주변, 지금의 서울 명동과 소공동 일대에는 그래도 번듯한 중국인 집과 상점이 있었지만, 대한제국 시대 외국인 잡거지(雜居地)인 정동 이남, 현재의 서소문동 주변에는 미로처럼 얽힌 골목 좌우로 게딱지 같은 집들이 다닥다닥 붙어 있었다. 조선인들이 보기에도, 볼썽사나운 경관(景觀)이었다.

재한 중국인들의 직업 구성도 다양해졌다. 언제 생긴 말인지는 알 수 없으나, 중국 이민자들은 ‘삼파도’(三把刀)라는 칼을 들고 집을 나선다고 한다. 삼파도는 무슨 무협영화에나 나오는 보도(寶刀)가 아니라 채도(菜刀·식칼), 전도(剪刀·가위), 체도(剃刀·면도칼)의 세 종류 칼과 가위로서 각각 요리, 재봉, 이발 기술을 의미한다.

계절적 자유노동자로 왔다가 조금 돈을 모은 사람들은 이 업종들에서 좀더 안정적이고 수입 좋은 일자리를 찾았고, 무역상을 하다가 일본 상인에게 밀려 망한 사람들도 이 업종들을 재기의 발판으로 삼으려 했다.

중국인들의 또 다른 무기, ‘싸구려’

1920년대 중반 중국인들은 서울에만 200개 이상의 호떡집과 청요릿집, 100개 가까운 이발소, 수십 개의 양복점을 가지고 있었다. 삼파도 외에 중국인들이 가진 또 다른 무기는 ‘싸구려’였다. 그들은 심지어 덜 씻고, 덜 빨아 입고, 덜 먹기까지 하며 돈을 모았다.

‘공정가’(公正價)가 정해져 있던 이발요금조차, 이발소 주인의 ‘민족별’로 달랐다. 일본인이 주인인 이발소가 가장 비쌌고, 중국인이 주인인 이발소가 가장 쌌다. 일본식 표현으로 ‘상류’ 조선인은 일본인 이발소를 이용했고, ‘하류’ 조선인은 중국인 이발소를 이용했다. 이런 상황에서 조선인들은, 자신이 일본인에게서 받은 차별과 멸시의 일부를 중국인들에게 떠넘길 수 있었다. 당연히 중국인들에는 불운이었으나, 조선인들에게도 좋은 일만은 아니었다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

5.호떡, 가난한 쿨리의 가장 먹기 편한 음식

조선에 들어온 쿨리들 위해 들어선 호떡·만두·짜장면 등 중화요리옥들
가난한 중국인의 음식, 1920년대부터 가장 대중적 외식업소로 자리잡아

1950년대 말의 어느 날, 지금의 서울 을지로 롯데호텔 자리에 있던 당대 최고의 중국요릿집 아서원(雅敍園) 1층 계산대에 앉아 있던 장궤(掌櫃)는 위층에서 들리는 고함 소리에 놀라 허겁지겁 계단을 뛰어 올라갔다. 돈은 있어 보이지만 든 건 없어 보이는 초로의 시골 신사가 종업원의 멱살을 쥔 채 언성을 높이고 있었다.

그는 이런 경우 늘 그래왔듯, 얼굴에 부드러운 미소를 띠고 다가가 정중히 대신 사과한 뒤 연유를 물었다. 이 시골 신사, 아직 성은 가시지 않았으나 웃는 얼굴에 침을 뱉을 순 없어 짐짓 자세를 가다듬고는, 돈도 서울 돈 시골 돈 따지느냐고 되물었다. 장궤가 무슨 말인지 모르겠다고 하자, 그가 설명한 자초지종은 이랬다.

정통 중식 아닌 탕수육과 짜장면

자기가 이번에 서울의 행세하는 집 딸을 며느리로 맞게 되어 큰맘 먹고 결혼식 피로연장을 서울 제일의 중국요릿집이라는 아서원에 마련하고 최고급 음식만 내오라고 시켰는데, 나온 음식을 보니 최고급이 아니더라. 장궤가 시킨 건지 종업원들이 제 마음대로 한 짓인지는 몰라도, 시골 사람 무시하는 마음이 없고서야 돈을 적게 내는 것도 아닌데 어찌 이렇게 대접할 수 있는가.

장궤가 그건 오해라고, 분명 아서원 최고의 음식만 골라서 내온 거라고 해명하자, 이 신사의 분노는 도리어 폭발했다. “여보 장궤, 여기 좀 보라고. 우리가 아무리 시골 사람이라도 그렇지, 평생 탕수육 한 번 못 먹어봤을 줄 알아? 탕수육이 없잖아, 탕수육이!” 이런 일을 처음 겪는 것도 아니었지만, 이번에도 장궤는 탕수육이 왜 빠졌는지 설명하느라 적잖이 애를 먹어야 했다.

지난 한 세기 중 거의 반에 해당하는 기간 동안, 평범한 한국인들에게 중국음식점은 가장 대중적이면서도 그리 만만치 않은 ‘외식 문화 공간’이었다. 1960~70년대까지만 해도 주머니 사정이 조금 나은 직장인들이나 중국음식점을 한 끼 ‘때우는’ 장소로 심드렁히 이용할 수 있었다.

그 시절 보통의 어린이들에게 짜장면을 먹는다는 것은, 다음날 학교에 가서 친구들에게 자랑할 거리를 하나 만드는 일이었다. 그랬으니 하물며 탕수육이랴. 그러나 짜장면과 탕수육은 정통(?) 중국 음식이 아니다. 미국의 중국음식점들 중에는 간판에 크게 ‘차이니스 레스토랑’(Chinese Restaurant)이라 써놓고 그 옆에 다시 작은 글씨로 ‘코리안 스타일’(Korean Style)을 부기한 곳이 있다. 이런 집에 가야 ‘한국식’ 짜장면과 탕수육을 먹을 수 있다. 이런 중국음식점 주인들은 한국인이거나 한국에 거주하다 미국으로 재이주한 중국인이다.

제1차 세계대전 중 엄청난 호황을 맞았던 일본 경제는 전쟁이 끝나자마자 반동공황의 습격을 받았다. 전쟁 중 아시아 시장에서 일시 물러났던 유럽 자본이 복귀한 탓에 일본 경제는 수출 감소와 설비투자 과잉으로 몸살을 앓아야 했다. 엎친 데 덮친 격으로 1923년에는 도쿄 일대에 초대형 지진이 발생해 수많은 건물이 도괴(倒壞)되었고, 여러 회사가 도산했다.

지진 피해를 복구하기 위한 재정지출 확대는 금융위기로 이어졌고, 이는 다시 금융공황을 낳았다. 1920년대 내내 일본 경제는 전후 반동공황, 진재(震災)공황, 금융공황 등 연이은 공황의 타격을 받았다. 1920년대판 ‘잃어버린 10년’이었다.

조선은 지진을 겪지는 않았으나 지진으로 인한 피해는 함께 떠안아야 했다. 공장이 많지 않았음에도, 해고와 임금 삭감의 찬바람이 불었다. 노동자들은 형편없이 낮은 임금을 받고 일하느니 그냥 놀겠다고 버틸 수도 없었다. 토지조사사업과 산미증식계획을 거치며 농토를 잃은 농민과 중국인 쿨리들이, 그들의 뒤를 압박했다.

일제강점기 서울의 중화요릿집. 최근까지도 시골 장터에서는 이런 모양의 중화요릿집을 어렵지 않게 볼 수 있었다. 지금 기준으로는 허름해 보이지만 그 시절에는 당당한 요리옥(料理屋)이었고, 중화요릿집 주인들은 오랫동안 재한 화교 사회의 중추였다. 전우용 제공

“호떡집 불났다”라는 속어의 유래

1920년대 내내 조선에 들어오는 중국인 쿨리의 수는 계속 늘었다. 1927년 봄에는 매일 1천 명이 넘는 쿨리가 인천에 상륙했다. 한국에 정착해 있던 화교들이 재빨리 그들의 시장기를 시장(市場)으로 삼았다. 맛과 질은 어쨌든 값싼 음식이 필요했다. 가난한 고객에게 팔기에 가장 좋은 음식은 호(胡)떡이었다. 호떡은 값이 싸고 쉬 상하지도 않아 이걸 한 보따리씩 싸들고 다니는 쿨리도 많았다. 한국인들은 뭉뚱그려 호떡이라 불렀고 당시 일본인들은 지나빵(支那パン)이라 했지만, 본이름은 화소(火燒) 또는 고병(말릴고-안들어감 餠)이었고 종류도 다양했다.

한국인들이 호떡 하면 바로 연상하는 당화소(唐火燒), 지금은 계란빵으로 알려진 계단병(鷄蛋餠), 근래에 ‘정통 중국 호떡’이라는 근거 없는 이름을 얻은 속 빈 당고(唐 부풀 고-안들어감), 속에 팥고물을 넣고 겉에 깨를 묻힌 지마(芝 삼-마), 칼로 둘레를 저며 속에 든 팥이 비어져나오게 만든 절화병(切花餠) 등이 모두 호떡이었다.

쿨리가 많은 곳에는 어디에나 호떡집이 있었기에, “호떡집 불났다”라는 속어가 생겼다. 이 말의 뜻이 선뜻 이해되지 않는 독자들은 화재 원인을 두고, 또는 화재 중에 일어난 자잘한 사고를 두고, 중국어 특유의 성조로 여러 사람이 입씨름을 벌이는 장면을 상상하면 될 것이다.

호떡집으로 돈을 번 사람이나 조금 여유가 있는 사람은 만둣집을 차렸다. 우리가 만두로 통칭하는 음식 역시 중국인들은 만두(饅頭), 교자(餃子), 포자(包子)로 나눈다. 속이 없는 게 만두, 고기·생선 등의 소를 넣고 윗부분을 보자기처럼 말아올린 게 포자, 반달 모양으로 빚은 게 교자다. 호떡집에서 만두도 팔고 만둣집에서 호떡도 팔았지만, 호떡집보다는 만둣집이 번듯했다.

서울에서 가장 오래된 만둣집은 1920년대 초에 개업한 취천루(聚泉樓)인데, 서울 최초의 만둣집이라는 설도 있다. 이 집은 지금도 명동길 초입에서 개업 당시의 자리를 그대로 지키며 고집스레 만두만을 팔고 있다. 이 집에서 짜장면은 먹을 수 없다.

가난한 중국 유학생 위해 개발된 짬뽕

중국인의 도한(渡韓)이 계속 늘어나자 호떡집이나 만둣집보다 훨씬 규모 있던 ‘청요릿집’들도 싸구려 메뉴를 개발했다. 짜장면의 원조로 알려진 인천의 공화춘(共和春)은 1905년에 개업했지만, 이 집에서 언제부터 짜장면을 만들어 팔기 시작했는지는 불분명하다. 아마 쿨리의 도한이 본격화한 1910년대 후반 이후일 것이다. 서울의 중국음식점들도 그 뒤를 따랐다.

 서울의 유서 깊은 중국음식점으로는 1907년 문을 연 아서원과 1910년대 말에 개업한 관수동의 대관원(大觀園), 1920년대에 문을 연 명동의 동해루(東海樓)와 명륜동의 진아춘(進雅春) 등이 있었는데, 지금은 진아춘만 남았다.

1920년대 서울에는 이들 외에 중국음식점이 100곳 가까이 됐다. 가난한 중국인을 위한 음식이라고 해서, 가난한 조선인이 먹지 말란 법은 없다. 오늘날 짜장면과 더불어 중국음식의 쌍벽을 이루는 짬뽕도 가난한 중국 유학생을 위해 일본 나가사키의 중국음식점에서 개발한 것이다. 1920년대부터 중국음식점들은 장탕반(醬湯飯)과 설렁탕집을 제치고 서울에서 가장 대중적인 외식업소가 되었다.

참고로 근래 중국인을 비하하는 용어로 사용되는 ‘짱깨’는 장궤(掌櫃)에서 온 말이다. 장궤는 글자 그대로 ‘돈궤를 맡은 사람’이라는 뜻으로, 요즘 용어로는 지배인(支配人)에 해당한다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

6. 김동인의 ‘붉은 산’에서 악덕 지주 ‘되놈’인 까닭

일본 관동군 사주로 실린 <조선일보> 기사가 촉발한 1931년 ‘반화교 폭동’
‘뒤틀린 민족의식’ 식민지배 활용한 일제, 이에 동조한 김동인·<조선일보>

내가 고등학교에 다닐 때 국어 교과서에는 김동인의 단편 ‘붉은 산’이 수록돼 있었다. 소설의 주인공 정익호는 ‘삵’이라는 고약한 별명으로 불릴 만큼 동포들을 상대로 망나니짓을 일삼던 자였으나, 막상 동포가 중국인 지주에게 박해당해 목숨을 잃자 단신으로 그 지주를 찾아갔다가 만신창이가 되어 동포들에게 되돌아온다. 그는 죽어가며 “보고 싶어요. 붉은 산이, 그리고 흰옷이”라고 중얼거린다. 그의 죽음을 조상하며 동포들이 함께 부른 노래는 “동해물과 백두산이 마르고 닳도록…”으로 시작하는 ‘창가’였다.

‘만만한’ 중국인에게 박해를 받다니

당시 국어 선생님은 이 소설을 ‘민족의식을 자연주의 경향에 담아낸 작품’이라 가르쳤고, 참고서에도 그렇게 나와 있었다. 그러니 그렇게 외는 수밖에. 그런데 좀 이상하다. 아니 많이 이상하다. 시간적 배경은 일제강점기인데, 민족적 저항의식이 분출되는 대상이 왜 ‘왜놈’이 아니고 ‘되놈’인가? 일제강점기에 되놈에게 박해받은 사람이 왜놈에게 당한 사람보다 많았던가? 소설이 ‘동해물과 백두산이 마르고 닳도록’이라는 노래로 끝나 아주 비장한 느낌을 주지만, 당시 이 노래는 그냥 ‘불온 창가’였다.

더구나 소설이 발표된 때는 1933년 4월, 만주사변이 일어난 지 1년6개월 뒤다. 만주사변을 도발한 일본군은 일본·조선·만주·몽골·한족의 다섯 민족이 사이좋게 지내자는 ‘오족협화’(五族協和)를 내걸고 괴뢰 만주국을 세웠다. 만주국 치하의 만주에서 일본의 ‘2등 국민’ 조선인이 공공연히 박해받을 이유는 없었다. 김동인은 왜 이 시점에 이런 소설을 썼을까? 일제 검열 당국은 왜 이 소설에 삽입된 <애국가>를 도려내지 않았을까?

현재에도 만주의 벼농사 지대는 조선족의 거주 지역과 대략 일치한다. 조선인도 일본인도 ‘쌀의 민족’이다. 만주로 이주한 조선인들은 살기 위해, 팔기 위해, 벼농사에는 적절하지 않은 기후조건을 ‘오기’를 부리다시피 하며 극복했다. 물을 많이 쓰는 벼농사를 위해서는 관개수로가 관건이었다.

1931년 초여름, 만주 지린성 창춘현 완바오산(만보산) 일대에서 중국인에게 미간지를 빌린 조선인 농민들은 이 땅을 논으로 바꾸려고 관개수로 공사를 시작했다. 본래 물이 부족한 만주 땅에서 물을 다른 곳으로 끌어대는 걸 보고만 있을 농사꾼은 없다. 중국 농민들이 들고일어났으나 조선인 농민들은 일본 영사관 경찰의 비호를 받으며 버텼다. 7월2일, 중국 농민들과 조선인 농민들 사이에 대규모 충돌이 일어났지만 양쪽 모두 별다른 희생 없이 일단 마무리됐다.

그런데 그날 밤과 이튿날 아침, <조선일보>는 호외를 발행해 완바오산 주변의 조선 농민 200여 명이 중국 관민 800여 명에게 공격당했고, 이에 일본 경찰대뿐 아니라 창춘에 주둔하던 일본군까지 출동 준비를 하고 있다고 대대적으로 보도했다. 조선인들 사이에서 이 과장 보도의 배후에 일본군이 있을 것이라는 ‘합리적 의심’이 고개를 든 것은 그 얼마 뒤였다.

실제로 <조선일보> 창춘 지국장 김이삼은 일본 관동군의 사주를 받고 이 기사를 송고했다. 그러나 사실 여부와 관계없이 이 호외는 당장 조선인들의 동포애에 불을 질렀다. 이미 6월 초부터 완바오산 일대의 조선인 농민들이 중국인들에게 박해받고 있다는 소식은 조선 내 신문들에 간간이 실리던 바였다.

조선인들은, 일본인들에게 설움을 받다 남의 땅으로 건너간 동포들이, 그곳에서마저 ‘만만한’ 중국인들에게 박해받는다는 사실을 참고 견디지 못했다. 아니 참으려 하지 않았다. 그들은 1923년 도쿄 대지진 때 학살당한 동포들을 떠올렸고, 그 원수를 자기 이웃에 사는 중국인들에게 갚으려 들었다.

1931년 7월4일치 <조선일보>는 ‘완바오산(만보산) 사건’에 대해 “중국 관민 800여 명과 200동포 충돌 부상. 주재중 경관대 교전 급보로 장춘 일본 주둔군 출동 준비. 삼성보에 풍운 점급” “대치한 일중 관헌 1시간여 교전. 중국 기마대 600명 출동. 급박한 동포 안위” “철퇴 요구 거절. 기관총대 증파. 전투 준비 중” 등 당장이라도 전투가 일어날 것처럼 묘사했다. 누가 ‘우리 편’이고 누가 ‘적’인지는 명확했다. 많은 조선인들이 이를 조선 안의 ‘적’을 소탕하라는 메시지로 받아들였고, 그에 따라 행동했다. 전우용 제공

힘을 갖게 해주는 신비한 묘약 ‘일본’

<조선일보> 호외가 발행된 그날부터 조선인들은 전국 도처에서 중국인 가옥과 점포를 습격하고 눈에 띄는 중국인이 있으면 다짜고짜 폭행하거나 살해했다. 서울에서는 소공동·명동·서소문동 일대의 중국인 소유 건물들이 연이어 불길에 휩싸였다. 며칠간 광란의 축제처럼 진행된 반화교 폭동으로 재조선 중국인 100여 명이 목숨을 잃었다.

인구 비례로 따지면 간토대지진 때 학살당한 재일 조선인 수에 뒤지지 않는다. 하나 마나 한 이야기지만, 이 폭동에 가담한 조선인들의 마음속에는 동포애 말고 사감(私感)과 사욕(私慾)의 불길도 활활 타오르고 있었다. 조선인들은 중국인들의 집과 상점이 불타는 모습을 보며 처음으로 집단적 ‘가해자’가 되는 경험을 했고, 자신들이 결코 최하위의 ‘약소민족’이 아니라는 것을 실감했다.

일본 경찰은 간토대지진 때 일본인 ‘난동자’들을 대했던 것처럼 조선인 ‘난동자’들을 대했다. 역시 하나 마나 한 이야기지만, 일본인을 상대로 한 폭동이었다면 단 한 명의 일본인 희생자도 없이 수백∼수천 명의 조선인 희생자만 나왔을 것이다. 일본 제국주의자들이 필요로 했던 것은 중국인들의 생명이나 조선인들의 ‘냉정한 이성’이 아니었다.

그들의 관심은 오로지 조선인들의 ‘뒤틀린 민족의식’이 발산하는 공격적 에너지를 활용하는 데만 쏠려 있었다. 그들은 조선인들에게 명확한 메시지를 전달하려 했다. 조선인들에게 일본은 압제자가 아니다. 오히려 조선인들에게 일본은 ‘실력’ 이상의 힘을 갖게 해주는 신비한 묘약이다. 일본의 지원을 얻는다면 조선인도 아시아에서 ‘행세하는’ 민족이 될 수 있을 것이다. 협조하라, 충성하라, 감복하라. 두 달 뒤 일본군은 만주로 쳐들어갔고, 재만주 조선인들은 중국인의 압제에서 ‘해방’됐다.

김동인은 ‘붉은 산’에서 ‘이미’ 일본군에 의해 ‘해방된’ 조선인이 아니라 ‘아직’ 중국인에게 ‘박해받는’ 조선인을 묘사했다. 그는 중국인에게 박해받던 ‘과거의 재만주 조선인’에 대한 기억을 감동적 필치로 소환함으로써, ‘현재의 재만주 조선인’들이 일본인에 의해 ‘해방된’ 존재임을 새삼 깨우치려 했던 듯하다.

일제 당국은 해방시켜준 은공도 모르고 중국인 비적(匪賊)들과 어울려 ‘반만항일’(反滿抗日) 전선에 나선 일부 조선인들을 이 소설이 각성시켜주기 바랐을 것이다. 그렇게만 된다면 소설에 ‘불온 창가’ 한 소절쯤 들어가는 거야 눈감아줘도 될 일이었다.

얄궂은 역사의 삽화

지금 김동인을 기념하는 ‘동인문학상’은 조선일보사가 시상한다. 1931년 반화교 폭동의 원인과 결과에 각각 새겨진 둘의 발자취가 이렇게 어우러지는 걸 보면, 역사가 무심코 그려내는 삽화들은 종종 너무 얄궂다는 생각이 든다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

7. 서소문, 서울의 할렘 중국 쿨리들의 ‘게토’

일제시기 식민 도시 안의 또 다른 식민 도시였던 중국인 거리 서소문동
‘비단장수 왕서방~’은 ‘일본인-조선인-중국인’ 삼분법적 서열 의식 반영

1930년대 서소문동 큰길. 서소문(소의문)은 1914년 철거됐고, 길가에는 번듯한 건물들이 들어섰다. 그러나 지금의 서울시청 서소문 별관 주변과 맞은쪽 일대에는 미로처럼 얽힌 골목 안에 중국인들이 경영하는 밀매음굴과 아편굴이 숱하게 자리잡고 있었다. 전우용 제공

1936년 4월1일 조선총독부는 고양군·시흥군·김포군의 일부를 경성부에 편입하는 부역 확장을 단행했다. 이로써 경성부의 면적은 종전보다 4배 가까이, 인구는 2배 가까이 늘었다. 현재의 서울 강북 지역 대부분과 강남 지역 일부를 포함하는 인구 70만여 명의 현대적 대도시가 탄생한 것이다.

중일전쟁 도발을 앞두고 광역 단위의 전시 통제 경제체제를 수립하려는 행정 조처였다. 새 편입 지역과 옛 도심부를 잇는 도로 공사와 택지 개발 공사가 곳곳에서 진행됐다. 이 과정에서 변하는 곳과 그대로인 곳, 깨끗한 곳과 더러운 곳을 구분하는 사람들의 감수성도 예민해졌다.

식민지 백성에게도 손가락질 받는

이 직후 <조선일보>는 ‘팽창 경성 가두 변천기’라는 연재 기사를 실어 국제적 대도시로 변해가는 경성 이곳저곳의 면모를 묘사했다. 인용문이 좀 길어 무성의해 보일 수 있는 위험을 감수하고, 그중 서소문정(현재의 서소문동)에 관한 기사를 발췌해 소개한다.

“서소문정 골목은 서울에 있어서 중국 사람이 많이 집중하여 사는 곳이다. 이 골목을 지나갈 때에는 청요리에 많이 쓰는 도야지 기름 냄새가 물컹물컹 난다. 중국 사람들은 모두 중국 옷을 그냥 그대로 입고 중국 신을 꼭 신고 지낸다. 그래서 이 골목을 지나갈 때에는 흡사히 중국 산동성 어느 곳에나 온 느낌을 가지게 한다. 큰길의 좌편 우편으로 벌려 있는 것은 중국인의 잡화상점과 요리점 등이 대부분이다.

더욱이 눈에 많이 뜨이는 것은 호떡집이 많은 것이다. 큰길가는 상점의 거리로 보이지만 그 뒷골목으로 발을 들여놓게 되는 때에는 무엇보다도 눈에 번쩍 뜨이는 것은 중국 갈보와 아편쟁이들이다. 중국 갈보들은 값싼 백분을 낯에 새벽 칠하듯이 하얗게 바르고 입술에는 피를 바른 것처럼 빨간 연지 칠을 하고서 이성에 주린 중국 남자 가슴을 호린다.

그리고 이 뒷골목처럼 아편쟁이가 많이 출입하는 곳은 드물 것이다. 벌통같이 기괴한 구조로 된 중국 사람들의 컴컴한 방 안에서 번거로운 세상일은 내 몰라 하고서 입에 아편을 빨며 혹은 팔에 아편주사침을 찌르고 있는 남녀가 눕고 앉아 있는 광경을 흔히 발견할 수 있다.

일면에는 도박으로 그날그날을 지내가는 부류도 있다. 도박 끝에 싸움이 일어나게 되면 필경에는 끔찍스러운 살인사건도 가끔 자아내게 된다. 미국의 카포네 일당이 이곳으로 한번 시찰을 온다 하더래도 오히려 배워갈 만한 거리가 많을는지도 모를 것이다.

재판소(지금의 서울시립미술관 자리)의 문 앞에서 모든 죄악의 무리는 밀매음으로 도박으로 아편으로 각색의 어두운 장면을 전개하고 있으니 익살스럽다면 이보다 더 익살스러운 사실이 또 어디 있을까. 이 서소문정 뒷골목의 어두운 장면은 어느 때나 명랑하게 될 것인고?”

중일전쟁 전야 서소문동 뒷골목의 중국인 거리는 마약과 성매매의 거리였다. 팽창하는 경성이 외곽 지역 곳곳에 ‘광명의 신천지’를 만들어내고 있었음에도, 이곳은 더러운 슬럼이자 어둠침침한 게토였다. 중국인은 식민지 백성에게조차 손가락질받는 또 다른 식민지 백성이었고, 중국인 거리는 식민 도시 안의 또 다른 식민 도시였다.

서울의 중국인들은 직설적인 중국의 표상이었다. 그들은 동아병부(東亞病夫·동아시아의 병든 남자)였고, 문명국의 ‘지도’를 거부하는 민족이 얼마나 비참한 타락 상태에 빠지는지를 온몸으로 증거하는 ‘반면교사’였다.

멸시 받아도 ‘띵호아’라고 대답해야 하는

1937년 7월, 중일전쟁이 발발하자 재조선 중국인은 ‘적국민’이 되었다. 조선을 찾는 쿨리의 발길이 끊겼고, 서소문동에 몰려 살던 중국인들 중에도 되돌아간 사람이 많았다. 덕분에(?) 지저분한 중국인은 줄었으나 대신 감시받는 중국인이 늘었다. 일본 경찰에게서 ‘안전성’을 인정받은 중국인들만이, 중국 내 일본군 점령 지역을 오가며 무역에 종사할 수 있었다.

전쟁 물자 전반의 수출입이 엄격히 통제되는 상황에서, 중국인 무역업자들이 취급할 수 있는 물건은 제한돼 있었다. 비단이 대표 품목이었지만 그조차 한때였다. 1940년대 이후 전 국민의 군사화가 강행되는 상황에서 비단옷을 입고 돌아다닌다는 건 스스로 ‘비(非)국민’임을 인증하는 행위였다.

1938년 봄, 데뷔한 지 얼마 안 된 젊은 가수 김정구가 <왕서방 연서>라는 신곡을 발표했다.

“비단이 장사 왕서방/  명월이한테 반해서/

비단이 팔아 모은 돈/  퉁퉁 털어서 다 줬소/

띵호와 띵호와 돈이가 없어서도 띵호와/

명월이 하고 살아서 왕서방 기분이 좋구나/

우리가 반해서 하하하 비단이 팔아도 띵호와”

그는 무대에서 이 노래를 부를 때, 이를 까맣게 칠하고 입으로 헛바람 소리를 냈다. 이 빠진 중국인 흉내를 낸 것이다. 이 노래는 곧바로 서울 장안을 휩쓸었다. 거의 모든 중국 남성이 ‘왕서방’이라는 새 별명을 얻었고, 중국인들은 어떤 멸시와 모욕을 받아도, 어떤 사기를 당해도 ‘띵호아’(頂好·너무 좋아)라고 대답해야 하는 사람처럼 되었다.

중국인들은 자기들끼리 모여서는 이런 조롱에 분통을 터뜨렸지만, 조선인들과 어울릴 때는 ‘자진해서’ 이 노래를 ‘조선인이 흉내 내는 중국인식 조선 발음’으로 불러야 했다.

1930년의 서소문동 큰길. 서소문(소의문)은 1914년 철거됐고, 길가에는 번듯한 건물들이 들어섰다. 그러나 지금의 서울시청 서소문 별관 주변과 맞은쪽 일대에는 미로처럼 얽힌 골목 안에 중국인들이 경영하는 밀매음굴과 아편굴이 숱하게 자리잡고 있었다.

일본 경찰은 이 동네에서 수시로 마약사범과 밀매음녀를 단속했지만, 마약 취급권을 둘러싼 중국인 폭력조직 사이의 싸움이 살인으로 번지는 경우도 드물지 않았다. 그 무렵 조선인들에게, 서소문정은 서울의 할렘이었다.

일본인, 공공연히 거론할 수 없는 ‘성역’

물론 석유 장수 ‘나카무라상’이나 광목 장수 ‘고바야시상’은 조롱은커녕 풍자의 대상도 되지 않았다. 일본인들은 직설적으로든 은유적으로든, 조선인이 공공연히 거론할 수 없는 ‘성역’에 있었다. 조선인들의 의식 속에 ‘일본인-조선인-중국인’으로 이어지는 삼분법적 서열 의식이 견고히 자리잡았다. 그 삼분법에 따르면, 일본 민족은 조선 민족보다 우월하기에 그들에게 지배받는 것은 당연하다.

그들은 적대해야 할 상대가 아니라 오히려 배워야 할 상대다. 반면 중국 민족은 조선 민족보다 저열하기에 멸시·조롱하는 것이 당연하다. 그들은 인류 사회의 병균과 같은 존재다. 역시 당연히, 이런 의식은 민족주의와는 한참 거리가 멀다.

조선인들은 자민족의 생존을 실질적으로 위협하는 세력에 대해서는 아무 말도 하지 못한 채, 아무런 위협도 되지 않는 사람들을 구박함으로써 현실의 문제를 환상 속에서 해결하는 버릇을 들였다. 또 한 번 당연히, 이는 일본인들이 매우 기꺼워하는 바였다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

8. 서울시청 맞은편에 ‘병풍 건물’ 세운 까닭

한국전쟁 당시 ‘중공군’ 개입으로 생존 위해 반공 강요받은 재한 화교
시청에서 소공동 화교 집단 거주지로 향하는 시선 차단하려 플라자호텔 세워

서울시청 맞은편 화교회관이 들어설 뻔했던 자리에 두 폭 병풍 모양으로 우뚝 솟은 플라자호텔과 그 뒤의 한화빌딩이 보인다. 플라자호텔의 주요 기능 중 하나는, 서울시청에서 소공동 화교 집단 거주지로 향하는 시선을 차단하는 것이었다. 이 도시계획적 기획은 대체로 성공해 이제 이 호텔 뒤편에서 재한 화교가 겪은 비운의 역사를 읽는 사람은 거의 없다. 전우용 제공

8월15일은 동아시아 3국에서 각각 다른 이름으로 불리는 기념일이다. 한국에서는 광복절, 일본에서는 종전일, 중국에서는 한때 항일전쟁승리기념일이었다(지금은 중화인민공화국과 ‘중화민국’ 모두 일본 대표가 항복 문서에 서명한 다음날인 9월3일을 항일전쟁승리기념일로 삼고 있다).

1945년 8월15일, 재한 화교들도 일본 제국의 적국민(敵國民) 처지에서 벗어났다. 이제 그들의 모국은 한국인에게 ‘해방’을 안겨준 전승국이었다. 그렇다고 그들을 대하는 한국인들의 시선이 달라지진 않았다. 말로는 ‘미·영·중·소’ 4대 전승국이라고 했지만, 한국인들은 중국과 중국인에게는 조금도 감사하지 않았다.

한국군에 자원입대해 전사한 화교들

다만 한국의 경제관계가 달라졌고, 재한 화교의 위치는 그 새로운 관계를 활용하는 데 아주 유리했다. 거의 전적으로 일본에 의존했던 한국 경제는 일본 자본과 기술, 인력이 물러나자 괴멸 상태에 빠졌다. 수출입이 아니라 이출입(移出入)이라 불렸던 대일 무역도 사실상 중단됐다.

대신 중국·홍콩·마카오가 새로운 교역 대상지로 급부상했다. 중국 상인들이 그 무역의 주도권을 잡았다. 해방 직후 한동안, 중국 상인들은 한국 무역액의 반 이상을 취급했다. 그러나 대한민국 정부가 수립되고 중국 공산당이 본토를 장악한 뒤 사정은 다시 달라졌다.

재한 화교 98% 이상의 고향인 산둥성이 중화인민공화국 치하에 들어갔다. ‘고향’을 택한 이들도 있었고, ‘생활’을 택한 이들도 있었다. 국민당 정부가 대만으로 후퇴할 때, 그들을 따라가지 않고 연고를 찾아 한국으로 건너온 중국인들도 있었다. 당시의 ‘이념’은 생활에 부속된 실체일 수밖에 없었다. 재한 화교들도 한국인들과 함께 ‘이산의 아픔’과 ‘이념 전쟁’을 겪었다.

특히 한국전쟁에 ‘중공군’이 개입하자 재한 화교들은 자신의 이념적 좌표를 적극적으로 내보여야 하는 상황에 내몰렸다. 전쟁 중, 그리고 휴전 뒤 10년이 훨씬 넘도록 ‘무찌르자 오랑캐 몇백만이냐’로 시작하는 군가 <승리의 노래>는 대중적인 ‘국민가요’ 중 하나였다.

1970년대 초반까지도 여자아이들이 고무줄놀이를 하며 빼놓지 않고 부르는 노래였다. 재한 화교들은 자신이 ‘오랑캐의 일원이되 보통 오랑캐들과는 다른 존재’라는 사실을 입증해야 했다. 그들에게는 장제스의 국민당 정부를 절대 지지하는 ‘반공 자유 진영의 일원’이라는 표지가, 생존을 위한 필수품이었다.

전쟁 중 일부 화교 청년이 한국군에 자원입대했고 그들 중 전사상자(戰死傷者)도 나왔다. 그러나 한국 정부는 그들의 공적을 인정하는 데 ‘특별히’ 인색했다. 그들은 한국 군대에서 죽거나 다쳤으나, 한국인이 아니라는 이유로 국가 원호 대상에서 배제됐다. 그들은 한국의 ‘호국영령’이 될 수 없었다.

한국 군대에서 죽은 사람들조차 푸대접을 받았으니 산 사람들은 말할 것도 없었다. 중국인에 대한 차별 관념은 한국인의 의식 깊은 곳에 이미 뿌리를 내린 상태였다. 더구나 이승만과 박정희의 중국인 혐오는 보통의 한국인들보다 더 심했다고 한다.

한국 정부는 재일동포에게 1년에 1번씩 ‘지문’을 찍게 한다고 일본 정부를 비난하면서도, 막상 재한 화교에게는 1년에 2번씩 ‘지문’을 찍게 했다. 중국인들에게는 토지·가옥의 취득을 인정하지 않았고, 기타 재산권 행사에도 여러 제약을 가했다. 한국전쟁의 폭격 속에서 용케 살아남은 소공동과 명동 일대의 중국인 소유 가옥들은 그런 규제 때문에 ‘화석(化石) 건물’이 돼갔다.

재미동포, 시청 앞 ‘정비’ 민원

1966년 10월 말, 미국 대통령 린든 존슨이 방한했다. 베트남전쟁 참전 7개국 순방의 일환이었다. 한국에 오기까지, 그는 도처에서 베트남전쟁 개입에 반대하는 대중에게서 ‘양키 고 홈’ 소리를 들었다. 그런데 서울에서 그를 기다린 것은 상상을 뛰어넘는 환대였다.

김포공항에서 서울에 이르는 연도 전체가 열광적으로 성조기를 흔드는 사람들로 가득 차 있었다. 그의 마음에도 흥분과 감격이 차올랐다. 그는 환영객들에게 답례하느라 서둘러 공식 환영식장에 도착해야 한다는 사실을 잊어버렸다.

시청 앞 광장에서 그를 기다리다 무료해진 외신 카메라 기자들이 카메라 방향을 시청 맞은편 중국인의 ‘화석 건물’들 쪽으로 돌렸다. 낡고 초라하며 무질서하게 늘어선 건물들의 모습이 카메라에 오롯이 담겨 미국의 TV 화면으로 송출됐다.

서울시청 맞은편 화교회관이 들어설 뻔했던 자리에 두 폭 병풍 모양으로 우뚝 솟은 플라자호텔과 그 뒤의 한화빌딩이 보인다. 플라자호텔의 주요 기능 중 하나는, 서울시청에서 소공동 화교 집단 거주지로 향하는 시선을 차단하는 것이었다. 이 도시계획적 기획은 대체로 성공해 이제 이 호텔 뒤편에서 재한 화교가 겪은 비운의 역사를 읽는 사람은 거의 없다.

포성이 멎은 지 10년 만에 다른 나라에 군대를 파견할 정도로 발전한 고국이 자랑스러워 힘이 들어갔던 재미동포들의 어깨에서 다시 힘이 빠졌다. 재미동포들은 나라의 얼굴인 시청 앞 광장 주변을 ‘정비’해달라고 여러 경로를 통해 청와대에 하소연했다. 이를 계기로 서울시 주도하에 소공동 일대 재개발 사업이 시작됐다.

서울시는 화교들이 땅을 내놓으면 그 땅을 합친 뒤 그 위에 화교회관을 지어주겠노라고 약속했다. 집을 고치고 싶어도 그럴 수 없던 화교들은 흔쾌히 동의했다. 대만의 국민당 정부도 보조금을 보내왔다. 1971년 가을, 시청 맞은편에 있던 화석 건물들이 헐렸다. 그러나 이듬해까지 완공하겠다던 화교회관은 몇 년이 흐르도록 착공될 기미조차 보이지 않았다.

가건물에서 영업하며 화교회관에 입주할 날을 목 빠지게 기다리던 화교들이 속았다는 사실을 깨달을 무렵, 한국화약이 그들의 땅을 사들이겠다고 제의했다. 화교들은 몇 대에 걸쳐 일궈온 생활의 터전, 고향을 버리면서까지 지켜온 삶의 근거를 내주고 물러날 수밖에 없었다.

1975년, 시청 맞은편에 두 폭 병풍 모양의 플라자호텔이 착공돼 이듬해 문을 열었다. 더불어 90년 넘는 긴 세월 동안 소공동 일대에 쌓인 중국인들의 자취도 병풍 뒤편, 서울 시민의 시선이 닿지 않는 곳으로 사라졌다.

중국인들 향한 차별, 이주노동자에게로

이때를 전후해 재한 화교의 상당수가 대만이나 제3국으로 떠났다. 그들은 대부분 한국이 고향이었다. 그들에게는 미국이나 캐나다 같은 제3국뿐 아니라 대만도 ‘타국’이었다. 그럼에도 한국인들은 그들이 자기 이웃에 뿌리내리고 살게 놓아두지 않았다. 한국인들은 백인에게는 관대했으나 중국인에게는 각박했다. 재한 외국인 중 화교의 비중이 무시해도 좋을 정도로 줄어든 지금, 한국인들의 ‘각박함’은 동남아시아와 중앙아시아 지역 출신의 이주노동자에게 향해 있다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

9. 충정로, 일본 세력의 서울 침투 제1 루트

한말, 도성 안 상주 공관 설치로 침략 전초기지 두려 한 일본의 속셈
임오군란 때 불타 재건된 임시 공사관 ‘청수관’ 앞길이 지금의 충정로

1910년대 다케조에마치 부근에서 바라본 독립문과 서대문형무소. 다케조에마치는 본래 현재의 신문로 경향신문사 앞에서 서대문로타리를 지나 아현삼거리에 이르는 1.5km에 달하는 길이었으나 1984년 800m로 단축됐다. 이곳은 개항 이후 조선 정부를 상대로 한 일본의 각종 ‘정치 공작’이 구상되고 집행된 거점이었다. 전우용 제공

조선 정부 대표 신헌과 일본 전권대신(全權大臣) 구로다 기요타카가 강화도에서 조약 내용을 둘러싸고 한창 신경전을 벌이던 1876년 초, 자기가 만든 ‘척화’(斥和)의 국시(國是)가 공공연히 무시당하는 걸 보는 대원군의 심기는 무척이나 불편했다.

그때 마침 이순신의 8대손 이문영이 인사차 들렀다. 그를 본 대원군은 다짜고짜 “그대는 충무공의 봉사손(奉祀孫)인데 왜적을 막을 계책이 있는가?” 하고 물었다. 왜적의 군함 한 척에 겁먹고 협상장에 신하를 내보낸 자기 아들에 대한 불만을 애꿎은 방문객에게 떠넘긴 것이다.

너희 같은 신하들이 잘못해서 나라가 이 꼴이 됐다는 책망의 뜻도 담겨 있었을 테고. 대원군의 심기를 모를 턱 없는 이문영은 슬쩍 눙쳤다. “대감께서는 너무 걱정 마십시오. 충무공의 8대손이 이렇게 못났는데, 가토의 8대손이라고 다르겠습니까?” 당시 조선에는 구로다가 임진왜란 때의 왜장 가토 기요마사의 8대손으로 알려져 있었다. 대원군은 그저 웃어넘기고 말았다.

일 공사관, 서대문 밖 군영 안에 터 잡아

그러나 가토의 8대손은 이순신의 8대손보다 훨씬 영민했다. 이미 서양 열강과 조약을 체결한 경험이 있는 일본은 어떤 조항을 넣어야 자기들에게 유리한지 세세히 알고 있었다. 그들은 ‘불평등조약’의 결정판을 만들려 했고, 조선 정부는 옛 관행을 구체화하는 것일 뿐이라고 둘러대는 그들의 주장에 적절히 반박하지 못했다.

그해 2월, 병자수호조규가 체결됐는데, 그 제2관은 “일본 정부는 지금부터 15개월 후 언제든지 사신을 조선국 경성에 파견하여 예조판서와 직접 교제사무를 상의하게 할 수 있다. 사신은 사정에 따라 계속 체류할 수도 있고 즉시 귀국할 수도 있다”였다.

조선 정부는 옛날 일본 사신들이 동평관(東平館)에 드나들던 일을 생각했지만, 일본은 도성 안에 상주(常駐) 공관을 둘 심산이었다. 뒤늦게 일본의 속셈을 알아차린 조선 정부는 부득이 상주 공관을 허용하더라도 성 안에 들여서는 안 된다고 결정했다. 임진왜란 이래, 아니 그 훨씬 오래전부터 우리나라 사람들은 일본과 일본인에 대해 깊은 적개심을 품고 있었다. 백성이 증오하는 자들을 성 안에 두고서 사달이 일어나지 않기 바라는 것은 어리석은 일이었다.

1879년 4월, 성 안은 아니지만 그렇다고 성 밖이라고도 할 수 없는 곳, 서대문 밖 경기감영 바로 옆, 당시 경기중영(京畿中營)이라는 군영 안에 있던 청수관(淸水館)에 일단의 일본인들이 짐을 풀었다. 주조선 대리공사 하나부사 요시타다와 수행원 15명, 호위병 15명, 종자(從者) 4명이었다.

이 자리에는 지금 동명여자중학교가 들어서 있다. 조선 정부는 이 집을 일본 상주 공사관으로 내줄 생각이 없었지만, 석 달 뒤 하나부사가 귀국한 뒤에도 수행원들은 집을 비워주지 않고 버텼다. 조선 정부가 속으로만 끙끙 앓는 사이, 그 집은 어영부영 일본공사관이 돼버렸다.

고종의 밀명을 받은 한 무리의 젊은 관리들이 일본 시찰길에 오르려고 도성 문을 나서던 1881년 4월, 일본군 공병 소위 호리모토 레이조가 도성 안에 들어왔다. 조선 정부가 새로 창설하기로 한 별기군 교관 자리가 그를 기다리고 있었다.

그의 내력은 알 수 없으나 조선 정부가 신식 군대 창설을 논의하던 당초에 하나부사가 그의 이름을 적시해 추천한 것으로 보아, 일본 내 유력자들에게 촉망받는 젊은 장교였던 듯하다. 호리모토는 별기군 80여 명에게 자기가 배운 ‘독일식’ 제식훈련을 했다. 처음의 훈련 장소는 일본 공사관 바로 옆, 모화관 주변 벌판이었는데 조금 뒤에 조선 군대의 공식 훈련장이던 하도감(지금의 동대문역사문화공원 자리)으로 옮겼다.

호리모토는 조선 병사들을 두어 달 훈련한 뒤, 성과가 대단하다고 자평하며 아예 병학교(兵學校)를 설립하자고 건의했다. 스스로 교장이 되고 싶었던 모양이다. 그는 고종과 대신들에게 별기군 훈련 모습을 보여줌으로써 자신의 ‘진가’를 드러내려 했다.

갑신정변 때 화재 뒤 애초 장소로 이전

  조선의 대관과 장수들이 훈련을 구경하러 모여 있던 어느 날, 호리모토는 그들 앞에서 자신의 또 다른 ‘진가’를 드러냈다. 그는 귀빈들이 지켜보는 가운데 칼을 뽑아 고양이 한 마리를 다섯 토막으로 만들어버렸다. 피가 낭자하고 살점이 여기저기 흩어진 모습에 조선 사람들은 눈살을 찌푸렸으나, 그는 고기를 훔쳐 먹은 놈을 징벌했다며 태연히 웃었다.

그가 과시하려 한 것은 규율에 엄격한 일본식 ‘무사도’이거나 자신의 ‘검술’이었겠으나, 조선 관리들의 눈에는 그의 ‘잔인성’만 보였다. 누군가 “왜인이 이토록 잔인하니 반드시 큰 재앙을 받을 것”이라고 중얼거렸다. 곁에 있던 사람들도 그 말에 고개를 끄덕였다.

1년 뒤, 별기군에 비한 차별 대우와 녹봉 장기 연체에 격분한 군인들이 폭동을 일으켰다. 별기군이 문제의 근원이라고 생각한 그들은 하도감으로 몰려가 호리모토를 죽이고, 다시 서대문 밖 일본 공사관으로 달려가 불을 지르고 경비 순사 등을 살해했다.

하나부사 일행은 군중을 향해 총을 쏘며 양화진을 거쳐 인천으로 달아났다. 청병(淸兵)이 서울에 들어와 군란을 진압한 뒤, 일본은 조선 정부로부터 피해 배상을 받아내는 한편 도성 안에 새 공사관을 얻었다. 남산 기슭 예장동 이종승의 집을 임시 공사관으로 삼은 하나부사는 교동 박영효의 집을 매수해 정식 공사관 건물을 짓기 시작했다. 지금의 관훈동 경인미술관 자리였다. 새 공사관 낙성식은 1884년 11월3일에 거행됐는데 그로부터 딱 한 달 하루 뒤, 갑신정변이 일어났다.

정변으로 수립된 새 정권의 ‘삼일천하’가 막을 내릴 때, 교동의 새 일본 공사관도 다시 잿더미가 되었다. 일본은 조선인 군중이 방화했다고 주장했지만, 사실 불을 지른 것은 그들 자신이었다. 몇 달 뒤 다시 돌아온 일본 공사 다케조에 신이치로는 임오군란 때 불탔다가 재건된 청수관을 다시 임시 공사관으로 썼다.

 일본이 한국을 강점한 뒤, 경성부는 그 일을 ‘기념’해 청수관 앞길과 주변 동네에 ‘다케조에마치’(竹添町)라는 이름을 붙였다. 왜 하나부사마치가 아니라 다케조에마치라 했는지는 알 수 없다.

최초 순국 민영환 시호 따 충정로로

1946년 10월, 일본식 지명을 개정하기 위한 서울시 지명개정위원회가 열렸다. 당연히 다케조에마치도 개정 대상이었다. 독립운동가 중에서 최초로 순국한 충정공 민영환의 시호를 따자는 제안이 받아들여져 이 길은 ‘충정로’가 되었다.

그러나 이 결정에는 ‘죽첨정’(竹添町)의 ‘죽’이 충정공이 죽은 자리에 ‘대나무’가 자랐다는 ‘전설’과 부합한 때문에 그랬을지 모른다는 의혹이 따라붙었다. 하지만 지금은 그 길이 왜 충정로인지 아는 사람도, 그 길이 일본 세력의 서울 침투 제일 루트였다는 사실을 아는 사람도, 별로 없다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

10. 최초의 편집국장 침략의 첨병되다

문명개화 위해 후쿠자와 제자 이노우에 모셔 창간한 최초 근대 신문 <한성순보> 제중원 설립자로 잘못 알려진 알렌은 은인이고 같은 일 한 이노우에만 침략자?

<한성순보> 편집실(추정)과 창간호. <한성순보>는 우리나라 최초의 근대 신문으로 외교통상 사무 전반을 담당했던 통리아문 소속의 박문국에서 발간했다. 김인식, 장박, 오용묵, 김기준, 강위, 주우남, 현영운, 정만조, 오세창 등 박문국 주사와 사사(司事)들이 한국 최초의 기자였는데, 한국 언론사(言論史)는 이들을 그리 중시하지 않는다. 편집국장 격인 이노우에 가쿠고로가 ‘일본인’이었기 때문이다. 전우용 제공

1887년 2월30일, 고종은 외교통상 사무를 맡은 통리아문에 박문국·제중원·전환국·기기국이 각각 언제 창설됐는지 보고하라고 지시했다. 통리아문은 박문국은 1883년 7월15일, 제중원은 1885년 3월7일 창설됐으며 모두 통리아문 관할이나 전환국과 기기국은 다른 부서 관할이라고 보고했다. 고종이 물어본 네 기관은 모두 조선 정부가 외국인을 ‘고빙’(雇聘)해 설립한 국가기관이었다.

그런데 오늘날 제중원의 호러스 앨런은 조선에 서양 근대의학을 처음 도입한 ‘한국 의학의 아버지’처럼 추앙받고 있으나 박문국의 외국인이 누구였는지 아는 사람은 많지 않다. 세브란스병원과 서울대병원은 서로 자기들이 제중원의 ‘정통 계승자’라 주장하고 있으나 박문국을 계승했다고 자처하는 기관은 없다. 박문국에서 발간한 <한성순보>를 한국 최초의 근대 신문이라고 하면서도, 정작 신문의 날은 <독립신문> 창간호가 발행된 4월7일이다.

23살 편집국장, 25살 병원장

1882년 수신사로 일본에 간 박영효는 일본 재야의 거물이자 문명개화론의 선구자인 후쿠자와 유키치를 만났다. 그는 후쿠자와에게 조선 개화의 방도를 물었다. 그 자신 신문 발행인이던 후쿠자와는 잠시의 망설임도 없이 신문을 발행해 인민을 계몽하는 것이라 답했다.

박영효는 그 일을 도와달라고 부탁했고, 후쿠자와는 제자인 이노우에 가쿠고로 등 몇 명을 추천했다. 귀국 뒤 고종을 설득하는 데 성공한 박영효는 그해 겨울 일본공사 다케조에 신이치로에게 이노우에 등 7명을 고용하겠다고 통지했다. 이듬해 봄 이노우에 가쿠고로, 우시바 다쿠조, 다카하시 세이신(高橋正信) 등이 입국했다. 이들이 서울에 상주한 최초의 일본 민간인이었다.

조선 정부는 통리아문 산하에 박문국을 설립하고, 사무소와 인쇄소를 한성부 남서 저동의 관용 건물에 두었다. 현재의 을지로2가 168번지 신영증권과 동양종합금융 자리다. 애초에는 한성부 판윤 박영효 책임하에 한성부에서 발행할 계획이었으나 박영효가 광주유수로 좌천돼 신문 발행은 통리아문 소관이 되었다. 이때 이노우에의 나이는 겨우 23살이었다.

하기야 그의 상관 박영효는 그보다 1살이 어렸고, 이듬해 입국해 제중원 의사가 된 앨런도 그보다 겨우 2살이 많았다. 이들은 요즈음이라면 평화봉사단원도 못 될 나이에, 한 나라의 신문 발행 사무와 국립 의료기관을 담당한 것이다.

그런데 이 무렵 서울에 들어온 서양 청년들은 모두 내심 바짝 겁을 먹고 있었다. 그들은 1866년의 병인박해에 관한 소문을 알고 있었고, 죽을 수도 있다는 각오로 들어왔다. 현재의 한국 기독교는 그들의 그런 각오를 높이 평가한다. 비록 그들 중에 죽은 사람은커녕 매 한 대 맞은 사람도 없었지만. 이노우에 등의 두려움은 그들보다 더했을 것이다.

 조선 정부의 허락 없이 몰래 들어와 포교하던 프랑스 선교사가 죽임을 당한 것은 20년쯤 전이었지만, 조선 정부의 공식 초청으로 들어온 호리모토 레이조가 맞아 죽은 것은 바로 그 전해였다. 어쩌면 그에게는 ‘조국’ 일본이나 스승 후쿠자와가 서양 선교사들의 하나님 같은 존재였을 수도 있다.

일본인 편집국장, 청나라 비판에 나서다

‘조선 개국 492년 계미 10월 초1일’, <한성순보> 제1호가 발행되었다. 임오군란 이후 청군이 조선을 점령한 상황에서, 청나라 연호 광서(光緖) 대신 조선 개국 연호를 쓰는 것은 쉽지 않은 결정이었다. 경복궁 광화문 바로 뒷문은 흥례문(興禮門)인데, 원래는 홍례문(弘禮門)이었다. 홍(弘)자가 청 건륭제 홍력(弘曆)에 기휘(忌諱)된다는 이유로 부득이 흥례문으로 바꾼 것이다.

심지어 김홍집(金弘集)은 이름마저 김굉집(金宏集)으로 바꿔야 했다. 그런 상황에서 광서 연호를 묵살하고 개국 연호를 쓰는 결정을 박문국 독자 판단으로 했다고 볼 수는 없다. 아마 권력 핵심에까지 이르는 사전 조율이 있었을 것이다. 이노우에가 이 과정에서 어떤 역할을 했는지는 알 수 없으나, “열국에까지 반포”하는 신문에는 ‘독립 연호’를 쓰는 것이 국제 통례라는 사실을 알렸을 가능성은 있다.

<한성순보>의 기사 작성은 주사 김인식과 사사 장박·오용묵·김기준 등이 담당했고, 이노우에는 편집을 맡았다. 오늘날의 편집국장이었던 셈이다. 한 일이야 달랐지만 조선 정부 내의 위상으로 보면 제중원의 앨런과 같았다. 그런데 ‘독립 연호’를 쓴 것과 같은 취지에서, <한성순보> 기자와 편집자들은 청나라의 조선 ‘속방화’ 정책에 비판적이었다. 요즘 유행하는 표현을 빌리자면, 청나라 사람들의 관점에서는 기사의 내용이나 편집 방향이 ‘편향적’이었다.

1884년 1월 <한성순보>에 ‘화병범죄’(華兵犯罪)라는 제하에 청병이 강도짓을 했다는 기사가 실렸다. 기사를 본 북양대신 이홍장은 총판조선상무 진수당에게 진상을 조사해 보고하라고 지시했다. 진수당은 다시 통리아문 총판 김병시에게 경위를 물었다. 김병시는 확인해본 결과 항간에 떠도는 소문을 확증 없이 기사화한 것이라고 통지했다.

격노한 이홍장은 “일국의 관보가 떠도는 소문 따위나 수록하는 것은 있을 수 없는 일”이라며 항의했다. 이에 근대 신문 발행 이래 최초의 오보 사건이자 필화 사건이 일어났다. 이노우에는 사직했고, 관련자들은 처벌받았다. 그런데 이 기사가 정말 오보였는지는 단언하기 어렵다. 진수당은 “조선인이 청병으로 변장하고 저지른 범죄”였다며 현상금을 내걸고 진범을 찾았으나 찾지 못했다.

이노우에는 1886년 <한성순보>가 <한성주보>로 이름을 바꿔 복간될 때 다시 입국했다. 일본에 있는 동안 그는 <한성순보>의 문제점에 대해 후쿠자와와 여러 차례 토론했던 듯하다. 그는 신문이 문명개화의 수단이 되려면 독자층을 확대하는 것이 중요하며 그 독자층은 ‘상인’(商人)이어야 한다고 믿었다.

 그는 강위와 함께 ‘연구’해 <한성주보>에 일본식 한문 표기법과 유사한 ‘국한문혼용체’를 적용했다. 복잡한 존비법 대신 일본식 존대어와 평어만 남은 현대 국어는 여기에서 출발했는지 모른다.

제중원·박문국은 모두 정부기관

이 땅에 처음 생긴 서양식 병원은 1879년 부산에 문을 연 일본인의 제생의원이다. 그러나 한국 최초의 근대식 병원이라는 영예는 제중원이 가져갔다. 더구나 제중원은 박문국과 함께 통리아문 산하의 정부 기관이었음에도, 미국 선교의사 앨런이 설립한 것으로 알려져 있다.

이노우에가 스스로 조선 침략의 첨병이라는 생각을 가지고 있었는지는 알 수 없으나, 한 일로만 보자면 그와 앨런 사이에 근본적 차이는 없다. 이 둘의 근본적 차이는, 역사가 사후적으로 만들어낸 것이다. 그러나 이들을 고빙한 것은 모두 조선 정부였다. 비슷한 일을 한 두 사람을 하나는 ‘침략의 첨병’으로, 다른 하나는 ‘민족의 은인’으로 기억하는 것은, 이들의 ‘고용주’를 무시한 때문일 터다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

11. 병사 무예장 예장동이 왜장대로 불린 까닭은

» 1885년 건축된 서울 예장동(왜성대) 일본공사관. 1906년 한국통감부가 설치될 때까지 공사관으로 쓰다가 현 서울애니메이션센터 자리에 통감부 청사가 신축된 뒤 통감 관저로 사용됐다. 건물은 중앙정보부가 들어설 때 소리 소문 없이 사라졌으나, 이토 히로부미가 좋아했던 나무들은 지금껏 남아 있다.

1883년, 조선은 영국과 통상조약을 체결하기 위한 협의를 시작했다. 협의 과정에서 주요 쟁점으로 떠오른 것은, 그 전해 조선 정부가 청(淸)과 ‘상민수륙무역장정’을 체결하며 청상(淸商)에게만 허용한 ‘도성 안에서 상점을 열 권리’였다.

조선 정부는 이 권리가 조선과 청의 ‘특수 관계’에 따른 것으로 다른 나라와 무관하다고 주장했으나, 영국은 ‘최혜국(最惠國) 대우’ 원칙에 따라 조선에 대한 청의 우월적 지위를 인정할 수 없다고 맞섰다. 조선 정부는 승복할 수밖에 없었고, 곧바로 조선과 통상조약을 맺은 모든 나라가 같은 권리를 갖게 되었다. 그런데 정작 이 조약으로 덕을 본 쪽은 일본 상인이었다. 그들은 조약의 변경 없이 ‘자동적으로’ 도성 안에 상주할 권리를 얻었다.

1883년 이전, 일인 이주자 청국인과 비슷

불법적이기는 했으나, 이전에도 서울에 거주하는 일본 상인들이 있었다. 청이 임오군란을 진압하려고 대규모 병력을 서울에 주둔시켰을 때, 일본도 공사관 보호를 구실로 군대와 함께 군납 상인들을 파견했다. 이때 서울에 들어온 일본 상인들은 교도구미(協同組)와 오쿠라구미(大倉組)의 사원 10명 내외로, 일본공사관 부근에 점포를 짓고 공사관과 군대에 소요 물품을 공급했다.

다음해인 1883년 인천이 개항하자 일본 상인들이 다수 몰려왔는데, 이 중에는 몰래 서울로 이주하는 자들도 있었다. 일본 쪽 기록에 따르면, 당시 일본 공사는 이들의 서울 이주를 막으려고 노력했다고 하는데, 이 기록을 액면 그대로 받아들이기는 어렵다. 불법이든 합법이든 서울 거주 일본인이 늘어나는 것은 조선에서 일본 세력을 키우는 데 유리했다.

조영조약이 체결되기 전에도 서울 거주 일본 민간인 수는 청국인과 맞먹을 정도였다. 박문국에 초빙된 이노우에 가쿠고로 일행, 기기국(機器局)에 초빙된 야나기타 가쓰사부로와 사기국(沙器局)에 초빙된 오가와 가타로 일행 등이 정부 승인 아래 서울에 거주했고, 일본인 노동자 70여 명이 일본공사관 신축 공사장에서 일하며 서울에 머물고 있었다. ‘불법 체류자’까지 포함하면 그 수는 100명 이상이었을 것이다.

1882년 당시 일본공사관은 남산 밑, 지금의 예장동에 있었다. 일본 육군 소좌 하타노 기노이치가 지휘하는 중대 병력과 10여 명의 조달 상인도 그 주변에 거처를 마련했다. 남산 밑에 정착한 일본 상인들은 곧 조선 정부와도 거래하기 시작했다. 이들은 교동에 새 공사관이 완공된 뒤에도 남산 밑을 떠나지 않았는데, 그들보다 늦게 서울에 들어온 일본인들이 모두 이 주변에 거처를 마련한데다 그새 ‘단골’ 조선인들이 생겼기 때문일 것이다.

일본인, 경멸의 뜻에도 ‘왜성대정’공식화

일본인들은 자신이 처음 ‘정착’한 이 동네를 왜장대(倭將臺) 또는 왜성대(倭城臺)라고 불렀다. 이 이름이 붙은 연유에 대해서는 여러 ‘설’이 있는데, 일본인들의 공적 기록은 모두 이를 임진왜란 때 일본군의 사적(事跡)과 연관시켰다. 임진왜란 때 일본 장수 마스타 나카모리가 진을 친 곳이라 왜장대가 되었다는 설, 일본 군영 주변에 장(場)이 섰기 때문에 ‘왜장(倭場)터’라 불리다 왜장대가 되었다는 설, 일본군이 이곳에 성을 쌓았기 때문에 왜성대가 되었다는 설 등이다.

일본인들은 한때 ‘왜’(倭)라는 글자에 경멸의 뜻이 있다는 이유로 이 동네를 화장대(和將臺)로 바꿔 부르기도 했다. 그런데 그들이 이 동네에 정착했을 때는 이미 임진왜란 때의 흔적은 남아 있지 않았다. 그들이 무슨 수로 마스타 나카모리의 사적을 찾아냈는지도 알 수 없다. 이런 이름이 붙은 데는 아마 다른 연유가 있었던 듯하다.

궁궐과 마주 보는 남산 북사면의 고지대는 본래 민가가 들어설 수 없는 곳이었다. 궁궐을 내려다보는 곳에 집을 짓는 것은 왕권을 능멸하는 참월한 짓이었기 때문이다. 왜성대라는 이름이 붙은 이곳도 빈터였다. ‘대’(臺)란 고지대에 펼쳐진 평지를 가리키는 것으로, 필운대·침류대·파총대·경무대 등이 모두 그런 뜻이다.

조선 후기 이 평지는 병사나 무과 지망생의 무예 연습장으로 쓰여 무예장이라는 뜻의 ‘예장’(藝場)으로 불렸다. 남산 기슭의 남촌이 무반(武班)의 집거지인데다 인근에 남소영(南小營) 등 군영(軍營)이 있었던 점을 고려하면 이 설이 더 믿을 만하다.

그러니 일본인들이 예장대를 왜장대로 잘못 알아듣고 견강부회 격으로 임진왜란 때 일본군의 사적과 연관시켰을 가능성을 배제할 수 없다. 일본인들은 이 이름에 담긴 사적을 중시해 ‘일본인에 대한 경멸의 뜻’이 있음에도 1914년 경성부의 행정구역 명칭을 정할 때 왜성대정(倭城臺町)이라는 이름을 공식화했다.

갑신정변으로 교동에 새로 지은 공사관이 불타자, 일본은 다시 왜성대로 돌아와 녹천정(綠泉亭)이라는 정자가 있던 곳에 새 공사관을 지었다. 옛 중앙정보부 부지, 지금 서울유스호스텔 옆 ‘통감 관저 터’라는 표석이 서 있는 곳이다.

정치적 상징성으로야 서울 중심부에 진입하는 편이 나았지만, 자기들에게 적대적인 사람들의 위협에 상시적으로 노출되기보다는 이미 일본인들이 모여 살고 있는 곳에 공사관을 두는 편이 낫다고 판단했을 것이다. 이로써 일본공사관은 각국 공사관 중 궁궐에서 가장 멀리 떨어진 곳에 자리잡게 되었다.

일본인들의 본향, ‘본정’의 시작

부득이 외국인의 서울 거주를 전면 허용한 조선 정부는, 이들의 거주 구역을 제한할 필요를 느꼈다. 이들을 아무 곳에서나 조선인들과 섞여 살게 놓아두었다간 분쟁이 끊이지 않을뿐더러 풍속에도 좋지 않은 영향을 끼칠 터였다. 정부는 외국인의 거주지를 경복궁을 기준으로 해서 모두 개천 건너편에 배정했다.

일본인 거주지는 예장동 공사관을 기점으로 개천 방향으로 난 작은 길- 현재의 명동성당과 백병원 사잇길- 양쪽과 그 길 서쪽 끝에서 현 충무로1가 동쪽 끝까지의 구간으로 정했다. 이로써 서울 거주 일본인들의 본향(本鄕), 본정(本町·혼마치)이 만들어지기 시작했다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

12. 남촌 ‘딸깍발이’ 동네, 일본 ‘게다’ 마을 되다

1890년대 말의 진고개. 현재의 충무로5가. 오른쪽 상단에 명동성당이 보인다. 일본 상인들은 남산 기슭 예장동에서 시작해 슬금슬금 북진한 뒤 서쪽으로 방향을 틀어 현재의 신세계백화점 입구까지 진출했다. 그들은 이 동네를 자기들의 본거지라 해서 ‘본정’(本町·혼마치)이라 불렀고, 해방 뒤 서울시는 그들의 자취를 누르려고 이 길에 ‘충무로’라는 이름을 붙였다. 전우용 제공

　조선 정부와 일본 공사가 협의해 일본인 거류지로 지정한 지역은 조선 후기 ‘남촌’(南村)이라 불리던 곳이었다. 남산의 북사면이어서 남향집을 지으면 산을 마주 보게 되는데다, 산그늘이 길고 겨울해가 짧았다. 풍수학에서는 산의 남쪽, 물의 북쪽에 있는 산남수북지(山南水北地)를 양지(陽地)라 하는데, 그에 비춰보면 이 땅은 ‘음지’(陰地)였다. 게다가 토질이 질기까지 해서 ‘진고개’(泥峴)라는 이름이 붙었다.

땅이 음지여서였는지, 이 동네에는 권력의 음지에서 빛을 보지 못하는 가난한 남인 선비와 무반이 많이 살았다. ‘남산골 딸깍발이 샌님’이라는 말은 이 동네 선비들이 맑은 날에도 나막신을 신은 데서 유래했는데, 날이 개도 땅이 질었으니 그럴 수밖에 없었다.

남촌이 일본인 거류지로 지정된 이후 ‘조선 나막신’을 신은 딸깍발이 샌님이 줄어든 대신 ‘일본 게다’를 신은 딸깍발이 왜인은 계속 늘어났다. 이러나저러나 딸깍발이들의 동네가 된 것이다.

“벌거벗고 다녀 일인 체면 손상 말라”　

　처음 이 동네에 정착한 일본 상인은 조선 관청과 민간인을 상대로 장사를 시작했는데, 일단 도시 중심에서 너무 멀었고 주변에 변변한 부자도 없어 형편이 썩 좋지는 않았다. 일본인들은 당시 사정을 이렇게 기록했다.

“당시 일본 상인의 처지는 비참했다. 일본 상인은 중국인뿐 아니라 조선인에게도 구박받았다. 일본인은 조선 관리에게 물건을 팔고도 값을 받지 못했으며, 조선인에게 돈을 빌려주고도 돌려받지 못하는 경우가 많았다. 조선 정부는 외아문의 도장이 없는 채권 증서는 사채로 간주하여 책임을 지지 않았기 때문에 파산하는 상점도 있었다. 중국인들이 서울 도처에 당당한 점포를 자랑했던 데 반해 일본인은 오직 남산 기슭 한 모퉁이에 엎드려 있는 정도였다.” (<경성부사>)

　이런 종류의 기록이 실상을 과장하는 것이야 으레 있는 일이지만, 그렇다고 영 터무니없는 말은 아니었다. 조선인들은 중국인보다 일본인을 ‘훨씬 더’ 싫어했다. 병자호란 때 인조가 청태종에게 삼배구고두(三拜九叩頭·세 번 절하고 아홉 번 머리를 조아림)의 예를 올리는 치욕을 당했음에도, 사람들은 ‘대국’(大國)의 침략을 받아 그에 굴복한 것은 있을 수 있는 일로 치부했다.

그러나 왜인에게 강산을 유린당한 일은 두고두고 수치로 여겼다. 개인이나 집단이나, 실질적인 피해의 규모보다도 자존심 손상에 더 크게 분노하는 법이다. 조선인들은 불법적으로 내륙 지역에 들어온 중국인에게는 돌을 던지는 정도에 그쳤으나, 합법적으로 개항장에 들어온 일본인 거류지 우물에는 독을 풀거나 똥을 집어넣었다.

　대다수 조선인들이 일본인을 혐오했고, 경멸했다. 서울에 일본영사관이 문을 열자마자 자국인 거류민에게 내린 지시 제2호는 “벌거벗고 돌아다녀 제국 신민의 체면을 훼손하지 말 것”이었다. 제대로 갖춰입지 못한 조선인들조차, ‘훈도시’ 차림으로 활보하는 일본인을 보면 눈살을 찌푸렸다.

말이 통하지 않는 것도 문제였지만, 조선인들의 적대감을 완화하기 위해서라도 조선인을 고용해 상점을 맡길 수밖에 없었다. 일본 상인들에게 다행이라면, 육의전의 금난전권을 무시할 수 있다는 점이었다. 서울 상인들은 육의전 전담 물품을 취급하려면 ‘푼세’(分稅)를 내야 했으나, 일본 상인들은 통상조약에 규정된 ‘일물재세(一物再稅) 금지’를 내세워 이 관행을 묵살했다.

한몫 잡아 떠날 생각뿐인 일 상인들　

　푼세와 일물재세에 대해서는 부연설명이 필요할 듯하다. 시전 상인들의 금난전권은 국역을 부담하는 대가였다. 국가와 그들의 기준에서, 역은 지지 않으면서 시전 독점 물품을 함부로 판매하는 것은 ‘부당이득’이었다. 정부가 시전에 금난전권을 부여한 초기의 시전 상인들은 난전 상인들을 보이는 대로 잡아 매질하고 그들의 물건을 ‘속공’(屬公)이라는 명목으로 빼앗았으나, 팔지 못할 물건을 빼앗은들 소용이 없었다.

이런 사정에서 시전 상인과 난전 상인들 사이의 타협안으로 출현한 것이 푼세였다. 난전 상인들은 매 맞거나 물건 뺏기는 대신 시전 상인들에게 푼세를 냈고, 시전 상인들은 그 푼세를 모아 국역 부담에 충당했다. 1791년 신해통공(辛亥通共)으로 육의전만 금난전권을 행사할 수 있게 되었지만, 일본 상인이 취급하던 물종의 상당수가 육의전 전담 물종이었다.

　한편 ‘일물재세 금지’란 조선 정부가 각국과 맺은 통상조약에 빠짐없이 규정된 것으로, 일단 관세를 문 상품에는 일체의 추가 과세를 금지한다는 것이었다. 일본에서 직수입한 상품을, 푼세도 물지 않고 팔았으니 일본 상인들은 더 싸게 팔고도 더 많은 이익을 얻을 수 있었다.

육의전 상인들은 궁여지책으로 사람을 진고개에 보내 일본인 상점에서 물건을 사 가지고 나오는 사람을 쫓아가 푼세를 ‘뜯었다’. 엄밀히 따지자면 푼세는 면허세에 가까웠으나 일본 영사는 구매자에게 징수하는 것은 상품 과세라고 우겼고, 조선 정부는 늘 하던 대로 굴복했다.

　일본 공사와 영사의 강력한 ‘지원’에 힘입어 진고개의 일본인은 계속 늘었고, 그들의 상권도 계속 확장되었다. 그런데 이 무렵 서울에 들어온 일본인은 거의가 빈손으로 와서 한몫 잡아 떠날 생각뿐인 자들이었다. 일본 영사관은 ‘기리(奇利)를 노리고 상업상 덕의(德義)를 외면한 채 거류민으로서의 체면을 손상시키는’ 이런 자들 때문에 일본 상권의 확장이 어렵다고 고백했다.

한편에 조선 관청과 민간인에게 구박당한 일본인이 있었다면, 다른 편에는 조선 관청과 민간인을 상대로 ‘한탕’ 하고 튀는 일본인이 있었다. 조선인에게 ‘당한’ 일본인은 일본 공사와 영사가 구제해주었지만, 조선 정부는 일본인에게 ‘당한’ 조선인을 구제하는 데 무력했다.

상업의회, 서울 시장 공략 진지　

　1887년, 일본영사관은 자국 상인들에게 상업의회(商業議會)를 만들게 했다. 자율적으로 ‘기강’을 잡으라는 뜻이었다. 회의소는 일단 새로 지은 일본영사관(현 주자동 6번지 흥국빌딩 주변) 안에 마련했다. 일본 상인들은 이곳에 서울 시장을 공략하는 진지를 구축했고, 곧 영사관과 협력해 강력한 공세를 펴기 시작했다.

[출처] :전우용 :역사학자 :<전우용의서울 탐사> / 한겨레 21

13.가난한 이의 돈감옥, 질옥

18세기 금속화폐의 유통과 함께 본격 등장한 전당포와 질옥
일본식 질옥은 남촌 주택들이 일본인에 넘어가는 징검다리 돼

고조선의 팔조법금 중에는 “남의 물건을 도둑질한 자는 물건 임자의 노비로 삼으며, 풀려나려면 50만전(錢)을 내야 한다”는 조항이 있었다. 현대인이 고대의 개념들에 접근하려면 안개와 같은 모호성의 세계를 지나야 한다.

이 조항에서는 50만전을 내면 반드시 풀어줘야 한다는 것인지, 풀어주지 않아도 된다는 것인지가 모호하다. 앞의 이해가 옳다면, 이 조항에서 노비는 인질(人質)로 바꿔도 무방하다. 질(質)은 본래 채권의 담보물이라는 뜻이다.

일본인 질옥이 생기기 전인 1877년의 전당표. 발급번호는 4719호, 이자율은 3개월에 4%. 전당물은 은가락지로 평가액은 15량6전이며 6전을 이자로 제하고 15량을 지급했다. 물론 전당표에서 중요한 것은 이자율이 아니라 전당물의 ‘감정가’다. 인쇄된 단서 조항은 석 달치 이자를 선납하면 다시 석 달을 연장하고, 전당표를 분실하면 전당물을 되돌려주지 않으며, 기한을 넘기면 전당물은 임의로 처분한다는 내용이다. 1885년 이후 서울의 일본인들이 다수 전당 대부업을 영위했는데, 오늘날 한국의 유수한 대부업체들이 일본 자본으로 운영되는 것을 보면 역사가 묘하게 반복된다는 느낌이다. 전우용 제공

공민왕이 죽은 이를 위해 시작한 ‘전당포’ 

사람을 권리와 의무의 ‘주체’로 확정한 근대 이후의 법체계에서는 모든 인질이 불법이지만, 재산에서 노동력이 점하는 비중이 높았던 옛날에는 그렇지 않았다. 사람을 담보로 잡고 다른 물품을 빌려주는 행위는 사유재산제도가 나타나자마자 시작되었을 것이다.

조선시대에 노비를 전당 잡히는 일은 아주 흔했고, 일제강점기에도 노름판에서 처나 딸을 전당 잡히고 돈을 꾸는 자가 드물지 않았다. 물품을 담보로 하는 물품질(物品質)도 인질과 함께 출현했을 터인데, 중국과 우리나라에서는 인질과 물품질을 구분해 물품질을 전당(典當)이라 한 반면 일본에서는 둘을 구분하지 않고 질(質)이라 했다.

1365년 공민왕의 왕후 노국대장공주가 죽었다. 왕후에 대한 사랑이 지극했던 공민왕은 송악산 밑에 인희전(仁熙殿)을 크게 짓고 왕후의 영정을 두었다. 인희전에서는 왕후의 명복을 비는 대규모 불사가 수시로 열렸는데, 공민왕은 이 비용을 조달하려고 보원고(寶源庫)를 설치하고 독립된 재원을 가진 여러 기관을 그에 부속시키는 한편, 따로 ‘전당업’을 전문으로 하는 해전고(解典庫)를 두었다.

이것이 우리나라 최초의 ‘관설 전당포’였다. 관청이 새로운 재원을 확보하기 위해 가장 흔히 사용한 방법은 민간의 이권을 빼앗는 것이었다. 해전고도 공민왕의 창안은 아니었을 터, 이 무렵에는 이미 다수의 전업적 또는 부업적 사설 전당업체가 있었을 것이다.

고려가 망하고 조선왕조가 들어선 뒤 보원고는 사라졌으나 해전고는 남았다. 이 관설 전당포에 품계를 지닌 품관(品官)만 5인을 배치한 것으로 보아 수입이 꽤나 짭짤했던 모양이다. 그러나 해전고는 경국대전(經國大典)이 편찬될 무렵에는 사라지고 없었다.

고려 말부터 조선 초까지 유통되었던 해동통보·저화·조선통보 등의 각종 화폐가 유통계에서 퇴장한 것과 무관하지 않은 듯하다. 사설 전당포들의 운명도 다르지 않았다. 전당 행위 자체가 사라지지는 않았으나, 화폐가 유통되지 않는 곳에 전업적 전당포가 설 자리는 없었다.

거짓말쟁이들의 속고 속이는 싸움

전업적 전당포가 다시 등장한 것은 금속화폐가 본격 유통된 18세기 이후였다. 금속화폐가 사실상 표준적인 가치 척도가 됨으로써 물품의 가치를 측정하고 이자를 계산하는 일이 용이해졌으며, 무엇보다 빌려주는 재화의 부피가 줄어들었다.

전국 최대 규모의 상업 도시이던 서울에는 전당포가 속속 문을 열었다. 토지문서와 집문서, 비녀와 가락지, 의복과 솥 등 사용가치가 남아 있는 것은 모두 담보물이 되었고, 고객은 대개 신용 대출이 더는 불가능한 사람들이거나 애초부터 담보물을 찾아갈 생각이 없는 도둑들이었다.

전당포 주인들은 본의든 아니든 장물아비를 겸했다. 금리는 5일에 2% 정도의 장변(場邊) 수준이었으나, 당백전·당오전 등 악화(惡貨)로 인해 통화인플레이션이 심해진 뒤에는 살인적인 고율로 치솟았다.

서울 개시(開市) 직후 서울에 들어온 일본인 일부가 이 살인적인 금리에 눈독을 들이고 일본식 ‘질옥’(質屋)을 열었다. 예나 지금이나 높은 수익에는 높은 위험이 따르기 마련이다. 근대적 부동산 등기제도가 확립돼 있지 않던 조선에서, 땅이나 집문서를 잡고 돈을 빌려주는 일은 매우 위험했다.

그런데 당시 일본인 상당수는 그런 위험을 마다하지 않았다. 일본 영사가 “당지(當地·서울)의 본방(本邦·일본) 상인은 대개 적수공권(赤手空拳)으로 들어와 모험적으로 경성의 보고(寶庫)를 열려는 자들로서, 부산의 상인과는 달랐다”고 실토할 정도였다.

곧 일본인 질옥업자들과 조선인 고객들 사이에 속고 속이는 싸움이 시작되었다. 친숙한 조선인 전당업자를 마다하고 낯선 일본인에게 돈을 빌리려는 조선인은 두 부류였다. 하나는 냉수만 마시고도 이 쑤시는 흉내를 내야 했던 양반들로, 일본인 질옥은 이들의 마지막 재산인 ‘체면’을 지킬 수 있게 해주었다.

일본인 질옥업자들은 “어느 댁 후손이 전당포나 들락거린다”는 소문을 퍼뜨릴 만큼 견문이 넓지 못했다. 또 하나는 도둑과 장물아비, 사기꾼들이었다. 조선 포도청의 손길이 닿지 않는 곳에 있던 일본인 질옥은 그들에게 범죄 흔적을 ‘세탁’할 수 있는 절호의 장소였다.

일본인 질옥업자들은 가짜 토지문서를 전당 잡힌 뒤 유유히 사라지는 조선인이 너무 많다고 불평을 늘어놓았다. 그들이 보기에, 조선인은 거의 모두가 ‘거짓말쟁이’였다. 그러나 조선 정부가 보기에, 그들이야말로 ‘거짓말쟁이’들이 활동할 공간을 한껏 넓혀놓은 자들이었다.

더구나 ‘거짓말쟁이’ 일본인 질옥업자들도 만만치 않았다. 집문서나 땅문서를 전당 잡고 터무니없이 적은 돈을 빌려준 뒤 종적을 감추었다가 채무 변제 기한이 지난 뒤 다시 나타나는 수법은 일본인 질옥업자들의 기초적인 영업 수법이었다. 당연히 분쟁이 많을 수밖에 없었다. 그런데 일본인 질옥업자들에게는 강력한 우군이 있었다.

청일전쟁이 모호한 소유권 해결해줘

통상조약이 보편적으로 규정한 영사재판권에 따라 조선인과 일본인 사이의 분쟁은 일본 영사가 조정·재판했다. 일본인에게 사기 친 조선인은 조선 관헌의 처벌을 받았으나, 조선인에게 사기 친 일본인은 일본 영사가 보호해주었다. 이렇게 해서 전국의 넓은 토지와 남촌의 많은 주택들이 일본인 질옥업자의 손을 거쳐 헐값으로 다른 일본인들에게 넘어갔다.

그런데 이때까지도 조선 정부는 왕도(王都)의 땅은 기본적으로 모두 국유라는 원칙을 견지하고 있었다. 일본인들이 저당이나 매입으로 확보한 주택의 소유권은 아직 불안정했다. 이들의 고민은 1894년 청일전쟁이 일거에 해결해주었다.