청말민초사전제도 변천이 서애인사에 미치는 영향
清末民初祀典制度变迁对西泠印社的影响
사전 제도는 중국 봉건 제도의 중요한 구성 부분이다.법은 시작되어, 사전 제도는 중대한 동요와 변혁을 일으켜 "묘산흥학"과 북양 정부의 일련의 개조, 이용 및 반복을 거쳐 1927년까지 난징 국민 정부에 의해 완전히 폐지되었다.30년 동안 서애인사도 무에서 유를 창조하고 인의루에서 낙산창사립업까지 힘든 과정을 거쳤다.관련 건축물은 모두 사전용 사묘 건물로, 창업이 어려운 여러 역사적 사건들은 모두 출사전 제도와 폐업 진행 중 서애인사 설립자 및 초기 사원들이 이 시기의 고사제도 변화에 대해 파악한 것과 같다.집회 형식으로 보면 서애인사는 봄, 가을철에 아집이 규칙적으로 운영되는 특징과 함께 인쇄학 선현을 추모하는 의식을 갖는 등 축제 색채가 강하다.청말민초(98民27, 1898~1927)에 있었던 제전제도의 변천이라는 관점에서 서애인사의 창립발전연혁과 그 관계를 풀어본다.
하나, 사전 제도와 낙산
제사는 "형민화속"을 가지고, 사회 질서의 기능을 통합해, 역대 통치자에게 추앙되는 민속일을 행한다.동·이 때문에 고사제도는 예로부터 중국의 봉건 전제 통치의 중요한 구성 부분이다.청건륭제는 '朕사팔정(,政)이 으뜸'이라고 말했으며, '大清會典'에서는 직성제문류에 대한 상세한 규정을 두고 있으며, 일반적으로는 고사(典)에 기재된 제사와 사사, 음사(。) 세 종류로 구분하였다.그 가운데 사전에 기재된 제사의 활동은, "예: 법을 따르면 백성에게 베푸고, 사근왕사로는 제사를 지내며, 노정국칙사로써는 큰 재해를 막을 수 있으면 제사를 지킵니다."[1]사전에 기재된 제사는 각 주의 현에서 경비를 대어 그에 상응하는 제사의식을 정하는 것을 명확히 하고, 사사는 대부분 일족의 성을 가진 종사로, 일반적으로 본 종족의 선현에게 제사를 지낸다.명대(明代) 특히 가정(夏) 15년(1536) 하언상소(上疏) 이후 조정에서는 민간설립가묘(家庙)의 제한을 완화하여 각지의 가문이 독립하여 지은 가묘의 수가 현저하게 증가하였다.내가 본 바로는, 우리 읍의 缙신의 집은, 반과 같이, 육와 같이, 조와 같이, 집은 반드시 절을 세우고, 설치하였다.제물은, 사철에 제사를 지내면, 주인은 반드시 공복하고, 가축의 옥을 마련하며, 악을 연주하며, 자손 내외가 모두 절에 참배하게 되는데, 그 때부터 지금까지 삭망이 다 되었다.'[2]청대에 시작하여, 가묘는 청정부가 극구 추앙하는 사회신앙과 사회통치의 중요한 도구의 하나가 되었으며, 청옹정제는 《성유광훈(圣廣广)》에 가묘(,田)치의전(義田)수가보(。家谱)사(私)를 설치하였다.적지 않은 향현의 명신 후손들은 본성을 따르는 전조인 선현과의 인연을 통해 가묘와 공사를 하나로 묶어 관부의 공감을 얻어 정사에 포함시킨다.청광서 31년(1905)과 같이 왕원병 전탕현 지사가 인과 황대화 현 지사를 연합해 예부호부를 연주하고 오산 왕왕묘를 사전에 보렬하고 묘를 중건한다.주원장은 음사에 대해서는 "천하신사불응사자, 즉 음사야사유사불득(天下神社。)" [3]이라고 명시했다.
제사제도의 핵심 내용은 주로 두 가지 면에서 나타난다: 하나는 사당이고 다른 하나는 제사 의식이다.절의 사회적 지위는 크게 네 가지로 나뉘는데, (하나)관묘(一)는 사직단, 선농단, 공묘, 성황묘, 영렬사(昭), 소충사(()와 같이 사전에 기록되었다.청강희제는 "신은 백성에게 공덕이 있으면 제사하고, 대재앙을 막아낼 수 있으면 제사지내는 것이지, 이 종족이 아니니, 제사를 지내지 않겠다"고 했다.[4]
명청 시대에는, 서애인사터가 있는 항주 서호 고산에서, 이러한 전통적인 제사 제도가 충전되었다.고산은 옛 항저우 성 첸탕문 밖에 위치하고 있으며, 왕립 정원 및 소수 관리들의 거처를 제외하고는 주로 사찰과 사당을 위주로 규모 있는 커뮤니티와 장터가 형성되어 있지 않다.서애인사 이숙동 사원은 돈당문 근처에 거주한 적이 있는데, 저서로는 마지막 돈당문 밖을 묘사하고 있다." 그리고 성벽과 많은 버드나무가 보기 좋다.봄과 가을의 향회를 제외하고 서호변에는 사람이 드물었고 돈탕문 밖에선 더 냉정해졌다"고 말했다.글에서 언급한 "춘추 두 계절의 향회"란 항가호 및 영소 일대 민중이 춘·추 두 계절에 와서 항주에 대규모로 불교 위주의 종교진향 행사와 제사를 지내는 전통으로, 일반적으로 전당문 밖을 거쳐 출입한다.그래서 옛 첸탕문 밖에는 독특한 고사문화 전통이 있었는데, 서호 주변의 祀건축, 지명 등의 성라기포, 고산(就是山)이 이러한 지역문화의 특질에 기초하여 비교적 뛰어난 입지가 되었다.광서민국 항저우 부지에 따르면 광서년 동안 고산에는 각종 명신 선현 사당이 30여 개나 즐비했다.[5] 명청시대에 고산(府山)은 관청에서 집중적으로 사전묘를 지을 수 있도록 허락한 곳 중 하나이지만, 고산구역에 들어서서 사전 건물을 짓는 데는 일정한 기준과 결재절차가 있어 관가 아닌 사찰 및 후임"충절사, 사송증납비각수찬시충절서응석.서문목문경 이공사는 고산지양, 성인사 우에 있습니다.사리부 상서는 문목서조, 동각대사는 문경서본으로 시호를 하였다.광서간 후대인 서기복. "종합적으로 보면 서애인사지가 있던 고산은 명청시대에는 사전문화의 특질을 가진 지역이었고, 또한 관가의 인가를 받아 통제한 정사(正。)였다.
둘째, 서애인사와 관련된 사우(1904년까지 서애인사 창립)
서애인사사사의 중요한 사료 2부 '서애인사소지' '서애인사'지고(》)가 언급한 서애인사(西泠社) 창립 시기에 관계된 중요 건축물은 다음과 같다.
사람은 누각에 의지한다." 광서갑진하, 인과 잎명, 샘탕정인, 산음오조 피고산에서 살며 소인은 누각에 기대어 인학을 연구하고, 적인과 왕수기관천교, 산음오은은 상해에서 귀향하여 섣달 그믐날에 월사를 모사한다."[6]
수봉각. 청광서간, 항군 문학 제장로, 6서 검토, 전서 연구,, 辄, 。, 印, 王, 钱, 塘, ,, 阴, 山, 吴, 隐, 同과 동호인이 뒤따르는 것은 。社의 선성이다.광서는 30년 갑진으로 수봉각 옆에서 땅의 수궁을 사들이고, 마침내 醵자영의 印社 설립을 협의하였다.'[7]
장공사, 백당, 죽각." 동인은 서호(西敏) 장과민(蒋)공사(右公爰) 오른쪽, 대나무땅의 북쪽으로, 각 숫자를 굽히며 위상을 쌓고 집에서 44 사 진, 동쪽의 해안 사진 수를 조정하는 시렁 시렁의 베개, 북한 남쪽 작은 섬 매화에 모여 풀:백 서 민낯사 왈."고 말했다. 인쇄되어 상쾌하다[8]
《서애인사지고》 권일 《지지지》는 위 건축에 대하여 다음과 같이 기록하였다.
백당, 서호지가 이 고적을 기록하였으니 그 흔적은 오래도록 남아 있다. 청광서 2년 병자가 중건하였다.유채(樾), 발운(跋)=백식이는 진(陈)에, 당은 송(。)에 세워졌다.장공사(蒋公祠)를 지었기 때문에 그 옛 터를 얻고, 당을 쌓고, 백을 보수하였다.
부기: 장공사(之前公朱)는 본사에 앞서 주문공사(澧文公祠)의 오른편에 장익정(。)을 섬겼다.신해 이후에는 좌종당으로 장익정과 합사하여 좌장 이공사로 불리기도 하였다.지금 폐하다.
죽각은 백당 남쪽에 있다.청광서 2년 병자 재건. 지금과 백당은 모두 인사에 들어간다.
수봉각(,)도 역시 옛 자취이다. 서호지재지(西湖).능의거, 주봉상, 시방요, 오린징, 진량모 6인.오매마을에는 수봉각에 올라 죽은 육군자 시를 모시는 곳이 있었는데, 원래는 육일천에 있었다.청광서는 삼 년 동안 정축하고 군인은 정병 이건하였다.본사가 창립되기 전에 동인은 매번 수봉각에 모여 인학을 검토하였다.수봉각이 실제로 인사에 발흥한 곳이다.
여기에서 알 수 있듯이, 인의루는 《서애인사지고(西志社泠)》에 기재된 인사의 지명에 포함되지 않는다.당시 서호준호국(西湖)의 사무처였던 장공사(。公楹) 앞에 있던 인의루(人倚)가 있었기 때문이다.장경성은 '서애인사기'에서 "광서갑신하인예밍, 천당정인, 산음오조는 고산에 피서하고, 소거인은 누각에 의지하여 인학을 연구한다"고 한 이유는 정인의 숙부 정병(1832~1899)이 청정부의 의뢰를 받아 서호에 임명되었다.의 사무소, 정병의 사망 후는 정인의 아버지인 딩리성(。)이 주재하였다.
《광서민국항주부지》 및 《민국항주시 신지고》에 상술한 것을 실었다.축:
고산 육일천좌, 즉 광복사 옆. 삼보준치서호소성, 륵비석의 기사, 즉 그 땅이 비석을 세울 장소이다.청건륭제에는 '술고당'이 있다.[9]
충렬사, 옛적에 6·1천 전에 표충사 한 사람이 헌납하여 논의하였다.관진조원이 병건하고, 명계갑 신순국 저장 육군자를 초사하고, 천계간 항우사절 제현을 증사하고, 내각을 사(。)로 삼았으며, 이를 수봉이라 하였다.황도주(有两道朝)에는 두 개의 조(朝)나라 충렬사비가 있다.함도간사는 오랫동안 폐사되었다. 광동은 도적이 난잡하고, 뒤에는 유적이 어수선하다.그 속에 존충절과 구사를 보우하다.
장과민 공사는, 외딴 산의 남쪽 기슭에, 작은 방호 고택에 저장 부정사 시과를 제사하였다.민장익澧. 광서원년 양창濬을 순무하여 창건하였다.(양창濬장과민공전사기)
고산지양건사.그 이름을 그대로 두고, 공고에 초상이 항저우에 남아 있었는데, 그 후로는.도
이와 같은 건축물은 두 가지 뚜렷한 특징을 발견하기 어렵지 않다.전의 사우 건물은, 둘째는 모두 정병사(资)가 자금을 기부하거나 주관하는 것으로, 이들 사우(。)의 건립에 따른 관리 업무를 담당하고 있다.정병은 광서 25년(1899)에 세상을 떠났고, 정인의 아버지인 정리성은 정병의 생전에 맡은 공익적 자선과 관신 관계 등을 계승하여, 정가가 이들 건물에 대한 실효적 지배를 이어 미래 서애조건.
셋, 앙현정과 사전의 연관
1905년, 서애인사는 외딴 산의 양지에 자신만의 첫 번째 건설을 지었다.축—앙현정. 앙현정, 내일 순년(14571464)에 호 군수가 관씨 사조각 유적을 개축한다.오랜 세월을 墟. 청광서 삼십일 (1905) 을사, 건정성, 즉 현안을 앙앙하고 복고를 한다는 뜻으로도."[11] "청광서 을사 중춘,인사 제군축정고산 정상.예쥔 품삼박 고지승, 왕철을 추적하여, 제목을 '앙현'이라 하고, 가택명천순간호 군수가 지은 옛 이름. 오군 석잠모는 정룡홍 선생을 제벽에 박아 놓고 경앙을 표한다.월십여 년 동안, 인사 제군은 사람의 영정을 구하러 방문하였는데, 이십여팔을 얻어서 그 사적을 서술하고, 전찬하고, 연작에 따라 편집하고 모구하여 그대로 묘사하였다.옛사람에 대한 순진하고 고결한 미담, 예림의 성대한 용건과도 같다."[12]
인사의 첫 번째 건물인 양현정은 인학단체로서 선현을 받들고, 28인의 영정과 영정을 세워 벽간에 박음질한 것이 특징이다.이 두 번째 특징은, 현시점에서 보면, 문인의 정열과 취향이라고 할 수 있지만, 인쇄사 초창기의 지위와 처지에 있어서, 가장 큰 가능성은 관가의 고산 건축에 대한 규제책과 관련이 있다."청대 법은 의전, 절지, 서원지, 선당지, 학전, 제전 등의 단체 토지에 대하여 엄격한 설치부터 폐쇄 운행에 이르기까지 법에 의한 확인부터 전면적인 보호에 이르기까지 그 특색이 있으며, 그에 따라 발생하는 법률규범칙이 있다.청대 법은 단체 토지에 대한 국가의 인정과 보호의 전제를 명시하고 있는데, 즉 단체 토지는 반드시 상응하는 법적 절차를 밟아야 국가의 승인을 받을 수 있다는 것이다.대청율례는, 두 가지 필수불가결한 절차를 규정하고 있는데, 첫째는 늑장보관이며, 둘째는 그 현의 현지 존안의 기재이다."[15]경신겁[16]은 항복고산에 있는 건물은 정사를 복건하고 상주하는 사묘를 위주로 하고 있으며, 서애인사와 같은 최초의 사단조직은 자기 명의로 비사전류를 지어야 한다.양현정은 인사창시사원들이 양현정에 대해 사전과 복건이라는 두 가지 기준을 부여하자 제도적으로 합법성을 찾았다.이에 따라 1905년 겨울 정인 등은 항저우(杭州州) 부 첸탕(钱)현의 서애인사 창립을 위한 낙지고산(。地孤山) 전용안에 "집회는 자유지만 단변사를 읊자 한다.공익에 관계되는 일이니 사단에 속합니다.청사가 집을 짓는 '요역음단 변사'와 '공익이 걸린 일, 몸속사단'의 두 가지 속성을 강조해 관부의 지지를 얻었다.또 "동치 4년(1865) 개정 흠정호부는 각 성의 학교, 사당, 사찰, 도관, 묘원 소유의 토지, 불과부를 지을 수 있도록 했다"고 밝혔다.[17]양현정과 같은 사옥을 당시 힌두사(。社) 형식으로 건립하려는 목적도 있었을 것이다.사사(祀)를 볼모로 한 사로(社路)는 그 후의 전체사지(社址) 건축의 조성에 있어서, 이것들은 율법제도의 파악과 차용, 관부의 인맥 등에 대한 운용으로, 오랜 기간 고산 재건과 공사에 참여한 정가(丁家)에 있어서는 당연히[18]
사단의 정의는 바로 창시사원들이 양현정의 사찰 합법성을 사회민중에게 증명하고 지키기 위해 대청회전의 예제 요구에 따라 제전제도에 맞는 봄, 가을 두 차례 제사 의식을 거행하는 것을 초래했다.이 시기 서호고산 일대는 매년 봄, 가을 두 계절의 서호향시와 제사 조상의 풍습이 또 다른 측면에서 간접적으로 창시사원들이 모이는 시점과 장소에 영향을 주면서 점차 서애가 형성되었다.이 전통은 오창석 서서애인사 신유제명각석에서 "신유화는 전날 서애인사(西泠社)에 동인집음했다"고 잘 나타나 있다.[19] 동시에 서애인사 30주년 사경 때 엽위명비, 문헌으로 굳어진 것을 보면, 《서애인사 30주 기념지》에서 《고인 및 고사유문》오후 2시에 동사 제군이 먼저 와서 제사를 지내며 제공을 후원하였으므로, 인쇄인 겸 고사원의 기일을 기다리며, 조광을 빌며, 비바람에 불편을 겪었다.특별히 봉포, 서애인사회계." [21] 30주년 기념 행사에서는 명만력무자년조동작제기도 등장했습니다.제문·신위·제배·제기·제기·제사 기일의 적시·제사 대상·물건·내용이 모두 제사의 필수요소에 부합하고, 서애인사가 최초로 고산의 양지에 편입되었음을 나타낸다.
4·만청 '묘산흥학'이 서애인사에 미치는 영향
무술유신 때 '묘산흥학(。學)'은 학당 건설 공간과 자금 압박을 해결하는 방법으로 제안되어 추진되었다."유신 급진 인사들의 선동으로 광서는 절의 산흥학의 상령을 반포하고, 민간사묘에 이르기까지, 그 가운데는 사전에 없는 자, 즉 지방관에 의해 민간에 지시되어 일률적으로 학당으로 변경되었다.[22] 광서24년(1898) 장지동작 [권학편]은, 외국편 [설학]에서도 절산흥학 문제를 한층 더 논술하여, 개조 대상을 "천하사관"으로 확대하였다.초기 조령은 바로 호응하지 않았고, 광서24년(1898) 7월 광서황제는 다시 상령을 내려 각 성의 의사표시와 기한부 학당 성적취급을 촉구했다.광서(光绪) 29년(1903) 장지동(张洞)이 주관하여 쓴 《주정학당(奏學学堂) 정관(章程學》)》이 공포되었고, 정관(。)에는 다시 학당 건설의 장지 문제가 언급되었다.그러나 청나라 정부의 '묘산흥학(政策學)' 정책은 중앙, 지방관료, 사신, 승도, 종사(宗) 가족 등 일련의 관련 이익집단이 벌이는 게임에서 일관되게 추진되기 어려웠고, 직할 때의 전면적인 추진을 뿐 각 성은 없었다.청 정부는 1905년 4월 불교사 산을 보호하라는 상령을 선포하고 크고 작은 사원과 모든 승중 산업은 관리가 보호하고, 악덕 토박이와 소란을 일으키지 말라고 강조했다[24].이듬해 '주정권학소 정관(颁布學。)'을 반포하여 '어느 곳이 사전의 사당이나 향사에 있지 않음을 밝혀 학당에 임대할 수 있도록 하였다.'[25]불교 총회 등 종교 단체의 강력한 보이콧과 주청에 의해 "청말 10년간 전국 각지에서 대대적인 사찰 동원과 신정(新政)에도 불구하고, 사찰은 보호되어 왔다"[26].
초창기의 서애인사는 아직 사회적 지위가 확고하지 못하고 권위 있는 말솜씨가 부족하다.인학은 소중의 도로서 종래 현학이 아니므로 항저우(杭州州)라는 인학이 축적된 좋은 곳에 놓아도 효과적인 민간 기반의 뒷받침이 부족하다.특히 당시 역사 상태에서 청나라 정부의 묘산, 특히 민간사 충공흥학 정책에 맞서 선사인 조건앙현정이 지향하는 '인선현사전' 개념은 분명 명확하지 않고, 더욱 그렇다.민간신앙의 '표준화'와 '정통화' 논의에서 코데이비드, 류즈웨이는 "정체성 문제에 대한 사회사적 해석을 위해서는 어떤 행위가 어떤 지적 계보와 스승의 전통과 직결되는지 판별해야 한다"고 주장했다.[27]프랑스 사회학자 피에르 부르디외는 "자본은 일종의 건설적 권리이며, 사회적 동원을 통해 새로운 집단을 만드는 힘이다.중국 근대 지식인, 특히 만청사와 종교신앙의 관계에 대해서는 "상징적 자원이 민간에서 차지하는 비중이 높아짐에 따라 지방적 자원을 가진 사람들은 독점적 경제와 지식을 가질 권리가 있는지, 신은 물론 존재 여부"라고 기술했다.[29]
사실 비지사주나 사신이 예법교화에 미치는 영향보다는 지방사회에 있어서 국가의 대변자로서 종교신앙에 대한 지방관의 태도도 사당의 존폐를 직접적으로 결정할 수 있다.일단 "지방관의 판단에서 그것들이 '음사' 또는 '사전에 관계없는' 잡사가 국가가 제창한 예물의 의미를 지닌 일련의 정사(正祀)가 아닌 것으로 판단되면" [30] 이 사찰은건륭 5년(1740)에 반포된 흠정대청율례는 사찰 창건 절차에 대해서도 "민간에서 사찰 관신사를 창조하고자 하는 자는 이 독무구제(。)를 정하여 영정을 허가한다.제목을 따르지 않으면, 성조를 행하는 자는, 율론에 저촉된다." 그러나 이러한 불법에 대한 처벌은 매우 가혹합니다. "범사 관암원, 현재 처소 이외에는 사적으로 설립하여 증치할 수 없습니다."[31] 그러므로 숭현정을 제외하고, 인쇄사는 1905년부터 1912년까지 7년간 고산사터에서 어떠한 조성 행위도 하지 않았음을 보여주며, 1905년 《항주부 첸탕현정》문에 활을 만들었다.다른 관점에서 보면, 이 시기의 힌두사의 활동 공간과 힌두사 규모, 영향, 상태 사이의 정합도는 과도한 고산자원의 개발로 이루어질 필요가 없었으며, 당시에는 딩가가 실효 지배하던 장공사((人人)봉각백당죽각과 앙현정악호 옆의 도윤당(32)은 정상적인 인사의 활동을 뒷받침하기에 충분하다.또 청말에 잇따라 공포된 《공공자금청산공산방법요강》과 《읍향지방자치정관》의 사당 재산에 대한 징수도 매우 심하여, 사전에 기재되지 않은 어떤 사찰도 모두 공정하게 징수될 위험에 처해 있다.
5. 민국초년전시정책이 서애인사에 미치는 영향
(1) 1912년 항주현지사 이문 및 도술문·고시
1912년 1월 1일, 쑨중산은 중화민국의 임시 대통령으로 취임을 선서했다.이후 1927년 난징(南京) 국민정부가 수립된 16년간 국내 각종 정치세력은 복잡하게 얽혀 정치지형이 요동쳤다.이 시기의 민국 정부는 수천 년의 전통적인 관습 세력의 역할에 대한 고량과 도덕적 권위를 재정비해야 한다는 필요성에 따라 전청정부의 사전 제도를 개조하고 이용했을 뿐, 완전히 폐지하지는 않았지만, 여전히 전통적인 사전에 대한 것이다.원세개는 대통령 취임 후 공의식뿐 아니라 전청(前清) 제천(天天)제도 복원, 공교(公教)와 정치의 재결합(。)을 선언했다.1912년 8월, 위안스카이 정부는 예속사의 책무 중 하나로 '사전에 관한 행정사항'을 규정한 '내무부관제'를 공포하였다.이듬해에는 '내무부 관제 개정'을 반포하여 '사전에 관한 행정사항'을 민치사 직책으로 변경하고 법리적으로는 사전제도를 존속시켰다.근대 법률사학자 황종지(著作)는 저서에서 "과도기 동안 놀라운 것은 민법의 연속이며, 새로운 민국 정부는 1900년 독일 민법전에 의해 계속 사용되었던 새로운 법을 채택하지 않았다.결국 형법전을 자처한 대청형법 중 민사 부분이 예상을 깨고 민국민 법전으로 사용된 지 20년 가까이 됐다."[34]이는 민국초년 법제의 혼란이 충분히 반영된 것으로, 필연적으로 사회관리 질서의 혼란이 초래되고 중국 사회의 생존 환경이 심각하게 문란하게 된다.
원세개는 자신의 위신과 이미지를 세우기 위해 민국사난의사의 제사를 소중히 여긴다.그는 1912년 6월 육군부 명의로 옛 청충의사를 대한충렬사로 바꾸고 충민국사제열사를 총집결하여 입사한 기념일 공행사전을 35로 영영한다.같은 해 8월 쑨중산(孙中山) 임시대대통령은 "전 청조가 귀하고 인민은 이를 경애하는 마음이 없다"며 "정부는 음사(。")에 머물며 공(公)을 행하고, 정(正)으로 바꾸어야 한다"고 했다.[36]1913년부터는 학당 조성, 경찰기구 설치, 자치에 필요한 경비와 장소 등을 해결하기 위해 불사도관, 민간신사의 재산을 대규모로 수용하기 시작했다.
이런 어수선한 정책법령 상황에서도 서애인사와 연계된 사산이 '사전개조'운동에 휘말리면서 노후의 '묘산흥학'과 '지방자치' 두 가지를 답습했다.서애인사 소지에 따르면, 인사 초기 사원은 서애인사 명의로 두 차례 문항현 지사에 출석하여 토지를 관리 및 차용하여 집을 지은 공사에 대해 보호를 요청해 왔으며, 항현 초대 지사 왕멍구는이러한 상정문·비판문·고시는 1912년 1월 28일의 난징에 대한 임시이다.정부 내무부가 내놓은 인민재산보호령[38]의 적극적인 대응은 사적 재산의 지정과 함께 저장성 임시의회가 일부 사묘가 보유하고 있는 결의를 인용하여 힌두사 고산사터를 보호했다.이때, 인사 초기사원과 그 지낭(왕멍, 후종성, 티치봉 등)은 중화민국(中華民國)을 장악하여 사산(保护)을 보호한다는 집권이념을 달성하였고, 낙산사터에 큰 흥토목(大兴文岙)을 건설하였다.이로써 양현정 주변, 동지수봉각, 서지소반곡, 인사반산령의 건축군락이 서서히 풍화되어, 인사의 고산기업이 완성되었다.
1912년 11월 11일 민국내무부는 각 성도독·민정장에게 '범사묘(庑)'를 건설하도록 하는 보호묘령을 내려, 산업의 공과 사를 불문하고, 고사의 존폐를 기억하지 않고, 묻지 않도록 하였다.왕예(王嵚) 항현 지사는 13일, 정책 법령과 시국에 대한 이해와 파악 능력인 민국정부의 사찰(庙)에 대한 기본적 태도를 사전 승인하는 등, 두 번째 고시에 서명했다.부(")는 중앙정부의 법령공보만 기다리면서 내무부 정부공보가 확인된 지 사흘 만에 보호고시를 발표하는 치밀한 발상과 정책법령을 활용한다.왕조 교체의 고비에서 서애인사에 가장 큰 상징(권력) 자원을 법리 차원에서 준 것이다.
이 자리에서 우리는 인사옥에 대한 두 가지 세부 사항을 주목하며, 도윤당에 대해 다음과 같이 밝히고 있다.사원집회 때 자리를 비웠는데, 합의가 잘 안 돼 공의로 임대했고, 임대료로 본사 고용급여를 받아 관청에 승인을 요청했었다"고 밝혔다.사원들은 두 가지 문제를 회피했다.둘째는 좌장 이공사의 향후 사전 관리 문제를 의제로 삼아 사산의 권속을 기피하는 것인데, 이때 도윤당을 여관으로 임대 운영했다.[41]이를 통해 항저우(嵚)현 지사의 지원과 도움을 받은 것은 당시 사산(。) 처분의 미묘성을 반영한다.
(2) 1913년 민정과장, 항현지사문 및 도의문, 공한으로 제출
1913~1916년 민국 정부는 지방 자치체제를 처음 만들어 현향급까지 추진하면서 공공자산을 청산하는 방식으로 지방자치의 직접적 재정난을 해소하고 이를 수단으로 공금공산 범위를 확충해 재정 압박을 완화했다.그러나 그 기본원칙은 청말공공공산법요 및 읍향지방자치정관이 정한 '범선현사묘는 공소자가 지을 수 있으나 모든 재산은 공자금으로 산재한다.중국의 공금 생산원은 유장하여, 어느 정도는 어떤 기관이나 조직이 소유하고 있는 것을 가리킨다.공유 재산. 현급 재정의 "말" 시스템 하에서 기존의 공유 재산은 다시 분류된다.공금에는 적곡류창금, 수리류감정, 교육류학금 등이 포함되어 있으며, 공산에는 청전 지방사신이 기부하여 세운 선당, 사당, 묘우를 비롯하여 사창, 의관, 의관이 포함되어 있다.오랫동안 지방 사신이 스스로 관리해 온 이들 산업은 청말 지방 자치라는 이름 아래 민초에 현향 재정의 예산에 직접 편입되기도 했다.[42] 이를 위해 정부는 여러 가지 정책 법령을 연속적으로 내놓았다.1913년 11월 7일 대통령령을 반포하고, 원세개는 각 성의 행정 장관에 통고하다. 이 모든 각 성 : " 제대로 조사하고 사당은 건축 및 가족들이 자금을 기부하여 충북산계 개인을 도외시한 것은 아직자에게 혜택을 향유한 선수는 나다.국가나 지방에 있는 캠프를 구상하여 공금 하는 일본의 경우 신사를 흉내 낼 두세대 전 각각 사당을 남길 것을 참작, 훈신, 열사는 민국 여명이 합사돼 있다고 밝혔다. 공중에 돌린 것이다.[43] 또 난징임시정부를 음사로 삼은 청대 충렬사 가운데 만청영렬사는 "성마다 두 사를 참작하여 국가의 숭덕보공의 뜻을 충분히 나타내야 한다."[44]내무부통령 각지는 대통령의 요청에 따라 각지의 충렬사, 소충사를 청소한다.이 시기에 저장성 임시의회는 '저장성 개정사우안'을 전문으로 발표했고, 청명신 사당은 민국공훈(民國功) 사난제충렬사우(。)로 개설됐다.민국 원년(1912), 좌공사 위패, 비련은 고산 장공사로 옮겨져 좌장 이공사로 바뀌었고 민국 3년(1914)에 금사항 이공사로 옮겨졌다.원좌공사지사는 신해선열 서석린으로 개사하였고, 서공사는 서애인사와 민국서항호공사국의 분쟁에서 충분히 표현되어 있으며, 《서애인사지문》
저장(省江)성 정부가 옛 청(前)민간사회자치기구를 점차 정부행정기관으로 바꾼 배경에서 서호준호국(西。)의 기능을 서호공정국이 맡았다.이 중 서호 주변의 사묘는 서호공정국이 공금공산에 관한 규정에 따라 정리징수를 하고 있어 서호공정국이 소정립중공산사당을 제기했는데, 공산이란 서호공정국이 관할하는 범위 내의 것이다.이번 분쟁은 서애인사가 처음으로 주체로서 법 앞에 섰는데, 그 결과 사법과 조정이 결합된 이익의 교환이 있었다.민국 초기의 사법실천에 의하면, 1927년 난징 국민정부가 수립되기 전까지 많은 법률이 청대 법률을 그대로 적용하였기 때문에, 넓은 의미의 청대법제도는 그 운영 속에 있으며, 국가의 공식적인 "사법제도"를 포함한다.공식 비공식적인 제도는 상호 영향을 주고 상호 작용을 하며, 지현의 각 장어에 대한 도술은 당사자가 일반적으로 볼 수 있으며, 그것은 본당의 심문 전에 커뮤니티 조정의 진전에 영향을 줄 수 있다.사회적 조정이 이뤄지면 정식 제도가 진행 중인 소송은 중지된다.이와 같이 국가 법정과 민간 조정의 상호작용으로 이루어진 공간을 법제도에서의 '제3' 또는 '중간' 영역이라고 할 수 있다.[47] 이번 분규는 당시 항현 지사였던 저우이광의 중재로 서호공정국과 타협한 후 '범선현사묘.이 때문에, 인사는 주 이광을 스폰서 사원으로 인정, 1920년에 인사에 주 이광상[48]을 입혔다.또 다른 주목할 만한 단서는, 엽위명이 편찬한 《서애인사소지》 39페이지의 《서애인사 경술년-임자년 6월말 수지 보고서》에 《支三三》가 있다.이는 인도와 친분이 두터운 대통령궁 비서로, 1912년 난징에서 주지봉(南京)이 사망하자 "호상구유사유사유사유사(湖)별사(民)에 민국공훈(民國国)이 설치되어 제충렬사(忠)에 전사했다"왕페이지 선생의 《서애인사연하근식고산남록》서에 따르면 좌장 이공사를 보전한 것으로 되어 있으나, 치치봉 영정은 백당에 설치되었고, 죽각은 비교적 합리적으로 추정된다."모든 백당, 죽각 터는, 서애인사 범위에 들어가 있습니다"[49]
(3) 1914년 이후 인사건축의 사전적 성격
서호공정국과의 사묘문제가 마무리된 지 오래지 않아 중국은 군벌 할거(軍。)에 빠졌다.잦은 전란과 정국 불안으로 중앙정권을 장악한 군벌의 두목은 주마등처럼 계속 바뀐다.1912년부터 1928년까지 17년간 47차례나 내각이 변경돼 정령조령석개, 지방관료들의 몸 둘 바를 몰라 오랜 세월 사회만 지체된 채 낙산의 일각인 서애인사에 신경 쓸 겨를이 없었다.이런 배경에서 서애인사는 입지를 넓히고 건설하는 단계를 맞이했다.1924년까지 서애인사 고산사터가 거의 완공되어 현재와 같은 규모이다.이 시기의 건축물은 대략 다음 세 가지로 나눌 수 있다.
하나는 고인이 된 선현, 사우의 조상, 특히 인사의 조기 창립, 발전 및 합법화에 도움을 준 후원사원으로, 다음과 같이
1.1916년, 인사입종신소상[50] 및 이산당, 이유매 부자상.
2. 1920년 왕죽인모사, 엽위명각석주 이광상은 문방구에 박혔다.
3.1921년, 정인조 정경상은. "나양봉화정경신대상, 무년월.석고는 5피트이고 광은 2피트이다.왼쪽은 '정경신 선생상' 6전서일행, 원발 해서제시제시2행, 하단 구석에는 '양주라채', 옆줄은 '서애인사모' 5자.오른쪽에서 두 봉우리 그림의 진품은 정인이 기증했고, 회사에서 보물로 보관했다"고 전했다.
4. 1921년, 缶龛을 만들었어요. "세신유, 한천에 깎아놓은 절벽에 감을 박고, 庋오창석 동상."[51]"용홍에서 복고한 우리 절인학은 종상(爰)이 되었고, 석상을 세워 경앙을 표했다.오 사장님 이제 일본은 부계에 오막살이처럼사의 구리 선물하다에서 큰 것으로 보이기 위해 산을, 가미 다나를 모시는 것이 안치되고, 같은 민낯을 공개. 치. 장수할 수가 있다.[52] "비래관옥 아래에 절벽을 뚫어 감으로 삼고, 여 사장 동상을 봉헌한다."[53]
5.1924년, 정인조 등석여대상치소룡홍동앞."천당후학정인근은 대상 한 몸을 만들어 서애인사를 세워 공양을 영위합니다."[54]
두 번째는 오씨(오은, 오선경, 오웅)가 낙산의 서쪽 기슭에 세운 건물 군락으로 다음을 포함한다.
1.1915년 오은건 둔암. 오선경(《) 잠천기는 행굴수楹, 즉 '둔암(。)'이라는 이름으로 태백을 숭사하였다.
2.1918년 오은, 오선경은 세청암을 일구었다.
3.1919년 오선경이 박정려(迆)에게 돈을 기부하여 봉헌하였다.오연릉의 계자를 모시다."
4. 1919년 오선경이 자금을 기부하여 감정정을 건립하였다.경의를 표하여 연줄로 삼아 경모한다."
5. 1920년, 오선경은 각각 정상을 만들고 관악루를 만들었다."오씨 선덕인 태백중옹계찰을 숭사하고, 그 지덕인 무모모직, 밋오씨 세손, 즉 힌사의 동인의 아들인 조손을 정하여, 지금까지 백세하여 희현의를 기렸다.[55]
6. 1921년 오선경은 오태백의 흉상비를 세웠다."석고는 삼척 이촌, 광은 이척, 전서는 전서, 횡렬은 '양왕의 상'이라는 네 글자입니다.다음 각서는 한 줄로, '둔애숭사태백기', 해서, 16행, 행 207자를 음각한다.'[56]오선경의 《둔숭숭사태백기》에서 '숭사(盦)' 오씨 선조 태백(泰)의 성격 : "광동계삼고군성(廣東。三三)유오선세태백십삼 년 동안 무석을 공령하고, 태백의 묘를 짓고, 비석을 지으며, 지덕을 쌓았으니, 지덕에 길이 남으리라.이 건물들은 명백히 오씨 선조에게 제사를 지낸다는 의미를 담고 있다
세 번째는 불가를 소재로 한 건물로, 다음을 포함한다.
1.1919년, 오곰은 석가상을 만들었다.
2. 1923년 오웅건 아미타 경당, 석홍일 사경.민국'12년 계해, 遯盦좌편에 아미타 경석당을 건립하였다.석홍일이 경을 쓰자 산울림 오웅이 돈을 내어 공경했다"고 전했다.
3.1923년 왕일정은 송자관음상을 그렸고 오창석은 소룡홍동에 새겼다。
4.1924년, 인사는 사조각으로 옮겨 화엄경탑을 세웠다."화엄경탑(華严經塔) 즉, 고사조각(四) 터.타반 11급. 8급, 4개조 불상, 902단으로 된 금농서 금강경.다음 단계는 화엄경 석좌를 쌓고, 가장자리에는 십팔 응진을 새긴다.[57]
위에서 보듯이, 이 시기 서애인사 고산사터는 여전히 건축물을 지을 때 늦게 따랐다.민국 초년의 관련 규정은, 대부분의 건물들은 여전히 지방 정부의 외딴 산의 토지 및 가옥 용도에 대한 규제를 피하기 위한 명백한 사전적 성격을 띠고 있다.또한 다른 문헌에도 제사 등의 문구가 많이 언급되어 있어 서애인사(西泠社)가 이 시기에 고산사터(孤山社)에 대해 정의한 것이 바로 제사인 선현(先贤)임을 보여준다.고(故) 사우(社友)의 사사지소(所). 경형이 일기(經经)와 같이 "1919년 4월 6일 맑음, 청명함.3시에 서애인사(西泠社)가, 고사인인인 사우(社友)를 제사지내고, 석연(石渊)이라는 두 글자를 벽에 새기면, 곧 귀결된다.'[58]인도사 고산사터의 단체공유 성격을 함께 규정함에 따라 정인찬 관악루기 "대대단하고 토목, 소극물, 오씨 자손은 사사로이 소유해서는 안 되며, 오직 관리, 이득, 제사, 성시의 권리만 여전히 있다.인사 동인의 자손도 이 땅의 증익 건축을 낙군의 경업소로 삼았으며, 전해진 지 오래되어, 실의에 빠지지 않았다.'오씨 후손의 집을 지을 권리와 이들 건물에 대한 인도의 권리를 명확히 한 것은 "시사적 변천은 모든 것이 아닌 모든 자손에게 속할 수 있다."이다.
6,결론
1927년 난징(南京) 국민정부가 수립되면서 중국법치의 탐구가 시작되었고, 계속해서 진짜로 구축되었다현대적 의미의 입법체계, 사전제도가 폐지되어 역사가 되었다.1927년 이후 제사권의 정통성이란 말도 청대와는 많이 다르고, 절의 산물이 차지하는 정당성은 그렇지 않다.신명(神明)의 정통성을 다시 찾아 지지를 얻어야 한다.면적도를 측정하여 서애인사에 사업자의 택지적립증을 부여하고, 서애인사의 고산에서의 권익 합법화를 명확히 하였다.하지만 그동안 창시사원들이 파란줄로 인쇄사를 만들고 이를 지키는 과정은 정인의 말처럼 "15년 전만 해도 인쇄사의 고충이 있었다"고 했다.앞에는 정가가 여러 해 동안 고산의 깊은 뿌리에서 경영을 하고, 뒤에는 힌사가 제군들을 창시한 교묘한 사화해, 고산사전문화의 특질과 고사제도의 변천을 둘러싸고, 西西泠社社社。를 일보냈다.
종합하면, 청말민초사전제도의 변천이 서애인사에 미치는 영향은 다음과 같다.제도는 이 시기 내내 힌두 고산 땅과 건축 합법화의 이슈였고, 바로 앰배서더 제도를 둘러싸고 힌두교가 고산에 발을 디딜 수 있었던 것도 앰배서더 제도 때문이었다.인의루를 잃고, 수봉각과 도윤당; (2)고산사전문화의 특수성이 인사추를 결정한다.봄, 가을 두 계절에 인인 선현과 고인이 된 사원의 사우에게 제사를 지내는 전통이 형성되어 독특한 문화 공간을 형성하게 됨에 따라, 서애인사는 동시대 다른 동아리들과는 다른 중요한 특징 중 하나가 되었다.
창립 사원들의 끈질긴 노력으로, 서애인사는 20년의 고생 끝에 창업을 하게 되었다.고산지양에 뿌리를 두고 지금까지.
주석을 달다
[1] 《사전지·단유》《심구현지》 권오·건륭 11년(17)46)간본, 중주 고서적 출판사의 1991년판.
[2]왕건:강의 경우 '상하이사범대 학보(철사판)', 2009년 5기.
[3] 《명사》 권오십은 당력행편 《국가·지방·민중여사》에서 인용하였다.인터랙티브', 비즈니스 인서관의 2004년판, 374페이지.
[4]《흑룡담재건용왕묘비문》《기부통지》권8《제제기·》《宸一》, 청선통 2년(1910)간판본이 다시 인쇄되었다.
[5] 《광서민국 항주부지》에 따르면, 청광서는 민국 원년(191)에 이른다.2) 고산에는 숭덕보공류의 명신인 선현공사가 30여 개 있고 백공사, 육선공사, 사현사,소문충공사, 오양문충공사, 주양, 범문정묘, 야오공사, 임전사, 충렬사, 충절사, 서문목문경이공사, 임전사태수사, 혜헌패자사, 경일사, 마공사, 왕공사, 순양태수 허원사, 안사도사, 독학왕공사, 독학왕공사, 범충사
[6]장경성: '서애인사기', '서애인사지고'권4, 절강고서적 2006년판.
[7] 《서애인사지고》 권3. 절강고적출판사 2006년판.
[8]정인, 오은 등:절강고서적출판사 2011년판, 1페이지.
[9] 2009년 서애인사지 내 발굴비, 문중제 포함급건륭 40년(1776) 사월 저장(浙)의 사자(長长) 장백삼보(長白三寶)가 편찬한 '중애서호(中濬西湖)와 복백당죽기(。)' 비석이다.
[10] 즉수봉각, 일명 충렬사, 표충사.
[11] [지지], [서애인사지원고] 권1, 절강고적출판사2006년판.
[12] 정립중: '앙현정기', '서애인사지고' 권4, 절강고서적 2006년판.
[13] 중국 고대 천문학자는 하늘에서 볼 수 있는 별을 28조로 나누어, 이것을 불렀다.이십팔숙을 이십팔사 혹은 이십팔성이라고도 한다.찬은 열숙에서 빛났고, 절앙은 높은 산에서 멈추어 섰다.인등이 불꽃을 전하는 것은, 미오석잠이 그 예에 속합니다.
[14] 곧 위패를 모시다. 율주, 고대 연제 때 세운 신주.
[15] 허광현: [의전제도에 기초한 청대단체 토지소유권고론],'구색', 2013년 1기.
[16]함풍10년(1860),함풍11년(1861),태평하늘나라 이수성부는 항저우 성을 두 차례 공략한 뒤 동치 3년(1864) 3월 항저우에서 철수했다.그동안 항저우 성에 파멸적 파괴를 초래했고, 고산 건물은 파괴됐다.1860년 경신년, 1861년 신유년이어서 경신겁이라는 이름이 붙었다.
[17]동[15].
[18]1899년 정병(丁)이 사망한 후, 관련 사회 사무는 모두 정성(丁)이 계승하였다.1912년까지 딩리청(。)이 세상을 떠났다.
[19] 화조절, 약칭 화조, 속칭 화신절, 백땅콩날, 화신생일, 중국 전통 명절.그 풍속은 대부분 피크닉의 아연이며, 구경과 꽃놀이에서 술을 마시며 시를 짓는다.성당은 바로 이 바람을 타고, 문인대부중에서 유행하고 있다. 항저우 일대는 남송의 전통을 답습하여 음력 2월 12일이나 2월 15일에 남송양만리 '성재시화'라고 한다.남송오자목 '몽량록이월망(梦)'에서도 "중춘십오일은 화조절로, 저장풍속은 춘서정중(正中。"中)으로 여겨 백화가 다툴 때가 가장 좋다"고 했다.청대 항저우성 첸탕문 밖 화조묘회가 떠들썩하다.
[20]엽은 명필: 《서애인사 30주 기념지》, 서애인사장, 30페이지.
[21] 2009년 서애인사지(西泠社址)에서 잔비(残)를 비롯해 제군(。軍)의 이름을 새긴 비석이 발굴되었다.필자의 비교에 의하면, 모두 협찬사원으로 나타났습니다. 맨 오른쪽 열은 '상주 천녕사승 야카이 청융( 清)'이고, 맨 왼쪽 열에 남은 것은 '회계(會稽)'이고, 가운데 열거된 이름 배열과 자료는 고(已故)이에 따라 이 잔비는 서애인사가 30주년을 기념해 세운 '석각 고(故) 제공신위' 중 하나로 추정된다.
[22] 청·주수붕 편찬 : 《광서조동화록》 권4, 중화서국 1981년판.
[23]동상입니다.
[24]동[22].
[25]동[22].
[26]허효정: '청말민초(1895~1916)묘우보호기준의 변화', '운남사회과학', 2011년 1기.
[27] 코데이비드, 유지위: '표준화' 아니면 '정통화'? - 민간신앙과 예의로 본 중국문화의 대일통, 역사인류학간, 2008년 1, 2기합집.
[28]경군으로의 전환: [지식, 조직과 상징자본-중국 북방의 두 공묘의 답사].
[29]오신: 《청대 사찰 산업 분쟁 중의 국가와 사회》—서류와 판서 자료를 예로 들자면, 《중국사회역사평론》 제7권, 천진고서적출판사 2006년판.
[30] 조세유: '카니발과 일상-명청 이래의 묘회와 민간사회', 삼련서점 2002년판, 58쪽.
[31]장웨이조: '중국불교사' 권사, 상하이서점출판사 1998, 2페이지.
[32]도윤당(,)은 악호 옆, 좌공사 남쪽에 있으며, 양공사(隙公祠)의 틈을 이용하여 각 사원이 자금을 모아 지은 건물로, 평방사간이십육연(。)이다.사원들의 집회 때 휴식처로 삼다.
[33]진욱록: '근대 중국 사회의 신진대사', 중국 인민대학교 출판사 2015년판, 365페이지.
[34] 황종지: 《법전, 관습과 사법의 실천: 청대와 민국의 비교》, 상하이 서점 출판사의 2003년판.
[35] '육군부제정 작성식 6조 준수문', 정부공보(제34호), 1912년 6월 3일.
[36]손문: [대통령복강서도독 마애보 멸음사전문] 임시정부 공보(제31호), 1912년 8월 9일.
[37] 여정, 정리년 서애인사 초기사원에 대한 연구 성과 : 왕멍은 인사후원사원으로 등재되었고 임자, 계축, 신유석 각지에 서명하였다.
[38] 인민재산 보호령은 난징 임시정부 내무부가 쑨중산 선생의 "인민재산 보호를 급선무로 한다"는 지시에 따라 1912년 1월 28일 발표한 중요 재산법령이다.모두 5조. 법령은 민국 정부의 인민재산 보호를 선포하고, 민국 반대 증거가 없는 원청정부 관리의 사산도 보호하며, 민국을 적으로 하는 청정부 관리에 대해서는 민국세력 범위 내에서 재산을 몰수한다.법령은 민국 정부가 청정부 관리들을 분화시켜 와해시키는 방책을 구현하였다.
[39]앙현정서면의 땅은 성씨공사 부지를 사들이는 선상에 속하며, 토지 분쟁이 있어 협의를 거쳐 성가의 아낌없는 양보를 받았다.이 때문에 인신은 성선회와 그의 집사 종경유를 후원사원에 포함시켰다.1914년 성선회(盛)는 그 여유를 이용하여 성공사(建成公祠)를 건립하여 그의 조부 성강(盛), 백부성응(父) 및 아버지 성륭(。)을 세웠다.《편문근공사(碑文勤公祠) 부사비기(。)》를 보자.공백부는 절극현을 경계하며, 군마의 가대비를 헐어 메뚜기의 재앙을 막고, 위성신을 도적에게 지키며 소충사에 유배하였다.시아버지는 융기를 꺼리시며, 주 목치하이닝을 하시고, 쌀을 기부하시고, 백성을 사랑하시고, 봉지 한 문중에서 荩, 준부자 세 사람이 특사 서호를 세우니, 어찌 영광이랴.'
[40] '내무부 통서 각 성도독민정장은 소속확실보호사묘문', 정부공보(194호), 1912년 11월 11일.
[41]항저우의 절은 예로부터 여관을 겸한 전통이 있다.
[42]오도, 종상우='청말민초현급 재정의 출현과 공금공산의 전환-강소성 보산현의 경우', '남창대 학보(인문사회과학판)', 2013년.
[43]내무부비, 정부공보(제677호), 1914년 3월 27일.
[44]내무부 훈령 제9백6호, 정부공보(제567호), 1913년 12월 1일.
[45]공함에서 언급한 '서공사 뒤편'은 정항현 지사의 글 중 '양사여극지'와 함께 도윤당을 지었다.서공사는 원래 좌공사(左公祠), 사좌종당(左)이었는데, 민국이 성립되면 저장성 임시의회에서 각 사(祠)의 제사를 의결하고 좌사를 장사로 합쳤는데, 당시에는 호상에는 구유(旧)에 각 사(民)에 민국사를 설치하였다.양공사는 악묘 남면 좌공사 뒤편에 정병헌(丁)을 위해 건립됐으며 저장(濬江)에 머물던 양창호(。) 순무(抚)가 민국초 징용돼 순경소로 바뀌었다.
[46]민국2년(1913) 계축4월 서애인사는 난정기념성회 및 창립대회를 열고 '서애인사약'을 통해 '서애인사 설립계'를 대외적으로 발표하였다.서애인사 20주년 기념대회와 30주년 기념대회는 백당죽각 사원들이 함께 사진을 찍었다.
[47]동[34].
[48] "주이광상, 경신12월; 석고2척, 광구촌, 하각에 예주각석(叶石石) 4자", 《서애인사지고(西泠社社社。)》 2006년권 4.서애인사 고산사지 문제 플랩 내벽에 박혀 있다.
[49] 청·翟灏등집·시전 동주편: "호산편람·부서호신지", 상하이 고서 출판사의 1998년판.
[50]종 이경(1866~1916)과 자오신(矞), 저장성 첸탕(钱)인, 시。인(西泠)사의 초기 사원.화엄경탑 아래 신유제명석에는 전서 서애인사(西泠社)를 경제로 새겼다.
[51] 《서애인사지고》 권일, 절강고적출판사 2006년판.
[52] 엽위명: '20년 기념 전시회계', '금석가서화집' 제1권.
[53]정인: 《계해수리항주제첩관 모금계》, 《서애인사지고》권6·저장고적출판사 2006년판.
[54]정인: '등석여조상제명', '서애인사30주기념간', 서애인사장, 51페이지.
[55]정인: '관락루기', '서애인사지고' 권4, 절강고적출판사 2006년판.
[56] '오태백 흉상비', '서애인사지고' 권오, 절강고적출판사 2006년판.
[57] "화엄경탑", "서애인사지고" 권일, 절강고적출판사 2006년판.
[58] 《경형이 일기》, 《서애인사 백년사료 장편》, 서애인사 출판사의 2003년판, 153페이지.
[59]동[55].
[60]동[55].