성화란 국가 구성 요소처럼 전 인격이,
옷 입음과 같이 은혜 입는 것임을, 종려나무 들고 선 것처럼 진리에 서야 함을,
보좌 앞이란 점에서 하나님 주권 확립을,
어린 양 앞이라는 점에서 구속 진리 적용을,
큰 소리로 불렀듯 충만한 시인이 필요하며,
오직 찬송만이 있음은 과거완료적 시인을,
큰 환난에서 나왔듯 연단을 통해서 참 신앙이 만들어진다.
성화의 결과는 보좌 앞에 있듯 은혜 받게 되고,
밤낮 하나님을 섬기듯 하나님을 사랑하게 되며,
장막을 치시듯 특별한 보호가 있고, 목자가 되시듯 양육하시고 만족케 하신다.
1. 성화란?
① 자격 - 예수 믿는 백성 (9절)
② 범위 - 전 인격적 (9절)
③ 의미 - 거룩함을 입는 것 (9절)
④ 소유 - 승리자의 것 (9절)
⑤ 목표 - 하나님 주권 확립 (9절)
⑥ 원리 - 구속 은총 적용 (9절)
⑦ 방법 - 성령 충만과 시인 (10절)
⑧ 시제 - 과거 완료형 (11-12절)
⑨ 환경 - 연단 (13-14절)
2. 성화의 복
① 보좌 앞에 있고 (은혜 받음)
② 밤낮 하나님을 섬기매 (사랑함)
③ 장막을 치시리니 (특별한 보호)
④ 목자가 되사 (만족)
(강 해)
이 시간에는 “흰옷 입은 무리”라는 제목입니다.
이미 설명했듯 십 사만 사천과 흰옷 입은 무리는 동일한 사건의 두 가지 양태라고 했습니다.
전자는 성령의 인으로 성화를 이루시는 하나님 편에서 본 것이고,
후자는 환난의 연단 속에서 참 믿음을 받아 흰옷을 입고 보좌 앞에 이른 사람 편에서 본 것입니다.
그러므로 흰옷 입은 무리는 연단을 통하여 성화에 이르는 진리입니다.
흰옷 입은 무리는 십 사만 사천과 같이 결국 셀 수 없이 많은 무리입니다.
성경은 지상에서 성화된 모습을 처음 익은 열매(계14:4)로 비유합니다.
이 비쿠라 무화과는 여름에 익는 테에님 무화과에 비해 쭈글쭈글하고 작고 단맛이 덜합니다.
그러니까 지상 성화를 천상의 완전 성화와 비교할 때는 보잘 것이 없게 보이지만
겨울을 통과한 이 비쿠라 무화과를 하나님께서는 더 기뻐하시고 큰상을 주십니다.
그래서 눅15:7에 “내가 너희에게 이르노니 이와 같이
죄인 하나가 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔 아홉을 인하여
기뻐하는 것보다 더하리라” 하셨습니다.
이처럼 하나님께서 14절 말씀대로 연단의 과정을 주사 큰 환난을 통하여 성화시키십니다.
성화의 진리는 전 인격적인 것입니다.
9절에 “이 일 후에 내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서” 했습니다.
이 구절은 일반적으로는 성화의 역사가 세계적으로 진행됨을 시사합니다.
그런데 또 다른 측면에서 보면 인격 전체를 나타내는 용어이기도 합니다.
본래 나라와 족속과 백성과 방언이라는 용어는
여러 나라와 민족과 백성과 문화를 정복한 바벨론과
메대 파사 제국이 가진 특징이었습니다(단4:1, 단6:25).
이처럼 인격이란 이들 제국과 같이 하나의 통치하에
육체와 영혼의 여러 가지의 특징들을 그대로 지니고 있습니다.
그래서 이 제국들은 우리의 인격의 상징이기도 합니다.
그러므로 성화란 세계적으로 진행되고 있을 뿐 아니라
내 인격 전체가 변화되는 것을 가리킵니다.
즉 나의 주관이 바꾸어지고, 나의 속성이 바꾸어지고,
나의 마음이 바꾸어지고, 나의 사상이 바꾸어져서 삶까지 변화된 것을 의미합니다.
가령 나라는 우리 마음이요, 족속은 우리의 속성이며,
백성은 우리의 사상이나 생각이요, 방언은 습관과 인품과 행위입니다.
성화는 죄된 것을 벗고 거룩함을 입는 것입니다.
9절에 “아무라도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 흰옷을 입고” 라 했습니다.
대개 성경에서 흰옷은 칭의와 성화를 상징합니다.
그런데 씻음과 행실을 강조하는 흰옷은 성화적인 관점입니다.
그런데 본문의 흰옷은 칭의는 물론이요
성화에 초점이 있습니다.
앞의 인 재앙시에 다섯째 인을 떼실 때 흰옷을 주었는데
이는 성령 충만이 심화됨으로서 거룩한 삶이 이루어짐을 암시했습니다.
이것이 성령의 열매요(갈5:22-23), 은혜로써 굳게 한 마음입니다(히13:9).
기억할 점은 성화란 새로 입는다는 점입니다.
이 거룩함을 입지 못한 사람은 벗은 자와 같습니다.
그래서 고후5:2-3에 “과연 우리가 여기 있어 탄식하며 하늘로부터 오는
처소로 덧입기를 간절히 사모하노니 이렇게 입음은 벗은 자들로 발견되지 않으려 함이라” 했습니다.
이것은 부활의 몸과 아울러 영의 신령한 몸까지 그렇습니다.
그러므로 자기 공로가 아니라 그리스도를 입어야 합니다.
그래서 엡4:22-24에 “너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는
옛 사람을 벗어버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라
의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라” 했습니다.
성화는 믿음의 싸움을 통하여 구현됩니다.
9절에 “손에 종려 가지를 들고” 라고 했습니다.
종려나무는 인상적인 외양과 열매의 풍성함 때문에 번영과(시92:12)
아름다움과(아7:7-8) 승리의 상징이었습니다(요12:13, 마카비1서13:51).
그런데 종려나무를 들고 선 이 모습은 승리를 의미합니다.
그러나 그 이전에 무수한 영적인 싸움이 있었음을 암시합니다.
이 싸움이 없이는 성화의 은혜에 들어갈 수 없습니다.
그런데 여기 섰다는 점을 기억하십시오. 이는 진리에 견고히 섬을 뜻합니다.
그러므로 예수 안에서 승리했음을 먼저 믿고 감사하시기 바랍니다.
그리고 섰다는 것은 이긴 자 혹은 성령 충만을 내포합니다.
즉 이 싸움은 은혜로 싸우는 선한 싸움입니다.
자신의 모순과 환경의 악함을 발견할지라도 말씀에 서서 낙심하지 말고 은혜로 싸우십시다.
그 때 놀라운 승리를 경험합니다.
성화는 하나님의 주권에 순복하는 것입니다.
9절에 “보좌 앞 - 서서”이라고 했습니다.
이 무리들은 서서 찬양하는 자리는 보좌 앞이었습니다.
여기 보좌 앞에 서서란 구원의 자리요 성화의 자리요
경배의 자리요 은혜의 시은소요 주관적으로는 신앙의 척도이기도 합니다.
그러므로 성화적 삶을 위해서는 보좌 앞의 생활이 필요합니다.
그런데 또 한 가지는 보좌 앞이란 왕의 주권이 나타나고 있는 자리입니다.
이 자리에 섰다는 것은 하나님의 주권에 순복하는 겸손을 의미합니다.
이 하나님 주권에 순복함은 성화의 중요한 요소입니다.
이 하나님 주권 수립이 바로 구원이요 영생이요 하나님 나라요 성화입니다.
그래서 자기 십자가를 지자, 겸손과 순종과 사랑하자, 자아 문제를 처리하자고 하는 것입니다.
이 주제는 많은 영성가들이 내걸었던 주제입니다.
그리고 이 하나님 주권은 칼빈주의의 중요한 내용이기도 합니다.
성화는 그리스도의 구속의 복음의 결과입니다.
9절에 “어린 양 앞에 서서” 라고 했습니다.
그런데 흰옷 입은 무리들이 섰던 하나님 앞은 곧 어린양 예수 그리스도 앞이기도 합니다.
그런데 예수님의 이름이 많은데 특별히 어린양이라 한 것을 기억해야 합니다.
여기 어린양이란 구원과 관계가 깊은 이름입니다.
그래서 그들이 어린양 앞에서 찬송했음은 구원의 은총을 찬송한 것입니다.
그런데 이 구절에는 이런 당연한 의미와 함께 구원의 복음을 노래할 때
성화를 입게 된다는 또 다른 의미가 숨어 있습니다.
우리가 천국에 가서야 비로소 구원의 노래를 부를 수 있다고 생각하면 오해입니다.
혹은 이제 중생했으니 나는 중생의 노래만 불러야 하겠다고 생각해서도 안됩니다.
롬8:30에 “미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고
의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라” 하셨습니다.
그러므로 그리스도 안에서 이루신 모든 은총이 나에게 모두 주어진바 된 것을 깨달아야 합니다.
그리고 롬10:10에 “사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라”
한 것처럼 이 복음을 믿을 뿐 아니라 시인하시기 바랍니다.
이 구절에 귀한 진리가 있습니다.
마음으로 믿어가 칭의의 원리라면 입으로 시인하여 구원에 이름은 성화의 원리입니다.
예수 그리스도께서 나의 구주이심을 진실로 마음으로 믿습니까?
그렇다면 하나님께서 그 믿음을 의로 여기셨습니다.
이제부터는 나를 구원하시되 예수 안에서 거룩하게 하시고 영화롭게 하시고
승리하게 하시고 복 주셨음을 믿고 찬송해 보세요.
놀랍게도 죄와 사단과 저주의 세력에서 해방되기 시작함을 경험합니다.
그러므로 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력입니다(롬1:16).
복음의 과거완료형의 시제를 붙들고 찬송할 수 있어야합니다.
구원의 복음에 대한 충만한 시인이 필요합니다.
10절에 “큰 소리로 외쳐 가로되 구원하심이 보좌에 앉으신
우리 하나님과 어린양에게 있도다” 했습니다.
흰옷 입은 무리들은 작은 소리로 찬송하지 않았습니다.
그런데 큰 소리란 단순히 볼륨의 고저가 아닙니다.
참으로 감격의 찬송입니다.
시편의 ‘셀라’가 소리를 높이라는 음악부호이지만
또한 극도의 감격 속에서 부르라는 뜻이듯 본 구절은 셀라에 해당하는 부분입니다.
그런데 이 구절은 감격과 아울러 그 이상의 의미를 가지고 있습니다.
이것을 우리 신앙에 적용하면 복음에 대한 충만한 시인입니다.
여리고 성도 돌고 돌면서 그 충만함이 최고조에 달했을 때 무너졌습니다.
숫자의 의미로 볼 때 7은 사역의 완전수입니다.
그래서 가나안 정복도 7년 전쟁으로 정복된 바 되었고,
나아만도 한 번 아니라 7번 씻을 때 깨끗이 나았습니다.
이것은 단지 횟수라기보다 완전한 적용을 뜻합니다.
그러므로 지난 실패를 기억하지 말고 믿음에 서서 찬송하십시오.
마음에 구원의 감격이 넘치도록 날마다 감사하고 찬송하시기 바랍니다.
그런데 복음을 보니 예수 안에서 이겼기 때문에 감사한 것이지,
아직 이기지 못했기 때문에 복음 가지고 싸운다는 형태가 되어선 안됩니다.
이것은 마치 여호수아의 제사장들이 법궤를 메고 가나안을 들어간 것과
사울 군대가 법궤를 메고 블레셋에 들어간 것과의 차이입니다.
그 결과 전자는 승리했지만 후자는 실패했습니다.
하나님께서 적을 붙이심의 약속을 못 받고 나갔기 때문입니다.
그러므로 우리가 감사 찬양하는 것은 이미 승리했기 때문이지 승리하기 위해서가 아니라는 말입니다.
이 복음에 서는 것도 훈련이 필요합니다.
그러므로 항상 현실보다 진리에 입각하여 현실적으로는 승리하든 넘어지든
나는 예수 안에서 승리했다는 타협할 수 없는 진리에 서시기 바랍니다.
우리는 2000년 전에 그리스도 안에서 이미 이겼습니다.
그러므로 현재의 느낌이 어떠하든 넘어지는 실패가 오더라도 경험에 의존하지 마십시오.
예수 안에서 되어진 사실은 영원한 진리입니다.
이제 우리의 심령 속에 승리의 함성이 힘차게 울려 퍼져야 합니다.
이 복음 말고 다른 복음은 없습니다.
11-12절에 “모든 천사가 보좌와 장로들과 네 생물의 주위에 섰다가
보좌 앞에 엎드려 얼굴을 대고 하나님께 경배하여 가로되 아멘
찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 힘이
우리 하나님께 세세토록 있을지로다 아멘 하더라” 했습니다.
여기 천사들이 흰옷 입은 무리들을 구원하신 하나님의 은혜를 찬송합니다.
이들은 구원의 사역을 도왔던 천사들입니다.
그들의 찬송에는 구원해 주셨다는 찬송만이 가득합니다.
과거 복음을 알지 못했던 우리의 정서와는 아주 다른 모습입니다.
그런데 모든 천사들의 일관된 찬송이니 이 복음 외에는 다른 구원의 길이 없음을 증거함입니다.
다른 복음은 오직 사단의 종들만이 전하는 것입니다.
그래서 고후11:4에 “우리의 전파하지 아니한 다른 예수를 전파하거나 혹 너희의 받지 아니한
다른 영을 받게 하거나 혹 너희의 받지 아니한 다른 복음을 받게 할 때에는
너희가 잘 용납하는구나” 책망했습니다.
그리고 갈1:8에 “우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게
전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다” 했습니다.
그리고 “보좌 앞에 엎드려 얼굴을 대고 하나님께 경배하여 가로되
아멘 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 힘이
우리 하나님께 세세토록 있을지로다” 하던 천사들의 모습을 보십시오.
이것이 하나님을 경외하며 복음을 시인하는 성화적인 삶 그 자체입니다.
여기서 우리가 부를 그 찬송을 그들이 대신 부르고 있는 듯합니다.
여기서 강조하는 것은 단순한 입술의 시인만이 아니라
하나님을 경외함을 통해 받는 성령 충만도 내포되어 있습니다.
과거에 복음을 몰랐을 때 저는 느낌에만 의존하여 아무런 것도 이루어지지 않았다
나는 능력도 없고 아무 것도 없다고 생각하며 그저 달라고만 간구했습니다.
그러나 예수 안에서 나에게 이미 주신 복음의 내용을 알았고 찬송했을 때 놀랍게도
그 복음이 현실이 되었습니다. 그래서 심령은 비단결보다 더 의롭고 영화로우며
마음과 몸의 컨디션은 새털보다 더 자유롭고 평안하며
예수 그리스도 그 분으로 입힌 듯 빛과 지혜와 능력과 겸손과
사랑이 내 인격에서 나타나기 시작했습니다.
그러므로 복음에 서서 항상 하나님을 경외함으로 성령 충만하시기를 바랍니다.
그러나 성화를 위해서는 연단의 과정을 거치게 됩니다.
13-14절에 “장로 중에 하나가 응답하여 내게 이르되 이 흰 옷 입은 자들이 누구며
또 어디서 왔느뇨 내가 가로되 내 주여 당신이 알리이다 하니
그가 나더러 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데
어린양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라” 했습니다.
여기 또 중요한 사실은 흰옷 입은 무리들이 큰 환난을 거쳤다는 점입니다.
여기 큰 환난은 한문으로 대 환난입니다. 성경에서는 물리적 환난이 아무리 커도
그것을 크다고 하지 않고 그것이 신앙과 관련될 때만 크다고 합니다.
그래서 예수님이 탄생하실 때 고요히 잠든 이 세상 베들레헴 마굿간에
한 아기가 탄생할 뿐이었지만 온 우주는 찬양의 오케스트라로 가득 찼고
이것은 우주의 대 획을 긋는 사건이었습니다.
그러므로 대 환난이란 각인을 온전케 하시려는 하나님의 연단하심을 가리킵니다.
이처럼 내가 예수 믿고 은혜로 옛 것이 죽어져 행실의 흰옷을 입으면
그것은 하나님 앞에서 거대한 사건이 됩니다.
이 때 하나님께는 의인 아흔 아홉보다 더 큰 기쁨이 됩니다.
그래서 약1:2-4에 “내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여기라
이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라 인내를 온전히 이루라
이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라” 했습니다.
그러므로 대 환난은 자기 백성들을 온전케 하시려는 연단의 역사요
반면 죄악에 대해서는 거대한 심판입니다. 그래서 그 환난은 외형상
크든 적든 하나님 보시기에 큰 것입니다.
그리고 이 일은 아주 철저히 계획된 주도면밀한 것이지 무분별적인 환난이 아닙니다.
그래서 제자들에게 박해를 말씀하시면서
“참새 두 마리가 한 앗사리온에 팔리는 것이 아니냐
그러나 너희 아버지께서 허락지 아니하시면
그 하나라도 땅에 떨어지지 아니하리라”(마10:29) 하셨습니다.
그러므로 흰옷 입은 무리는 궁극적으로 모든 시대의 연단을 거쳐 승리한
하나님의 백성들을 지칭합니다.(Greijdanus, Alford)
그래서 롬5:3-5에 “다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니
이는 환난은 인내를 인내는 연단을 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다
소망이 부끄럽게 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의
사랑이 우리 마음에 부은바 됨이니” 했습니다. 그 외에도 성경의 곳곳에서
(벧전1:6-7, 약1:2-4, 1:12, 히12:10, 단12:10 등) 믿음의 시련을 통한 온전하게 하심을 증거합니다.
그럼, 성화 시에는 언제나 은혜를 받으며 살아갑니다.
15절에 “그러므로 그들이 하나님의 보좌 앞에 있고” 라 했습니다.
하나님의 보좌 앞은 시은소로서 은혜를 받는 곳입니다.
그래서 히4:16에 “은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라” 했고,
시84:10에 “주의 궁정에서 한 날이 다른 곳에서 천 날보다 낫다”고 했습니다.
그러므로 보좌 앞의 생활이란 은혜의 생활입니다.
이처럼 성화 되면 항상 심령에 은혜가 넘쳐납니다.
그런데 이들이 이 보좌 앞을 떠나지 않았다는 점입니다.
우리의 보좌 앞의 생활은 어떠합니까?
형식적으로 이루어지는 보좌 앞의 삶이라면 변화되어야 합니다.
하나님을 진실로 사랑하게 됩니다.
15절에 “또 그의 성전에서 밤낮 하나님을 섬기매” 했습니다.
이는 연단의 과정을 거친 성도들이 하나님을 온전히 경외하는 모습입니다.
그래서 벧전1:7-9에 “너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다
더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라
예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다 이제도 보지 못하나 믿고 말할 수 없는
영광스러운 즐거움으로 기뻐하니 믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받음이라” 했습니다.
사45:7에 “나는 빛도 짓고 어두움도 창조하며 나는 평안도 짓고 환난도 창조하나니
나는 여호와라 이 모든 일을 행하는 자니라 하였노라” 하신 점을 미루어
지상 성도들의 신앙 관점에서 어떤 변함없이 주를 경외하는 생활을 시사합니다.
그리고 성전에서 섬긴다란 성도의 제사장적인 복과 아울러 주님과의 온전한 교제를 시사합니다.
하나님의 특별한 보호가 있습니다.
15절에 “보좌에 앉으신 이가 그들 위에 장막을 치시리니” 했습니다.
이 장막은 광야에서 이스라엘을 불기둥 구름기둥으로 보호하여 주신 것과 같습니다.
바울에게 이 장막은 능력의 장막이었습니다(고후12:9).
그래서 시91:4에 “저가 너를 그 깃으로 덮으시리니 네가 그 날개 아래 피하리로다” 했고,
시121:5-6에 “여호와는 너를 지키시는 자라 여호와께서 네 우편에서 네
그늘이 되시나니 낮의 해가 너를 상치 아니하며 밤의 달도 너를 해치 아니하리로다” 했습니다.
그래서 전에 상처되었던 것도 이제는 아무 해가 되지 않습니다.
도리어 은혜로 받게 됩니다. 박해를 받아도 기뻐하고 주를 위한 손해도 마다하지 않습니다.
주님이 우리의 목자로서 만족하게 하십니다.
16-17절에 “저희가 다시 주리지도 아니하며 목마르지도 아니하고 해나 아무 뜨거운
기운에 상하지 아니할지니 이는 보좌 가운데 계신 어린양이 저희의 목자가 되사
생명수 샘으로 인도하시고 하나님께서 저희 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것임이러라” 했습니다.
그 전에도 예수님은 우리의 참 목자이셨습니다.
그러나 그 때 우리들은 양 우리를 벗어난 양과 같았습니다.
그러나 이제는 목자의 찾은바된 양이기에 시편 23편의 진정한 만족을 누립니다.
그러므로 시23:1에 “여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다”
한 이 시편이 나의 노래가 됩니다.
그러므로 15-17절의 흰옷 입은 자들의 복락은 선택받고
연단 받아 성화된 성도들의 영적인 만족을 보여줍니다.
이러한 복락은 사후만이 아니라 성령으로 임하는 하나님 나라 즉 현세천국의 예표이기도 합니다.