불교 공부 교재 요약본 두 번째입니다

[법상]

나란다 축제 나가시는 법우님들께서

각자 요약 정리한 내용을

총정리 하여 올려드립니다.

요약정리해 주신 법우님들 감사드립니다.

이 교재가 일반부 시험의 주 교재 요약입니다.

‘절에 가는 날’ 요약정리

제1부 불교 세시풍속

봄

★봄

1. 봄의 민간세시풍속

(1) 설(음력 1월1일)

-혈연중심의 제사, 세배 풍속

(2) 대보름(음력 1월 15일):

-마을중심의 풍속으로 풍년과 평안 기원

-‘보름새기’ 하루 전날 물을 밝히고 밤을 샘

(3) 영등날 또는 머슴날(음력 2월1일)

-『동국세시기』에 기록: 농어업을 관장하는 신인 영등신/영등할미 섬기는 것에서 유래

-음식을 차려 일꾼들을 대접하고 격려

(4) 삼짇날(음력 3월3일)

-양기가 충만한 날로 동양에서는 양수겹치는 날을 길일로 생각

-뱀, 노랑나비 보면 길함, 화전놀이, 답청놀이(나물캐기), 산신제, 장승제, 용왕불공, 방생

-춘향제: 사당에 모신 조상에게 시제를 지냄

(5) 한식(양력 12월22일경의 동짓날로부터 105일째 되는 날)

-조상묘소에 제사하고 찬밥 먹는 날

★절기

(1) 입춘(양력 2월 4일경)

-봄시작, 입춘방, 세화, 문배 등 그림이나 부적 붙임=>나쁜 기운 물리치고 복을 비는 풍속성행

-삼재(물,불,바람: 재난의 상징)를 소멸하는 날, 삼재부 붙임

-‘해넘이 의식’: 입춘 전날 밤 방이나 문에 콩을 뿌려 악귀 쫓음

(2) 우수(양력 2월 19일경)

-본격적 봄기운 싹틈, ‘눈과 멀음이 빗물로 바뀐다.’

-생명의 근원인 물이 만물에 생명력을 공급해 봄을 부른다는 뜻을 함축

(3) 경칩(양력 3월 6일경)

-겨울잠 자던 동물 깨어남, 본격적 농사일 준비

(4) 춘분(양력 3월 21일경)

-밤낮길이 같음, 밭갈이, 나물 캐기 시작

-<농가월령가>에서 노래함

‘산비둘기 소리 나니 버드나무 빛이 새로워라. 보습 쟁기 차려 놓고 논과 밭을 갈리라.

기름진 밭 갈아서 봄보리를 많이 심고, 목화밭 다시 갈아 적당한 때를 기다리소.’

(5) 청명(양력 4월 6일경)

-하늘이 차츰 맑아지는 날, 논농사 준비위해 가래질 시작

(6) 곡우(약력 3월 20일경)

-봄비 내려 곡식이 윤택, 못자리, 볍씨 담그기, 나무 수액 마시는 ‘곡우물 마시기’ 성행

2. 봄의 불교풍속

(1) 설의 불교풍속

① 새해인사 ‘통알’

- 통알: 사찰의 신년하례식 및 세배

- 세배받은 스님은 결명주사로 쓴 다라니를 세뱃돈과 함께 봉투에 넣어서 줌=> 부적처럼 간직

- 『석문의범』에는 통알을 하기전 축상작법을 행하였으나 지금은 하지 않는 것이 일반적

② 정초기도와 합동차례

- 정초기도: 정월 초 3일에 입재에 들어가 3일째 또는 7일째 되는 날 회향

- 합동차례: 명절제사를 사찰에서 합동으로 지냄.

③ 법고놀이

- 설날에 스님들이 마을에 내려와 법고를 치며 가가호호 방문 탁발하며 부처님 가르침 전함

- 축원하며 절에서 만든 떡, ‘승병’을 스님이 속가에 나눠줌

- 『경도잡기』 기록에 따르면 아이가 이 떡을 먹으면 천연두를 곱게한다는 속설있음

(2) 입춘의 불교풍속

① 입춘불공: 다라니(부적)와 입춘방 나누어 줌

② 삼재와 입춘부적:

- 삼재소멸기도, 삼재부적 다라니오 육자주 나누어줌, 『불설삼매경』염송

- ‘적선공덕행’: 입춘이나 대보름 전 날 선행을 하면 액을 면한다고 여겨 선행을 베품

(3) 대보름의 불교풍속

① 대보름 포살법회

- 포살법회: 초하루나 보름 법회 때 스스로 자신의 허물을 드러내어 참회하는 법회

- ‘포살’: 스스로 자신의 허물을 말함/‘자자’: 대중앞에서 서로 상대의 허물을 지적하는 참회법

- 『증일아함경』 포살의식은 육재일(매월 8, 14, 15, 23, 29, 30일) 행하였음

=>인도 신월제, 만월제 영향으로 초하루, 보름 2회로 축소됨

② 대보름 방생법회

- 생명존중과 자비의 실천으로 행함/ 전통적으로 정월대보름, 3월삼짇날, 8월보름에 행함

③ 성불도 놀이

- 도판, 주사위, 불보살명패로 육도윤회에서 벗어나 성불과정을 놀이로 만든 것

- 고려 거조암이 고안/조선초 하륜 규칙만듬/서산대사 현재 체계로 만듬

④ 점찰법

- 목륜을 던져 삼세의 선악업보와 현재의 길흉을 점찰하며 수행의 길을 찾아나서도록 한 것

- 신라 원광법사 점찰법회에서 기원/ 진표율사 정착시킴

(4) 이월의 불교풍속

- 2.8 부처님 출가일/ 2.15 부처님 열반일

- 복회풍습: 『삼국유사』 경주 흥륜사에서 2월8일부터 2월 15일 탑돌이 풍속

- 연등회: 통일신라시대 정월대보름에 연등회/ 고려시대 2월 연등회

- 현종(1010): 연등회, 팔관회 부활

- 2월을 영등달 또는 제석달이라고도 함. 이는 민간 영등신이 불교 연등과 결합

(5) 삼짇날의 불교풍속

- 신라 대덕스님 천거날: 길상적 의미

- 다례올림: 중삼다례(불보살님께), 중구다례(천지신명과 조상님께) / 방생법회

- 『삼국유사』 신라 충담스님 남산 삼화령 미륵세존께 차공양 올림 기록

- 근래: 예전 용문사 윤장대 돌리며 소망 빔

여름

여름 : 음력 4월, 5월, 6월

명절 : 4월 초파일, 5월 단오, 6월 유두

절기 : 입하, 소만, 망종, 하지, 소서, 대서

O 4월 초파일 – 연등놀이, 호기놀이, 탑돌이

-연등놀이 : 자등명 법등명, 유등제

-탑돌이 : 십바라밀도(깨달음을 얻기 위한 열가지 수행법을 도형으로 만든것),

법성도(해인도-의상대사가 화엄경을 210자로 축약하여 사각인에 채워 쓴 것)

오대산 월정사, 법주사 팔상전, 충주 중원, 만복사, 불국사 석가탑 다보탑, 통도사 금강계단 등의 탑돌이 전승, 해인사 정대불사(팔만대장경을 머리에 이고 행하는)때 탑돌이

-호기놀이 : 아이들이 장대에 종이를 오려 붙인 기를 만들어 거리와 마을을 돌며 쌀과 베를 구해 그 비용을 삼았다.

-수부희: 물동이에다 바가지를 엎어 띄워 놓고 빗자루로 두드리면서 단조로운 소리를 내는 놀이

-초파일 절식: 느티떡(유엽병), 볶은 콩, 삶은 미나리

O 5월 5일 단오(수릿날) –제사, 굿, 놀이, 그네타기, 씨름

-강릉단오제(주신: 범일국사)-세계문화유산 지정

-경산 자인면 단오제- ‘원효성사 탄생다례제’ 봉행

O 6월 15일 유두 – 동류수 두목욕에서 유두가 유래

-물맞이-동류수가 좋다고 하였다.(서출동류수는 곧 약수-동의보감)

-탁족:흐르는 물에 발을 담금

-보살계도량(유두날 보살계를 받음): 십중계와 십선계가 대표적, <범망경>읽고 계를 설함, 계사, 율사, 7명의 증명법사 참석이 관례

양력 5월 5일경 입하 – 볍씨의 싹이 트고 보리이삭이 패기 시작

양력 5월 21일경 소만 – 곡식이 여무는 철

양력 6월 6일경 망종 – 보리를 베고 모를 심는 절기

양력 6월 21일경 하지 – 농촌에서는 하지가 지날 때까지 비가 내리지 않으면 기우제 지냄

양력 7월 7일경 소서- 더위가 본격적 시작

양력 7월 23일경 대서- 가장 더운 시기,

가을

시기 : 음력 7월, 8월, 9월

중요한 명절 : 7월 칠석, 8월 한가위

절기 : 입추, 처서, 백로, 추분, 한로, 상강

결실의 계절인 가을은 수확과 결실에 관련된 세시풍속이 많다.

1. 세시풍속

1) 7월 7일(음력) 칠석

칠성신을 섬기는 날. 집안의 평안과 자손의 복을 비는 칠석제. 칠성제가 성행 하였음.

새로나온 곡식이나 과일을 조상에게 올리며 칠석차례를 지내거나 논에서 용신제를

지내며 풍농을 빌기도함.

은하수를 사이에 둔 견우와 직녀 가 오작교를 건너 1년에 한번 만난다는날로

도교적 성격이 짙은 명절.

2) 7월 보름 (음력) 백중

민간과 불교 모두 중요한날.

수확을 기다리는 가을을 앞둔 농한기에 민간의 축제일뿐 아니라 스님들의하안거가 끝나는 날.

농가 - 호미씻이, 머슴날, 풋굿 등리라 부르며 대대적인 잔치를 벌임.

불교 - 우란분절이라 불린다.

하안거를 마치는날 재를 올리고, 스님들께 공양하는 공덕으로 조상 영가의

왕생극락을 기원하는 풍습.

3) 8월 보름 (음력) 한가위

우리민족의 가장 큰 명절이며 풍요로운 가을 추수 앞두고 감사하며 서로 축하하는날.

조상에게 차례 지내며, 성묘하는날

강강술래 - 고대 제천의례에서부터 기원

달맞이 - 달이 떠오를때 소원비는 우리 고유의 정서가 담긴 역사 깊은 무형의 유산

4) 9월9일(음력) 중구, 중양절

삼짇날(음 3/3) 과 함께 양기가 강한날로 짝을 이루는 풍습.

“삼짇날 꽃구경 중굿날 단풍구경” 으로 산과 들을 찾음.

신라시대 때부터 조선시대 까지 성행했으나 근래에는 명절보다는 길일로 여김.

중삼다례. 중구다례 - 신라 충담 스님께서 매년 3/3, 9/9에 남산 삼화령의 미를세존께 차공양. 불보살과 천지신명께 다례올리는 풍습

춘향제, 추향제 - 조상에게 시제 지내는 시기

불교 - 조상의 기일 모르거나 자손 없는 이, 전사한 이들, 억울하게 떠난 이들을 위한

천도재 지내주는 전통.

절기

1) 입추 ( 양력 8월7일경)

- 가을이 시작되는 절기

김장거리로 쓸 배추, 무 등 파종하며 겨울 준비하는 시기

2) 처서 ( 양력 8월 23일경)

- 더위를 마감한다는 절기

‘처서가 지나면 모기도 입이 비뚤어진다’ 는 말처럼 볕이 누그러져 풀도 더 자라지 않는다고 함.

날씨가 청명해져 여름습기로 눅눅해진 옷, 책등을 말리는 풍습

3) 백로 (양력 9월8일경)

- 풀잎에 이슬이 맺히며 가을 기운이 완연한 절기

이날 햇볕이 강하면 풍년이 들고, 비가오면 오곡이 겉여물어 백과의 단물이

빠진다고 보았다.

4) 추분 (양력9월23일)

- 밤낮 길이가 같아지는날 추분은 음기가 우위를 점해가는 시기이다.

옛사람들은 낮밤의 길이가 같아 음양이 일치하는 시기에 길이, 무게등의 단위인

도량형을 통일하는 풍습이 있었다.

5) 한로 (양력 10월8일경)

- 찬이슬이 맺히는 때

이때는 오곡백과에 맛이 무르익고, 추수도 하며 겨울잠을 준비하는 동물들이

영양분을 비축하는 시기

6) 상강 (양력 10월23일경)

- 서리가 내리는 가을의 마지막 절기

추수를 마무리하고 겨울준비에 들어간다.

2.불교풍속-칠석

1) 칠석과 칠성신앙(7/7)

숫자 7은 동서양 모두 길수이다.

고대인들은 1년 어느때라도 볼수있는 북두칠성이 곧 하늘을 상징하는 것으로 여기고 섬겼다.

우주 만물의근원인 음양(일, 월) 과 오행(화수목금토)을 천체 이름에 대입.

동양 양수 겹친(1/1, 3/3, 5/5,7/7,9/9)날은 양기 충만한 명절로 삼았고 그중 7/7은

북두칠성을 상징하는날

북두칠성 과 칠성 신앙

별이 인간의 길흉화복 과 수명을 지배한다는 도교의 사상에 근거하며, 칠성신은 인간의 수명장수와 길흉화복을 기원하는 중요한 대상.

7이 겹친 이날은 견우성, 직녀성 두 별자리를 두고 사랑 이야기가 생겨난 날이기도

하다.

중국신화 : 단명한 운수를 타고난 아이가 남두칠성과 북두칠성이 바둑을 두고 있는곳에 찾아가 북두칠성으로부터 수명연장을 받았다는 내용

고구려 시대: 고구려 시대 (408년) 무덤속 천장에 은하수를 사이에 둔 견우와 직녀의 모습을 새겨 놓았다 - 덕흥리 고분의 벽화

고려사 : 공민왕이 노국공주와 함께 칠석날 견우, 직녀 제사를 지낸 기록 있음, 이로써 칠석제를 지내왔음을 알수 있다.

칠석풍습

견우. 직녀 설화는 중국에서 비롯되어 이야기에 첨가가 따르면서 칠석풍습이 풍성해짐.

까치밥주기 : 칠석날 까치밥 주는 풍속 뿐 아니라 굶주린 새들을 위해 과실나무의

마지막 서너개쯤 남겨두는 풍습으로 이어짐.

걸교: 소를 키우는 목동(견우)과 베를 짜는 여인(직녀)의 만남.

여성들이 바느질감 과 과일을 차려놓고 길쌈, 바느질 솜씨가 좋아지기를 비는풍습

칠성신 성김 : 칠석의 견우. 직녀의 만남 과 칠성의 기자. 수복의 의미가 결합하여

칠석날에 칠성신을 섬겨왔다.

칠석날은 수복, 남녀인연을 모두 비는날, 칠성신 또한 이런 기도를 해결해주는

신적존재로 칠석의 칠성불공이 지속되었다.

2) 칠성신앙의 불교적 수용

칠원성군(칠성): 인간의 수명장수를 주로 관장하는 신

법당의 신중단 또는 칠성각에 모셔져 있다.

불법(佛法)을 수호하는 104신중에 소속

칠성각: 우리나라 사찰에서만 볼수있는 특유의 전각. 조선중기부터 나타남.

일곱분의 여래와 도교의 칠성신등이 함께 봉안되어짐.

칠성각탱화에는 대체로 중앙 치성광여래 좌우보처 일광. 월광 보살이 중심을 이루고 좌우에 칠여래와 칠원성군을 모심.

도교 칠성신앙 : 북극성을 자미대제라 부르면서 모든 복덕 관장한다고 봄.

그아래 일월신을 두었다.

(일곱개별)

탐낭성군, 거문성군, 녹존성군, 문곡성군, 영정성군,

무곡성군, 파군성군

북극성 : 별중의 왕이라는 뜻으로 존(尊)성(星)왕 이라고도 부르며,

하늘의 임금인 천체가 거처하는곳 이라고도 한다.

인도에서는 신격화 하여 묘견보살 이라 부름.

불교 에서는 :

치성광여래(북극성) 모시며 일. 월광 보살 좌우 보처의 양대보살, 일곱분의 성군을

일곱분의 여래로 모셔 각기 관장하는 세계를 두고 있는것.

도교에서는 : 자미대제로 모든별의 통솔자.~

로 각각 인간운명의 길흉화복을 관장하는 역할.

예)(별회심곡): 칠성신이 인간의 탄생과 운명을 좌우하는 석가모니, 제석신과 나란히 등장. 이는 민간에 칠성신앙이 뿌리 내려 있음을 알수있음.

약사칠불경 : 약사불을 주체로 한 칠불에 각 칠성의 이름을 접목하였음.

3. 불교풍속-백중

1) 백중의 어원과 풍습

- 7월보름 백중, 우란분절이라고도 함

- 석달간 여름안거가 끝나는 7월 보름날, 스님들에게 공양을 올리면 지옥에 떨어진

조상의 영혼을 구할수 있다는 명절.

-우란분회. 우란분재 : 백중때 올리는 재를 표현

-중국, 대만, 홍콩 등에서는 우란분절, 구절, 중원 이라 불림

일본 에서는 오봉 이라 불림.

-백중 : 우리만의 용어 이며 19C 경 문헌에 처음 등장

신라, 고려 시대 - 우란분재 열어 스님들께 공양하는 의식

백종, 우란, 중원 등으로 불렸음.

조선시대 - 사찰에서 음식 갖추어 재를 올리는 것으로 축소 되어짐.

(동국세시기 : 백중날을 망혼일 이라하여 돌아가신 조상의 혼을

불러 제사 지냈다고 함)

-중원 : 백중의 다른표현

1,7,10월 의 보름을 상원, 중원, 하원 이라한 도교의 삼원사상에서 유래.

삼원날이면 천체가 인간의 선악을 살피며 망자의 죄가 사면 되며,

선망부모의 안식기원.

-어원 : 여러 설이 있지만 백(白)중(衆)- 여러 대중 앞에서 석달간 행한 수행의

허물을, 자신의 허물을 남김없이 고백한다는 뜻.

백(百)- 많은 대중스님들께 공양한다는 뜻.

백(百)중(中)- 민간에서는 호미씻이, 머슴날, 풋굿등 으로 불리는 농한기

축제일. 일한자들의 고단함을 풀어내는 공동체의 농경의례로서 생산과

놀이의 원리에 바탕을 둔 잔치.

2) 우란분절 의 합동 천도재

우란분재: 1) 삼악도에서 고통받는 영혼을 천도하는날. 사찰에서는 조상과 유주무주

고혼의 극락왕생을 기원하는 재를 올림. 고통받는 망자들을 위해 베푸는 재.

(우란분은 산스크리트어 로 울람바나의 음역-거꾸로 매달린자의

고통 이라는뜻)

2) 석달간의 하안거를 끝낸 스님들께 공양을 올리면 조상천도의 공덕이 크 다고 여기는 의식 (목련존자 STORY-부모, 효 사상이 중심)

불교세시: 우란분재 - 조상을 천도하고 스님을 공경, 궁극적으로 불법수호

민속세시: 조상에 천신하고 일꾼을 공경하며, 궁극적 으로 풍농을 보장한다는 의미

백중 천도재, 우란분재는 중요한 조상성김의 날로 전승되고 있고, 종교와 민속의 융합을 잘 보여주는 세시풍속이다.

4.한가위 의 불교풍속

추석의 기원

1) 신라중엽이후- 중국에서 중추(中秋) 와 월석(月夕)을 합해서 쓰기 시작했다는 설

2) 사마천의 ‘사기’를 모아 편집한 ‘사기집해’ 에 천자는 봄에 제사를 지내고

가을에는 달에 제사를 지낸다 는 구절에서 따온말 이라는 설

3) 삼국사기- 신라 대표적 명절이었음을 기록.

가배 - 1. 길쌈대회 승패를 가려 진쪽에서 음식을 장만해 이긴편을 사례하며

즐겁게 보냄.

2. 가을의 한가운데 중추의 우리말, 음운변화 와 크다는 접두어 ‘한’

- 한가위, 이두식 표현- 가배

불교와 추석차례

설과 추석등 명절에 사찰에서 합동차례를 치를때 차를 올리는 예 (차례)와 유교제사에서 는 차대신 술을 쓰고 있다.

불전에 차를 올리는 헌다의식은 고대부터 정착되어 향.등.꽃.과일.쌀 과 함께

육법공양물의 하나임.

삼국유사 - 문무왕이 수로왕의 사당을 종묘에 합하여 제사 지내도록 하였다.

이 제사에 술. 감주. 떡. 밥. 차. 과일등 차렸는데, 종묘에 차를 올린

우리나라 최초의 기록

고려시대 - 국가의 중요한 행사에 진다의식 빠짐없이 등장

궁중에서 차에 대한 일을 맡아보는 다방, 민간에서 차를 재배하여

사찰에 공급하는 다촌

조선시대 - 차를 불교문화 산물로 여겨 차문화 조금씩 쇠퇴.

‘조선왕조실록’- 주다례 (시제, 묘제와 명절제사는 낮에 지냄)

단, 다례 는 고려의 진다의식이 이름을 바꾸어 여전히 활발히 행해짐.

사찰에서 치른 기제사와 차례는 조상의 왕생극락을 기원하는 종교적 바람을 반영.

유교적 제사와 사찰에서 치르는 제사와 차례에서 준비하는 제물의 차이점.

겨울

제1부. 불교 세시풍속

04 겨울

음력 10월, 11월, 12월 해당. 절기로는 입동, 소설, 대설, 동지, 소한, 대한 포함

10월- 제천의식 연 시기, 개천절(원래 음력 10.3 이던 것은 양력으로 바꿈)

가정에선 묘제, 당제

입동-치계미(노인들을 위해 연 잔치)

소설-첫눈 내리고 살얼음 얼기 시작, 추워야 보리농사기 잘된다

대설-눈이 가장 많이 내리는 시기. 눈은 보리의 이불, 동해 적게 입게.

동지-어둠의 극대화, 태양의 부활, 작은설, 아세

소한-대한이 소한집 가서 얼어죽는다. 가장 추운날

대한-절기의 마지막, 제주도에선 대한후 5일~입춘전 3일까지 7일간을 ‘신구간“이라 하여 이사나 집수리 등 중요한 일해도 별탈이 없다 여김

(1) 시월의 세시풍속

10월은 풍성한 수확과 더불어 신과 인간이 함께 즐기게 되는 달로서, 열두달 가운데 으뜸 가는 달로 생각하여 ‘상달’이라 함.

단군개국-고대제천의례-고려시대 팔관회-안택고사, 시제, 산신제, 당제 등으로 이어짐

10월 보름은 동안거 시작되는 수행의 계절-사찰에선 김장 및 겨울양식 준비

* 팔관회-고려시대 대표적 국가 불교의례

예) 맹동팔관회-서경에서 10월 보름 개최

* 민간신앙- 가신신앙, 마을신앙의 대상을 ‘제석’, ‘세존’ 이라 하고 신주단지, 조상단지를 제석단지,세존단지라 부르며 섬김

* 속리산 법주사 산신각- 10월 천왕봉산신제, 불교식제의와 유교식 제의 함께 함

(2) 동지의 불교풍속

동지는 짧아지던 낮의 길이가 다시 길어지기 시작하는 경계의 시간

‘작은설’ ‘태양이 부활하는날’, 크리스마스도 태양의 부활을 축하하는 동지축제

동지(양력12.22)는 음력 11월 해당. 이 달을 동짓달이라 부르며 한해가 시작하는 달로 봄

* 동지불공 – 절에서 달력, 팥죽 나눠줌, 동지부적, 동지고사

* 중동팔관회-개경에서 동짓달 보름 개최( 보름연등의 의미)

동지의례로 보기도 함

중동인 11월은 태양의 소멸 및 재생과 밀접한 달,

해가 바뀌는 시점에 한해 사용될 불 점등함으로써 왕실의 상징성 확보

(3) 제야의 불교풍속

1) 섣달 그믐의 벽사기복

섣달그믐은 제석, 제야 라고도 함. 한해를 마감하는날.

* 벽사기복의 풍습- 불 환히 밝혀놓고 밤을 새는 수세풍습(해지킴.장등,밤새우기)

요란한 소리내어 잡귀 쫓음,

민간- 대나무, 솔가지 태워 요란한 소리, 대총, 딱총

조선시대 궁궐- 연종제, 연종포, 가면 타악기, 나례의식

지방관아-소총, 징, 폭죽

* 그 외, 저녁밥 다먹고, 일거리 해넘기지 않고 마무리, 빚 청산, 묵은 세배, 집안팎청소

2) 섣달그믐 법회와 불교풍습

송구영신법회, 제야도량, 포살법회 등 마지막 법회 연다.

예) 조계사 - 한해 업장 근심 적어 ‘아픔줄’ 에 매달고 참회진언과 함께 태우는 행사

제주 약천사 – 사흘간 자비수참기도, 소원탑돌이, 자자, 포살, 제야의 종 ,

새해 첫 새벽예불

가정에서 불자들 - 등 켜고 광명진언 외우며 밤 새움.

* 보신각종 33회 – 3계 28천 관련,

제야의 종소리는 모든 생명 있는 존재의 평안과 보리심을 일깨우는 범음.

* 사찰 새벽 28회 범종 - 욕계6천,색계18천,색계4천의 28천세계 깨워 하루 시작 의미

* 사찰 저녁 33회 범종 – 욕계6천중 33개의 하늘로 이루어진 도리천 상징

도리천은 사바세계 다스리는 제석천왕이 사시는 세계로

33천 하늘세계를 향해 중생의 평안과 깨달음을 얻기를 기원하는 뜻

윤달

윤달

달의 변화를 태양의 변화에 맞추기 위해 고안한 것으로 약 3년에 한번 혹은 19년에 열일곱번등의 방식으로 ‘윤달’을 두어 날짜를 조절 하게 된 것이다.

민간 세시 풍속으로는 ‘하기’ ‘하지않기’ ‘복 짓기’ 세 갈래로 구분된다.

수의장만,산소이전,이사,혼례등의 대소사를 처리 하기도 했던 한편 윤달을 ‘없는달’ ‘남의달’ ‘썩은달’ 등으로 부르며 혼례나 잔치등 중요한 일을 피하는 풍습 또한 나란히 전승되고 있다.

특히 윤달의 불교민속은 극락왕생 기원이 큰 비중을 차지하고 있다.

생전예수제:인간을 감시,심판할 신이 없어극락을 갈 수 있다. 극락문에 활짝 열린다는 ‘길한 달’임을 뜻하므로 자신의 내세를 위해 생전에 미리 올리는 천도제임.

삼(3)사순례,가사불사,탑돌이,영가천도 등을 행하는 풍습이 있다.

제2부 불교의례

불교의 5대 기념일

* 불교의 5대 기념일 (4월 8일 부처님 오신날, 2월 8일 출가재일, 12월 8일 성도재일,

12월 15일 열반재일, 7월 15일 백중)

(1)부처님 오신날

- 북방불교: 석가모니 탄생일을 4월8일로 비정

- 남방불교: 4월 15일로 정함

- 길위의 탄생: 마야부인은 친정으로 가는 길에 룸비니 동산에서 오른손으로 무우수 가지를 잡자 오른쪽 옆구리로 탄생

- 최초의 일곱 걸음: “천상천하 유아독존 삼계개고 아당안지” 탄생게에서 부처님의 위대함과 중생구제의 원을 상징한 것

- 구룡토수와 관욕: 관욕은 탄생불의 머리에 물을 붓는 정화의식

관불, 욕불이라고도 함

부처님 탄신을 축하/부처님과 인연을 맺는 종교적 행위

‘욕불공덕경’관욕은 많은 공덕으로 깨달음의 지름길

한국불교는 탄생불을 모시고 석가모니불정근하면서 관욕함

- 연등회와 4월 초파일: 신라 진흥왕 12년에 팔관회 및 백고좌법회부분이 연등회와 관련 가장오래된 언급/고려태조 훈요십조에도 연등회 언급/통일신라시대 독립된 불교행사로 정착/벽사사복과 결부/ 한가위는 추수감사의 의미, 정월대보름은 벽사의 의미/정월대보름에 행해지던 연등회는 고려중기부터 4월초파일로 확대됨/조선시대 숭유억불로 연등회는 4월초파일의 부속된 행사로 정착

*연등회는 몇일에 걸쳐 행해지던 대규모 법회인 팔관회나 백고좌법회 시작되었으나 벽사기복의 의미가 내포한 채 사월초파일로 부속됨

(2)출가재일

- 불교의 4대 재일: 탄생일, 출가일, 성도일, 열반일

- 4대 성지:탄생지(룸비니), 성도지(보드가야), 첫설법지(바라나시 녹야원), 열반시(꾸시나라)

- 출가재일에서 열반재일에 이르는 수행주간

. 탑돌이: 신라풍속, 중생의 서원, 예경의미, 조선세종때 사찰출입금지로 축소 사라지게 됨

. 무애다반은 중국사찰에서 모든 이웃들과 함께 음식을 나누면서 부처님의 은혜와 공덕을 기리는 의미=>대한불교조계종단은 현재 ‘승보공양’, ‘108참회기도’, ‘생명과 나눔’ 등 실천적 행사 용맹정진주간으로 정해 특별수행에 진력

(3)성도재일

- 수행과 버림: 부처님은 출가 후 박가와에게서 고행을 배움/ 고행은 정신적인 각성을 주지 못한다는 점 자각/ 명상주의자인 알라라깔라마, 웃다까라마붓다에게서 최고의 명상단계를 터득=>명상상태에서의 행복감으로는 삶을 살 수 없다는 한계를 자각/ 독자적인 6년 고행=>네란자라강에서 고행을 포기하고 중도를 실천하려는 단호한 결단을 내림

- 수자따의 공양과 정각: 수자따의 우유죽공양으로 기력회복/ 보드가야의 삡팔라수(보리수)아래에서 12월8일 완전한 깨달음 얻음

- 고락중도의 깨달음: 부처님의 깨달음은 고락중도인데 그것은 고통과 즐거움의 양극단을 여윈 집착을 떠난 중도의 의미(8정도, 4성제)

- 성도재일을 불교적으로 가장 중요한 기림과 축복의 날, 용맹정진, 불면불휴, 철야정진, 십바라밀정진도, 법성게도의 의식이 있음

- 납팔죽: 납월 8일에 먹는 죽/부처님 성도일 12월8일에 잣, 밤, 땅콩, 대추, 건과일 등의 재료로 끓인 죽을 먹는 풍속으로 당나라 때 시작/ 칠보죽, 오미죽/ 우리나라는 숭유억불시대를 거치며 납팔죽 축제 소멸/ 동지팥죽 풍습만 남음

(4)열반재일

- 열반: 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌와 고뇌가 소멸된 상태

- 부처님의 생애와 열반에 대한 기록은 성도기록보다 더 자세함/ 열반이 보다 완전한 깨달음이라는 당시의 인식에 기초

- 부처님 열반의 여정: 최후의 안거 웨살라에서 보냄, ‘자등명, 법등명’ 의 가르침/쭌다에게 수카라맛타바라는 최후의 공양을 받으시고 꾸사나라로 향함/꾸시나라의 두 그루르ㅢ 살라나무사이에서 열반하심/마지막제자 수밧다에게 4성제 8정도 설함=>‘방일하지말라’는 유훈남김

- 열반후 마야 부인을 위해 관에서 일어나 설법: 운구행렬과 관련 아난에게 팔을 뻗어서 길을 지시/마하가섭을 위해 관밖으로 발을 보여 예를 표하도록 배려하여 세가지 이적으로 불생불멸의 열반성에 계시다는 것을 의미

-완전한 깨달음과 불기: 유여열반=>보리수 나무 아래에서의 깨달음/무여열반=>사라쌍수아래에서이 열반은 육체의 사멸과 함께 정신은 완전한 깨달음을 성취, 본질적인 완성을 의미

- 불기: 열반을 기점으로 한다. 부처님탄생 해는 불기에 79를 더함

- 중국문화권의 생사간과 죽음에 대한 터부의 영향으로 부처님의 열반일과 관련해서 특별한 기념의례나 풍소을 가지고 있지않음. 출가재일에서 열반재일에 이르는 경건축제기가 속으로 흡수되어 축제 회햐의 의미 정도로 내포

(5)우란분절(백중)

-결제와 해제:인도 우기때 전안거 (4,15~7,15) 후안거(5,15~8,15)

-우리나라는 4,15~7,15까니 여름안거,,,,10,15~1,15까지 겨울안거

안거마치는 날 종교행사가 ‘자자’임

-입재: 몸과 마음을 청정히 하여 계율을 지키며 불보살에게 다가가는 것을 의미

-회향: 입재한 것을 마치는 것

입재기간 중에 쌓은 수행과 공덕을 널리 중생들과 함께 나눈다는 의미

-우란분절과 조상천도

우란분절은 목련존자가 지옥에 있는 어머니를 구하기 위해 7,15일 안거 해제일에 승단에 오미백과와 필요한 물품을 공양해서 그 공덕으로 그의 어머니가 지옥에서 벗어나 천상에 태어나게 된거에서 유래됨

중국의 효의식희 영향하에서 도교의 중원제사와 불교의 공양을 통한 목련구모의 이야기가 습합된 명절

.백중: 백종과 중원의 첫 글자를 땄다고 보는 통설

.우란분절은 동아시아의 효화 조상숨배 전통 및 중원이라는 문화 배경을 불교적인 관점에서 집대성하면서 확고한 명절

.금강경 독송, 아미타불 염불, 혼령의 옷과 지전 및, 반야 용선 이라는 극락으로가는 배를 태워 주는 의식

불교의 재일

불교의 재일

재와 6재일

<제사와 재일>

중국 문화의 제사 : 고기를 많이 차려놓고 귀신에게 보이는 것

중국 은나라 때 조상숭배문화가 정착되면서 파생

동아시아 전통에서 제사가 중시되는 이유- 사후세계가 없었던 문화적 배경으로 죽은 귀신의 기가 완전히 흩어지기 전까지 음식을 공급 -제사 의 핵심은 좋은 음식의 진수

인도 문화의 재 : 부처님과 그 수행자들에게 올리는 공양 ,그 후 승려에게 식사를 대접하는 공양, 정오 이전의 식사 등등을 의미하게 됨.

<3장 6재일>

3장재월 1년 12달 가운데 핵심이 되는 달(1.5.9월)을 재계하는 재월로 삼아 선업을 증장하고 악업을 소멸하는 것. 1년에 1/4 동안 재계상태가 되므로 어려우면 1달에 여섯 번 재계를 지키는 방법 6재일을 선택하여 실행.

전체적인 의미는 상통하며 둘을 합해 3장 6재일이라고도 함.

6재일

한 달 가운데 핵심이 되는 날을 재계의 날로 삼음-8, 14, 15, 23, 29, 30일

*인도 -달 중시사상 . 한 달을 달 중심으로 나누어 초하루에서 보름을 백 월(15), 16일부터 그믐까지를 흑월(30), 보름과 그믐을 신성시하여 전일 과 당일의 2일에 걸쳐 의식 진행(14,29). 여기에 상현과 하현(8,23)이 추가

이것이 6재일

*중국 -이 전통이 중국 문화권으로 전해지면서 그믐이 초하루로 바뀌어 초 하루와 보름이라는 삭망으로 바뀜. 행사도 하루 행사로 바뀌어 4재일을 말하기도 함

10재일의 의미와 종교적 의미의 실천

10재일 - 6재일이 보다 더 경건하게 살려는 의지와 합해져 확대된 것

⌜지장보살본원경⌟ 권상 ⎾여래찬탄품⏌

->6재일+1일,18일,24일,28일=10재일

이 십재일에 모든 죄를 모아 가볍고 무거움을 결정하며, 이시기에 불보살님과 성현의 존상 앞에서 이 경전을 외우게 되면 모든 재앙과 고난이 없고 악도에서 벗어나게 되며 현세에서는 횡액과 질병이 없어지고 의식이 풍족하게 된다. 이 십재일이 대승불교와 관련해서 발전됨

재일마다 대승불교의 최대 이상적 인격인 불보살들이 배대되어 이들을 기리고 닮아가려는 실천적인 종교운동으로 확대

1일 : 정광재일	8일 : 약사재일
정광불 : 세상을 두루 밝히는 넓은 빛	약사유리광여래(약사여래 ):대의광불(최고의 위대한 의사)
정광불: 산스크리스트어의 디빵가라 디빵가라= 연등불 , 보광불이라고도 함	성불하기 전 약왕으로 보살도를 닦을 때 12대원 발원->성취된 결과가 약사여래와 정유리세계
<불교적인 올바른 실천> 왕위를 버리고 수행자가 되어 중생을 밝은 빛의 선으로 인도하는 연등불의 공덕 , 부처님께 공양하고 자신의 몸을 아끼지 않는 헌신적인 신행을 성취하는 석가모니불의 전생을 관상하는 하루가 되도록 한다	<불교적인 올바른 실천> 약사여래의 12대원과 그 가피가 나에게 오는 것을 생각하면서 재계하는 날. 육체적인 질병이나 정신적인 사견을 여의게 되며 또한 모든 나쁜 일들을 물리치고 안락함이 가득하게 된다. 약사경을 49회 독송하고 49개의 등을 밝혀 기도행하는 방법도 있음.
14일 : 현겁불재일	15일 : 아미타재일
장엄겁 : 현겁 이전 천불 / 현겁: 우리가 사는 시간대 천불/ 성수겁 :미래 천불 /3세3겁3천불	아미타불: 무량수, 무량광 - 한량없는 수명과 한량없는 광명의 부처님
현겁천불은 현재의 우리와 같은 동시간대의 부처님이므로 더 의지하게 됨. 후대 신앙심의 결집을 위해 대승 불교의 가장 위대한 실천자인 보현보살과 연관시켜 보현재일로 바뀌기도 함	성불하기 전 48대원 세움. 그 공능이 성취되어 현재 극락세계를 주재하고 계심. 극락은 아미타불께 법문을 들으면서 깨달음에 이르도록 뒤로 물러나지 않고 영원히 전진할 할 수가 있는 곳. 극락은 환경적인 면 정신적인 면에서 가장 수승한 세계
<불교적인 올바른 실천> 1000이라는 숫자만큼이나 다양한 그분들의 서원에 편승할 수 있으므로 천불을 생각하며 하루를 온전히 보내는 것은 많은 공덕을 쌓을 수 있는 좋은 방법이 된다. 천배 기도나 칭명 염불을 하기도 한다.	<불교적인 올바른 실천> 칭명 염불 -단순히 명호를 반복하는 것이 아니라 생각으로 부처님을 관상하는 것을 의미 관무량수경 아미타경 무량수경 독송
18일 : 지장재일	23일 : 대세지재일
지장보살 :위대한 서원의 수승한 분 모든 중생들이 제도되어야 비로소 깨달음을 증득하고 지옥이 다하지 않으면 성불하지 않겠다는 서원	대세지보살 : 관세음보살과 함께 아미타불을 도와 중생들을 극락세계로 인도하는 보살. 지혜
사후세계뿐만 아니라 현재 세계의 모든 일까지도 주관하시는 최고의 보살. 중국 불교에서는 신라의 왕자였다가 구화산에서 깨달음을 성취하신 김교각 스님을 지장보살로 받들고 있음.	화엄경유행하면서 지혜부분을 문수보살에게 내어주고 점차 신앙의 대상에서 멀어짐. 단독신앙보다는 관세음보살과 함께 아미타불을 모시는 위치로 남음
<불교적인 올바른 실천> 사찰 법회에 참석해 지장보살의 위대한 서원을 상기하며 명호 암송. 먼저 돌아가신 부모나 조상들의 명복을 기리고 은혜를 추모함	<불교적인 올바른 실천> 지혜에 대한 관조와 생각을 통해 인생의 바른 좌표를 만들고 대세지보살 같은 지혜와 위덕을 얻도록 마음을 닦는다.
24일 관음재일	28일 : 노사나재일
관세음보살 - 모든 중생들의 소원을 들어주고 고통을 구원해주는 자비로운 보살. 대세지보살과 함께 극락세계의 아미타불을 도와 세상을 정토로 만들고 극락으로 중생인도	*노사나불- 실상은 비로자나불 의미 *대적광전의 3신불 가운데- 법신 비로자나불 좌측 - 보신 노사나불 우측 - 화신 석가모니불
*극락세계 외에 우리세계에도 거처를 둠 -남인도의 보타락가산 *천수천안으로 일체를 다보고 모든 장애를 해결할 수 있는 수승한 능력과 중생들의 근기와 고난에 상응하는 몸을 나투는 유연함까지도 겸비-33응신혹은32응신으로 경전에 나옴	비로자나불은 모든 곳에 완전한 광명을 두루 비추는 진리의 본체. 모든 부처님 중의 부처님과 같은 핵심적 존재로 인식됨
<불교적인 올바른 실천> 관세음보살이 중생을 살피는 것을 관상하며 이웃을 위해 대사회적인 역할을 해보고 조용히 기도하며 나와 내주변의 모든 근심들이 기쁨으로 전환되도록 재계한다.	<불교적인 올바른 실천> 비로자나부처님을 기리고 본받아 밝은 덕을 함양하고 진리를 관조하여 드러내는 것이 이 재일의 의미
29일 : 약왕재일	30일 : 석가모니재일
약왕보살 : 법화경, 약왕보살본사품에 나오는 보살로 약사여래와는 다름. 전생에 깨달음을 발원하며 소신공양. 자신을 던지는 치열한 구도를 통해 석가모니부처님 때에 약왕보살이 됨.	석가모니불
의료기술이 발전하지 않았던 과거에 질병으로 인한 고통이 매우 빈번하고 자칫 죽음에 이르기도 한다는 점에서 이 신앙은 아주 강력한 형태를 보이게 된다. 지혜보다도 병고라는 현실적인 문제가 더 컸던 시대상황을 대변해준다.	제1성 탄생게 천상천하 유아독존---> 하늘위 신들이나 땅위의 인간계를 구제하고 제도하는 존귀한 존재가 되겠다는 위대함을 의미. 삼계개고, 아당안지--->욕계, 색계, 무색계의 삼계는 미망의 고통세계일 뿐이니, 이들을 편안케 하겠다는 염원 --- 부처님의 위대함과 중생구제의 원을 담음
<불교적인 올바른 실천> 현대는 유병장수의 시대이다. 보다 건강하고 아름다운 황혼을 위한 육체와 정신의 안배가 중요한 과제. 약왕재일을 맞아 이러한 부분들에 대한 생각을 가다듬어 정리하고 경건한 회향을 준비하는 자세로 정신을 함양하고 내면을 성찰하며 지낸다.	<불교적인 올바른 실천> 삶의 행복과 안락을 바라는 사람들과 또 불교에 대해서 알고 싶은 사람은 먼저 석가모니불에 대해 알아야하고 언제나 석가모니불을 염상할 수 있도록 해야 하며, 그것이 어렵다면 석가모니재일만이라도 석가모니불의 전기를 읽고 함께 중생을 위해서 고민하는 시간을 가져 우리의 삶이 점차 석가모니 부처님을 닮아가도록 해야 한다.

제3부 일생의례

1. 출생의례

1. 태어남의 의미-사람으로 태어난다는 것

①업으로 태어나다“눈 먼 거북이 수면위 나무토막과 만나는 경우는 사람으로 태어날 확률에 비하면 아주 쉬운 일이다”(잡아함경 권 15 『맹구경』)

이처럼 사람으로 태어난다는 것은 오랜생을 거듭하면서 무수한 선업을 지어야 가능하다고 불교에서는 봄. 선업이란 자신에게 불리하더라도 다른 존재의 행복을 위해 자신의 이기적 욕구를 누르며 남의 행복을 먼저 생각해주는 것. 하지만 세상에는 8가지 바람, 즉 이익, 손해, 폄훼, 영예 ,칭찬, 비난, 즐거움, 괴로움의 바람이 불면서 일관되게 선업을 짓기가 쉽지 않음. 모든 부처님이 숱한 윤회의 마지막 장소로 인간세상을 정한것도 이 같은 인간속성때문이 아닐까.

②원으로 태어나다-인간으로 태어나서 성불한다는 불교의 메시지는 대승불교에 와서 원생사상, 즉 남을 구제하기 위한 마음을 가진 보살이 스스로 원해서 태어난다는 사상으로 발전. 원생의 보살은 세상사람들의 괴로움를 종식시키기 위해 일부러 윤회를 자처하며 인간세상에 태어난 식고생의 존재, 즉 인간세상의 무한한 욕망과 번뇌를 슬기롭게 극복하고 나아가 타인의 행복을 위해 태어나는 존재가 바로 여기서 말하는 불교의 태어남의 의미.

2. 임신과 태교

(1)불교의 태아관- 태아로서의 삶의 주기가 출생한뒤 삶의 주기와 거의 비슷한 비중으로 다루어질 정도로 태아는 엄연히 존중받아야 할 생명체.

①태아의 개념-『구사론』의 사유설(존재의 시작부터 끝맺기까지의 과정을 네단계로 나눔)

첫째, 생유-중생이 어머니 몸에 수태되는 순간

둘째, 본유-어머니 몸에 수태된 이후부터 일생을 마칠때까지의 기간

셋째, 사유-사망하는 순간까지의 기간

넷째, 중유-중생이 사망한 후 다음 생을 받기까지의 기간

이 같은 사유설을 바탕으로 태아는 생유에서 시작하여 본유의 초기단계로서 엄연한 하나의 생명체로 봄.

②수태의 조건

『맛지마 니까야』-첫째, 부모의 결합, 둘째, 어머니의 월경주기 적절, 셋째, 태어나려는 존재가 그 곳에 깃들어야 한다고 설명.

『증일아함경』- 세가지 인연 즉, 부모가 한곳에 모여 있고, 부모에게 질환이 없고, 부모에게 모두 자식을 둘 상이 있을 경우에 수태가 이루어진다고 설명함.

『대보적경』-첫째, 부모가 사랑하는 마음이 있어야 함, 둘째, 어머니의 월경 순조로움, 셋째, 중음이 있어야 함(중음이란 바로 지난 생에서 다음 생으로 이어지며 생을 받는 존재로서 중유, 간다르바 ,식신등 다양한 이름으로 불리며 부모의 교합과 아울러 수태에 꼭 필요한 조건) 넷째, 어머니 태인 자궁에 질병이 없어야 함을 설명함.

『아비달마구사론』에 따르면 중유라는 이름은 사유와 생유 사이 존재하기 때문에 아직 생이라는 이름으로 불리지 않는다고 말함.

③태아의 단계-『아비달마구사론』의 5단계

1단계: 갈라람-어머니 태에 들어선 최초의 7일간이 태아. 우유가 응고된 것 같은 형태. 미세한 감각기관 형성시작. 다섯 감각기관이 표면화되기 시작하는 단계.

2단계: 알부담-2주째의 태아. 얇은 피부 생성. 마치 끓인 우유에 생긴 막과 같은 형태. 아직 살점이라 할수 없는 단계.

3단계: 폐시-3주째의 태아. 피부가 조금씩 단단해지고 혈육이 생기고 살점 형성되지만 아직은 매우 부드러운 단계

4단계: 건남- 4주째의 태아. 피부가 단단해지고 사람의 모습을 어느정도 갖추기 시작하는 단계.

5단계: 발라사카-5주째부터 출산까지의 태아. 머리와 사지형성 단계.

(2)임산부의 마음가짐

1)임신은 엄마와 아기의 협동작전-임신은 임산부에게 육체적, 심리적으로 매우 불안정한 상태를 겪어야 하는 고난이 과정이며, 태아와 엄마가 함께 작용하고 반응하는 기간. 어머니의 행동, 감정상태, 음식은 태아에게 큰영향 미치지만 태아 역시 어머니에게 큰영향 미침. 싯닷타를 수태한 마야왕비와 사리불 존자를 잉태한 사리부인, 구마라집의 어머지 지바의 경우 임신기간에 정신이 맑고 투영했고 욕심이 줄었으며 저절로 지혜로와져서 힘들거나 괴롭다는 생각이 들지 않았다고 함.

2)태아를 가르치기 위한 교육-태교

태교는 임신부가 태중의 아기를 인간으로 형성 발달시키기 위한 교육적인 노력. 태교의 주체는 임신부요, 그 대상은 태아이므로 임신부는 매사에 신중하고 올바르지 않으면 안됨.

전문가들이 임신부에게 당부하는 유념사항

첫째, 술, 담배 등 기호식품의 절제 및 끊음.

둘째, 규칙적인 운동이나 명상, 스트레칭 등으로 스트레스 줄이는 훈련을 함.

셋째, 유기농 저지방 식품 및 건강한 육류와 채소 섭취.

넷째, 심한 노출 피하고 외출후나 애완동물 배설물 치운후 손씻기, 화학물질의 접촉 피함.

다섯째, 질병의 개인력과 가족력 검토. 다른 질환 치료목적으로 복용하는 약은 의사와 꼭 의논.

임신부의 태교시 남편과 가족 및 주변사람들이 절대적인 도움이 필요.

-불자인 어머니와 가족들의 태교방법

①삼귀의

임신이 확정되면 임신부와 가족은 해당사찰에서 태아를 삼보에 귀의케 하는 의식 치르기를 권함. 『법원주림』에서는 “임신한 여인이 삼귀의를 받는다면 아이에게 해가 없고 낳은 뒤까지도 몸과 마음이 구족하며 선신이 옹호한다”고 말함.

삼귀의시 사찰스님은 태명 선사와 임신부의 염불수행을 위해 염주를 선물하기를 권함.

②오계를 받음

아직 계를 받지 않은 임신부와 가족들은 정갈한 몸과 마음으로 오계(불살생, 불투도, 불사음, 불망어, 불음주)를 받음. 오계를 지키는 것만으로도 훌륭한 태교.

③경전수지독송

자신과 인연맺은 경전을 하나 선택하여 정해진 시간에 읽으면서 불안한 심리상태를 극복할 수 있고 불보살님의 가피를 받게됨.『자배경』이나 『보왕삼매론』을 권함.

④참선과 염불수행 시작

임신부의 마음의 평화와 안정, 태아와의 부드러운 교감을 위해 수식관을 권함. 편안하게 자세를 안정되게 취한 뒤에 천천히 들숨과 날숨의 숫자를 세어봄. 또한 염주를 돌리면서 염불하는 것 역시 매우 좋은 수행태교임. 임신부의 건강의 위해 자연재료로 만든 염주를 권하며, 편안한 마음과 자세로 또는 천천히 거닐면서 각자의 인연을 따라 관세음보살 또는 석가모니불 등의 불보살님의 모습을 생각하며 그명호를 반복해서 부르는 염불수행 권함.

⑤임신일기 작성

경전에서 좋은 절을 찾아 매일 한구절씩 옮겨적는 것도 좋은 태교법. 또는 매일 아이를 위한 짤막한 발원문 작성도 좋음.

3)기자불공과 안태불공

①기자불공- 자식낳기를 바라는 기도

주로 관음기도 올림. 백일기도, 삼칠일기도 등을 통한 기자불공도 있음. 간절한 마음으로 자식 얻기를 바라되 자신의 마음을 살피는 일도 잊어서는 안됨.

②안태불공- 잉태한 후 태아가 편하게 잘 자라기를 바라는 기도

임신이 확인되면 임신부가 거동하기 편한 날을 가려 절에서 남편과 주변 가족들의 격려와 기원속에 태아와 임신부의 안녕을 위한 기도를 올리는 것이 좋음. 이날 사찰 스님이 축원문에 태명을 넣어 축원발원해주며 임신부에게 임신기간에 봉독할 경전이나 염불시 사용할 염주를 선물함.

③건강한 임신부와 태아를 위한 기도발원문-책 참조(235p)

3. 출산

1)출산의 고통과 위로

①태어남이 괴로움

출산은 산모와 아이에게 매우 강력한 충격을 지닌 경험. 인간의 몸으로 태어난다는 것은 헤아릴수 없는 선업을 쌓은 결과라고 불교에서는 말하지만, 불교경전(『수태경』,『중아함경』)에서는 현실적이고 정확하게 태아의 입장에서 태어남을 괴로움이라고 규정함. 아홉달동안 어머니의 탯줄에 의지해 있던 한 생명이 오로지 자신의 힘으로 버티며 스스로 호흡을 해야하기 때문에 갓난아기의 태어남은 이생에서 겪는 첫번째 괴로움이라 할수 있음. 따라서 이러한 괴로운 과정을 이겨낸 출생이기에 생명은 더욱 귀하게 여겨져야 함.

②출산의 고통 덜어주기

출산은 산모에게 매우 어렵고 힘들고 고통스럽고 두렵고 불안한 순간임. 이때 남편과 가족들은 산모의 안정을 위해 최대한 배려해야 하는데 다라니를 외거나, 평소 임신기간동안 해왔던 염불을 함께 하는 것이 좋음. 또한 산모와 아기를 위한 자비명상에 들어가 산모에게 위안을 주고 밝고 건강한 분위기 유지함.

③산후우울증과 극복을 위한 불교의 처방

급격한 몸의 변화와 육아에 대한 두려움과 부담, 그에 따른 정서적인 불안감으로 산후우울증이 올수 있는데 이때 가족들은 산모의 심리적 불안을 충분히 이해하고 사랑으로 배려하고 격려해주어야 함. 산모에게 임신중 했던 수행을 꾸준히 이어가기를 권하며 특히 집중적인 조리기간동안에는 염불과 불보살의 상호를 이미지로 떠올리는 명상법인 관상을 권하여 늘 불보살의 가피속에 있다는 것을 자각하게 함.

④출산에 즈음한 산모의 마음가짐

산모와 가족들은 출산에 즈음해서 오계를 엄격하게 지킴. 정갈한 음식으로 산모의 몸과 마음을 맑게 유지하며 조용하고 차분한 분위기에서 태어날 아기를 위한 기도에 정진하기를 권함.

⑤건강한 임신과 출산을 위한 아빠의 역할

임신과 출산과정에서 산모와 아이는 전적으로 아빠(남편)의 관심과 보살핌의 대상. 스스로 끼니를 잘 챙기고 아내의 산후조리가 원만하게 끝날때까지 부부관계를 서두르지 않고, 남편 역시 아내의 임신과 출산기간에 맞춰 오계를 잘 지키는 삶을 권함.

⑥건강한 출산을 위한 기도발원문-책 참고(243-244p)

2)출산축하의례-백일 및 돌잔치 축원의식

산모와 아기의 외출은 최소 삼칠일이 지나는 것이 좋음. 첫돌을 맞아 사찰에 비치된 가족카드에 아이 이름을 올리거나 또는 백일에 사찰와 와서 산모와 아기를 위한 기도법회를 봉행하는 것도 좋은 방법임.

백일 또는 첫돌축원법회 의식- 책 참고(245-248p)

2. 성년 의례

★부모와 자식관계: 연기법과 인연화합의 관계

- 연기법의 관계: 세상의 모든 인간관계는 연기의 이치이다./

자식이 있기 때문에 부모가 존재하고, 부모가 있다는 것은 자식이 있다는 것을 의미/

‘이것이 있으므로 저것이 있고, 저것이 있으므로 이것이 있다.’

- 인연화합의 관계: 500생의 인연이 모여야 가족이 된다./절묘하고 희유한 인연이다.

★자식에 대한 마음가짐:

끝없이 사랑해야 할 존재/나의 거울/함께 완성되어가는 관계/언젠가 떠나보내야 할 존재

- 『아비달마구사론』에 부모가 자식을 보살펴야 하는 시기를 다섯 단계로 구분

- 태중 다섯 단계:

갈라람(최초 7일)/알부담(2주째)/폐시(3주째)/건남(4주째)/발라사카(5주째부터 출산까지)

- 생후 다섯 단계:

영해(생후~6살)/동자시기(7살~15살)/소년시기(16살~30살)/중년(31살~40살)/노년시기(41세 이후)

- 『보적경』에서는 열단계로 나누고, 『유가사지론』 에서는 8단계로 나눔

★부처님의 교육예화

- 라훌라에게 주는 가르침: 신구의로 선업을 짓도록하고, 덕을 쌓도록 가르침

- 부모가 자식에게 교육해야 할 일: 보호/ 선한 법 확립/능력 길러줌/결혼/가업과 유산 물려줌

- 자식이 부모에게 해야 할 일: 봉양/ 자식의 의무/가문전통유지/상속을 잘 유지/사후공양

- 『법구경』 급고독장자 용돈주며 자식 인도=>삼보귀의를 위해 방편 써도 복짓는 일-『증일아함경』

- 『법구비유경』: 도를 구하려면 먼저 행실이 올 곧아야 한다.

- 부모의 네 가지 역할:

자비심을 갖고 사랑하기/사섭법에 의거하여 보살핌/집착 없는 적절한 애착/동반자, 스스로의 완성에 주력하는 역할

★성년의례: 매년 5월 셋째 주 월요일 성년의 날/ 만 19세, 사법상 완전한 행위능력자/

성년의 날 축원법회

3. 화혼의례

(1)결혼에 대한 불교의 입장

-결혼생활의 양면성

불교에서는 결혼을 종교적인 의무나 하늘이 정한 신성한 서약으로 보지 않으며. 결혼으로 인간이 행복해진다고 생각하는 사람이 있는 반면 결혼생확을 지혹이라고 느끼는 사람도 있다 .‘중아함경’구절에서는 지나친 사람이 초래하는 불행을 경고하고 있다.

-인연의 소중함

좋은 사람을 만나고 싶은 경력한 의지와 행동이 인이고. 좋은 사람을 만날 수 있는 여러 가지 조건들은 연이다.

‘구잡비유경’은 사람은 나면서부터 자기 짝이 있으니 사람의 힘으로는 어쩔 수 없다. 자기 짝을 만나면 서로 끌려 허락하니. 근거 없는 점술, 궁합으로 젊은이들의 아름다운 인연을 깨는 일은 생각해봐야 할 일이다.

(2) 불교식 혼례

-불교실 혼례의 상징

능인보살(선혜선인)은 부처님 전생이고.꽃을 양보한 여인(구리여인)은 야소다라의 전생

신랑은 다섯 송이의 꽃을, 신부는 두 송이의 꽃을 부처님께 올리는 까닭에 화혼식이라 한다.

-고불의식: 주례법사가 두 사람의 부부인연을 부처님께 고하는 의식

-화혼식 식순

1917년 사학자 이능화가 만든 ‘의정불식화혼법’에 근거한 혼례법이 널리 보급되어 불교의식집에 실려서 불교혼례의 기본틀이 됨.

(3)원만한 결혼 생활을 위한 경전 속 조언

-부부는 함께 오계를 수지해야 한다.

불사음계화 불망어계는 부부간의 신뢰 유지에가장 중요한 사항

‘정법념처경’ ‘증일아함경’ '불설대지도론‘ ’별역잡아함경‘

-부부는 평등한 관계임은 잊어서는 안 된다

아내는 남편의 진정한 벗, 남편은 아내의 영원한 의지처임

욕망과 무지가 난무하는 사바세계에서 지금의 배우자는 깜깜한 밤을 비추는 등불과도 같은 존재

일방적인 의무나 권리가 아니라 상호간의 의무가 강조되고 있다는 점이 불교에서 말하는 부부관계의 특징

남편과 아내가 각각 다섯가지의 지킬 약속에 대한 최선을 강조

4. 축수의례

1. ‘나이 든다는 것’에 대하여

<늙음은 괴로움이다>

생노병사 즉 사고(四苦)에 대한 중생의 괴로움중 늙음 이라는 괴로움은 자신에게

일어나는 노화와 쇠퇴의 과정을 눈으로 확인하고 있기에 더욱 힘들다.

현대사회는 평균수명이 80세를 넘는 장수시대 이지만 체력과 경제력 그리고 건강한 인생관이 뒷받침 되지 않는다면 장수시대가 오히려 힘들어 질수 있다.

-불교경전에서 보는 늙음

중아함경, 대반열반경등에서 늙음은 괴롭고 힘들며 사람들의 시선또한 곱지않아, 환대를 받지 못하고 경멸을 받으며 끝내 엣날(젊음)의 영광을 회복하지 못하는 일 이라는것이 불교의 늙음에 대한 견해이다.

<부처님도 피해가지 못한 늙음>

조건 지워져 생겨난것은 부엇이든 쇠퇴의 과정을 겪게 마련이므로 석가모니 부처님도

예외일수 없다.

-‘법구경’ 제155, 156 게송 인연이야기

젊을때 배우거나 노력하지 않으면 세상을 헤쳐나가는 방법도 재산을 모으거나 지키는법도 몰라 모든 기회를 다놓쳐버리고 버려진 인생이 되어있는 길가의 노부부를 보시고 말씀하심.

2. 늙음을 바라보는 시각

<노인을 대하는 젊은이의 자세>

- 효도하라

부처님은 자식의 불효에 노인자신의 권리를 되찾는 방법을 일러주시며, 늙은부모의

당당한 요구도 자식의 효심을 일깨우는 방편이 될수 있음을 알게 하셨다.

‘맹자’에서 나타난 효

a) 재가의 효 : 부모가 사랑하거든 기뻐하고 잊지말고 부모가 미워하시거는 더욱

노력하고 원망하지 말아야한다.

b) 출가의 효 : 애정을 넘어 해탈의 기름길로 나아가는것임.

자신의 부모에 대해 공경과 봉양은 세상의 모든 노인에게 까지 퍼져 나가야 한다는 것이 불교의 노인관과 효도관의 핵심이다.

- 노인을 존경하라

연륜이 품고 있는 지혜를 인정.

“노인 한 사람이 세상을 떠나면 도서관 하나가 불에 타는 것과 같다”라는 아프리카 속담에서 보듯이 세속을 현명하게 살아내기 위해 귀담아 듣고 존중해야할 존재가 바로

노인이다.

<늙음에 임하는 노인의 마음가짐>

- 나이를 자랑하지 말자

연륜은 존중받아 마땅하나 자신을 내세워서 존중받는것이 아니라 다른이가 인정해줘야

하는것임을 잊지 않기.

- 노쇠를 받아들이자

늙음이 괴로운 이유는 자신의 노쇠를 받아들이지 못하는데 있다. 노쇠는 자연의 이치,

불변의 진리이므로 담담하게 받아들이면 노인의 마음은 평온해질수 있다.

- 자신을 더 빛낼 수 있는 시기

노인에게는 평생의 지혜가 담겨있고, 인생을 통찰할 마지막 섬광같은 기회가 있다는

사실을 불교는 강조

‘법구비유경’ 에서는 늙은 뒤에라도 정진하고 음행에 빠지지 않는다면 복을 받기 때문에 가난해지지 않는다며 정진은 노년의 시기에도 쉬지 말아야 함을 의미한다고 볼수있다.

인생에서 가장 빛나는 노년시기는 청춘시절 쌓은 생생한 경험들과 그로인해 얻은 좋은

결과들을 세상에 다시꺼내놓을수(회향) 있는 시기이다.

3. 축수의례

<불교식 축수의례의 유형>

부모의 은혜에 보답하고 연륜을 존경하는 마음에서 환갑, 칠순 및 팔순때 정성껏 축수의례를 열어드리는 것은 자식된자의 도리이며 나아가 노인을 공경하고 존중하는 한사회가 번영하는 지름길이다.

고려후기 충렬왕 22년 (1296년)에 ‘환갑’ 이란 용어가 ‘고려사’에 처음 등장 이후 조선시대 환갑을 중심으로 한 수연(壽宴)이 확산됨.

<불교적인 축수의례>

1) 부모회갑이 다가오면, 일주일이나 보름 또는 한달전쯤부터 사시마지때 특별 축원을 사찰에 의뢰함.(생축- 살아있는 사람의 축원, 망축-망자의 축원)

2) 사찰의 불사(인등, 불상조성)에 보시금 내는 것으로 축수의례 대신하기도 함.

3) 회갑연하는 장소에 스님들을 초청하여 음식공양하기

4) 사찰의 많은 대중 스님들께 공양 올리는 축수의례

-축수의례 순서

대한불교 조계종 포교원에서 발행한 (통일법요집) 참고

-축수의례시 참고하면 좋은 경전 구절

“보왕삼매론” 또는 “숫따니빠다”의 좋은구절 합송.

5. 임종의례

중생은 죽을 때에 온 몸과 마음과 느낌이 고통과 뜨거움과 번뇌, 근심을 받게 되니 이런 까닭에 죽음은 괴로움 이라고 하는 것이다.

임종의 법문은 위로와 격려로 이루어져야 하며 환자가 밝고 편안한 마음으로 자신의 선업을 떠올릴 수 있도록 돕는 것이 임종의례 시 주변 사람들이 유념 해야 할 첫 번째 사항이다.

자식의 죽음 앞에서는 자식이 ‘나의 것’이 아니라 내게 찾아온 손님일 뿐이요. 다음날 이면 떠나게 마련인 존재라는 사실을 잊지 말아야 한다.

배우자와의 사별은 임종시에 지나치게 커다란 슬픔에 잠겨 매달리면 환자에게는 오히려 해가 된다는 것이 불교에서 말하는 임종의 자세이다. 환자의 마은은 주변 환경에 따라 움직이기 때문에 가족들은 의연한 마음가짐으로 환자를 편안하게 대해야 한다.

죽음은 이처럼 피할 수 없는 길이다.

[pannya]

출생의례에서 임신시 태교중 경전수지독송중 자배경 이라고 되어있는데 자배경이 아닌 ' 자비경'입니다^^

[여래심(如來心)]

법우님 감사합니다~~
사랑합니다.

[여래심(如來心)]

생각보다 어려운 부분입니다.
읽고 또 읽겠습니다.
감사합니다 사랑합니다.