요하문명 홍산문화 홍산문명 고고학연구 : 우하량 적석총 토템 곰 고조선 단군신화 상투 동북아역사 상고사연구

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요하문명 홍산문화 홍산문명 고고학연구 : 우하량 적석총 토템 곰 고조선 단군신화 상투 동북아역사 상고사연구

백산추천 0조회 8524.04.06 05:45댓글 0

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요하문명 홍산문화 홍산문명 고고학연구 : 우하량 적석총 토템 곰 단군신화 상투 동북아역사 상고사연구
 
 


 소스 : 동북아역사문물연구원
 

 
 
▲ 홍산문화 초기 남녀 상투 1930년대 츠펑 출토품 동북아역사문물연구원 컬렉션
 

 
 
 
 
 
원제 홍산: 옥을 기로 우주의 질서를 찾아서红山：以玉为器，找寻宇宙的秩序
 
 
 
지은이: 설봉薛芃  

 

 
지금으로부터 약 6500년에서 5000년 사이의 홍산 문화는 동북에서 옥기를 사용한 최초의 선사시대 식민지가 아니며 현재 중국동북에서 발견된 최초의 옥기는 약 3000년 더 거슬러 올라갈 수 있습니다.
 
그러나 홍산 사람들에게서 옥은 더 이상 돌이 아니라 '그릇'이었습니다.사람들은 이 미석을 종교와 신앙의 물건으로 여겼고, 이때부터 옥의 사용은 순수한 물질적 측면에서 정신과 제도의 차원으로 올라섰습니다.
 
바로 이러한 특수성 때문에 홍산문화나 옥기시대의 문화를 볼 때, 현실세계와 가상세계를 넘나드는 일종의 타임슬립감을 느낄 수 있습니다.기물은 무대 앞의 스타였고, 그 뒤에는 점점 복잡해지는 원시사회가 문명으로 나아가는 과정이었습니다.
 
 
내몽골 고고학 연구원의 게일락도(왼쪽)가 팀을 이끌고 퉁랴오 지역에서 조사를 진행하고 있습니다.
 

홍산문화의 중요 문물과 유적지를 며칠 안에 둘러볼 수 있는 합리적인 경로를 계획하는 것은 생각보다 쉽지 않습니다.

현재 공인된 5개의 C형 용옥기 중 가장 잘 알려진 비위룽은 베이징의 국립박물관에 소장되어 있고 나머지 4개의 황위룽은 츠펑시 웡뉴터치 박물관에 소장되어 있으며
 
다른 하나는 '11·26' 대형 도굴 사건에서 회수되었으며 현재 랴오닝성 차오양시 박물관에 소장되어 있으며 2개는 각각 고궁박물관과 선양의 루쉰미술학원에 있습니다.


궈바오의 그 벽옥은 길이가 26센티미터인데, 거기에 놓여 있는데, 상상을 초월하는 큰 부피와 무게감입니다.다른 몇 가지는 상대적으로 작고 더 정교해 보입니다.
 
이 다섯 개의 C형 용 중 출토된 것은 하나도 없으며, 처음 두 개는 명확한 발견지가 있고, 마지막 세 개는 그들의 출처를 추적하기 어렵습니다.


츠펑 시내에 들어서면 가로등, 다리 난간, 식당, 버스 정류장, C자형 위룽의 문양이 현대 츠펑의 토템과 같아 어디에서나 볼 수 있습니다.옹우특기는 츠펑시가지 북쪽에 있어서 차로 한 시간 이상 걸립니다.
 
웡뉴터기에 도착하여 북쪽 고비 깊은 곳으로 1시간 이상 더 가면 바레인 우기가 나오는데, 나스테 유적에서 출토된 홍산 유물이 많이 소장되어 있습니다.북동쪽의 아루커얼친 기 박물관에는 특별한 대형 원통형 채색 도자기 항아리가 있습니다.
 
아오한기는 츠펑시(赤峰市) 동쪽에서 차로 약 2시간 거리입니다.2012년 아오한기 싱룽거우 홍산문화유적에서 출토된 도인 중 한 명이 박물관에서 가장 눈에 띄는 곳에 반듯이 앉아 있는 모습은 루브르 박물관의 서리좌상을 떠올리게 하고, 비슷한 앉음새, 비슷한 시간, 높은 권위의 이들 뒤에는 복잡한 사회가 얽혀 있습니다.


츠펑은 훙산 문화 분포의 핵심 지역 중 하나이며 치치 2현 3구에 속하며 거의 모두 훙산 문화 유적지와 관련이 있습니다.유물이 풍부한 기와 구에는 독립된 박물관이 있고, 홍산 외에도 요와 원의 역사도 이곳을 떠나지 못합니다.
 
츠펑은 동쪽으로 퉁랴오, 남쪽으로 랴오닝 차오양, 허베이 청더와 접하며 홍산 문화의 범위로 볼 때 유적지는 모두 이 일대에 집중되어 있습니다.그러나 이곳의 지리적 조건은 비교적 복잡합니다. 산과 강이 종횡으로 교차하고, 넓은 평야가 없고, 유적지와 유적지 사이의 길이 구불구불하고, 실제로 걸어보면 그렇게 흩어져 있는 것처럼 느껴집니다.
 
중요한, 지금도 발굴기에 있는 유적지라고 해도 여기저기 갈 수 없고, 버려야 합니다.

지리적 개념의 관점에서 이 일대는 모두 서부 랴오닝 지역에 속합니다.1980년대에 고고학자 쑤빙치는 주로 서부 랴오닝 지역을 포함하는 '옌산 남북 및 만리장성으로 대표되는 중국 북부 문화 지역'을 중국 6대 고고학 문화 지역 중 하나로 지정했습니다.
 
지금으로부터 약 6500년에서 5000년 사이에 존재했던 훙산문화는  동북의 첫 번째 복잡한 사회, 동북 초기 문명의 기원의 직접 뿌리로 간주되기도 합니다.

생각보다 훨씬 복잡하다는 말은 인터뷰 내내 여러 번 들었습니다.지금으로부터 8000년 전의 싱룽와 문화, 6000년에서 7000년 전의 자오바오거우 문화, 그 뒤를 이은 훙산 문화, 그리고 점차 쇠퇴하는 냇가를 따라 문화에 이르기까지 고고학자들은 항상 서부 랴오닝 지역의 신석기 시대 발전 순서가 매우 명확하다고 믿었습니다.
 
그러나 고고학적 합의는 계속 확립되고 의문시되고 있습니다.새로운 유적지는 어떻게 규정합니까?일단 정성적으로 결정하면 옛 유적지의 해석에 영향을 미칠 수 있습니까?
 
고고학자들은 홍산 문화라는 거대한 그물에 직면하여 뜨개질을 하면서 수리했습니다.이 복잡하고 신비로운 선사 사회에 직면하여 제가 궁금한 핵심 질문은: 옥이 돌에서 무기로 '진화'된 이유는 무엇입니까?결국 모든 것은 우하량(牛河梁)에서 시작되어야 합니다.
 
멀리 적봉홍산을 바라보면 영금강이 옆으로 흐르지만 지금은 거의 말라버려서 여름이 되어서야 물줄기가 조금 나옵니다.홍산 문화의 명칭은 바로 홍산 뒤의 유적 발굴 때문입니다.
우하량 재개
 

2017년 말까지 중국 철도 네트워크에는 뉴허량 역이 없었습니다.징하 고속철도가 개통될 때까지 우하량역은 별도로 설치되었습니다.이것은 고고학 유적지의 이름을 따서 명명된 몇 안 되는 국내 몇 안 되는 고속철도역으로, 원래 현급시에 속했던 고속철도역 이름인 랴오닝성 차오양시 산하 링위안시를 대체하기도 했습니다.


우하량 유적군 내의 촌락은 모두 강가에 지어져 비교적 낮은 지형을 가지고 있는 반면, 유적지는 언덕 위에 지형이 높습니다.랴오닝 서부 산악 지역에 위치하고 외딴 위치에 있기 때문에 역사적 시야의 사각지대였습니다.
 
명나라 만리장성은 산해관에서 시작하여 서쪽으로 길게 뻗어 있으며, 우하량 유적군과 심지어 홍산문화구역의 거의 전체가 만리장성 북쪽에 위치하고 있으며, 국경 밖의 지리적 요인은 청나라 이전에 이곳에 정착한 마을이 많지 않았음을 의미합니다.


5000여 년 동안 원시 지형은 큰 변동이 없었습니다.초기에 도로와 철도가 건설되었고, 그 후 유적지를 보호하기 위해 우하량에서 가장 중요한 첫 번째와 두 번째 위치에 두 개의 온실이 건설되어 유적지를 덮었고, 주변에 주차장과 기타 산발적인 인공 시설이 건설되어 전체 유적지의 역사적 지형에 인공 흔적이 더 많아졌습니다.


4월 말, 산에는 모래바람이 자주 일어납니다.우하량 제1지점의 공사 현장에서는 올해 발굴이 본격적으로 시작되지 않아 현지 근로자 몇 명이 준비를 하고 있습니다.홍산 지역의 다른 유적지 발굴도 5월 이후에야 시작되어 다음 주기에 접어들게 됩니다.


눈앞의 공사장은 보기 드문 고고학 현장의 모습입니다.소나무가 빽빽한 정글에서는 나무가 늙었다고 할 수 없으며 줄기는 대략 10~20cm 두께입니다.
 
연해 있는 소나무 아래에서는 모래바람이 좀 약합니다.큰 산과 돌이 무더기로 쌓여 있고, 산더미처럼 지표면에 노출되어 있습니다.
 


랴오닝성 문화재 고고학 연구원의 궈밍(郭明)의 조언에 따라, 어떤 돌덩어리는 직선으로 쌓여 있고, 어떤 곳은 여전히 어떤 규칙도 보이지 않고 혼란스럽게 흩어져 있다는 것을 깨달았습니다.덤불과 돌레방아 사이에서는 오히려 탐방이 한눈에 들어오는 것이 아닙니다.
 
나무와 돌을 피하기 위해 많은 탐사선이 온전하지 않고, 평소에 보던 고고학 현장처럼 평평하고 탁 트인 땅에 탐사선이 가지런히 늘어서 있습니다.이곳의 지형은 더 복잡해 보입니다.
 
중국사회과학원 고고연구소 가소빙 연구원(오른쪽) 우하량 발굴 현장(응답자 제공)
 

2017년에는 랴오닝성 문화재 고고학 연구소가 주도하여 우하량 발굴을 재개했습니다.
 
2020년부터 자샤오빙 중국사회과학원 고고학연구소 연구원이 인솔을 이어받았습니다.
 
올해로 발굴 6년째.유적지는 언덕 위에 있으며 남쪽에는 '여신묘'가 인접해 있습니다.1950년대 말에 언덕에 대규모 조림이 시작되었습니다.조림할 때는 밑에 유적이 있는 줄 몰랐고 지금도 계속 자라나는 뿌리가 땅 밑에 묻혀 있는 돌담까지 뻗어 있습니다.
 
이렇게 해서 유적 자체가 어느 정도 자연파괴를 당하게 됩니다.드넓은 숲이 유적을 가리고 드론 비행 촬영도 막히면서 고고학자들에게는 조감이라는 '신의 시점'이 부족했고, 구체적인 유적지점을 연결짓기엔 어려움이 커졌습니다.


현재 발굴된 지역에는 모두 토석혼축으로 되어 있습니다."순토유적이나 순석유적이나 둘 다 하기 쉬울 겁니다.흙과 돌이 혼축되면 기존의 많은 경험들이 적용되지 않고, 특히 유적이 '적압' 또는 '파괴'의 관계를 판단하는 데 매우 어렵습니다."자샤오빙이 설명했습니다.
 


간단히 말해서, 소위 '적층압'은 시간이 늦은 집이나 무덤을 시간이 이른 위에 두 겹으로 쌓는 것이고, '깨짐'은 시간이 늦은 건물이 초기 기반을 파괴하는 것을 의미하며, 하나의 구멍은 완전하고 하나는 불완전하며 일반적으로 더 이른 것입니다.
 
흙 유적을 발굴할 때 두 경우 모두 흔해서 서로 다른 구덩이의 시기를 잘 알 수 있습니다.석유적지에 도착하니 시간이 쉽게 정해지지 않았습니다.
 
보통 돌로 집을 지으면 1칸을 증축하는 경우가 있는데, 이른 공간은 완전하고 늦은 공간은 불완전하여 초기 담에 의지하여 새로 지어야 하는 경우를 의존관계라고 합니다.
 
 


눈앞의 흙과 돌이 혼축된 유적의 경우 흙도 있고 돌도 있기 때문에 유적의 조석관계는 더욱 복잡해질 것이며, 토층의 관계도 살펴봐야 하고, 석적의 조석관계 판단기준도 참고해야 합니다.
 
한편으로는 객관적인 자연조건이 제한되어 있고, 다른 한편으로는 복잡한 토석혼축구조라는 어려움과 함께 세 번째는 지금으로부터 5,000년 이상 떨어진 건물지이기 때문에 일반적이고 획일적인 주거취락이 아닌 대형 특수건축물로 건축할 때 '그렇게 엄격한 기준이 없고 무작위성이 커서 어떤 벽은 지형에 따라 갈 수도 있고, 받침대나 어떤 가장자리를 따라 깊이 파헤쳐도 되지만 탐색하다 보면 없어질 수도 있다'는 법칙을 찾을 수 없습니다.
 


그렇다면, 이것은 도대체 어떤 건물입니까?또 왜 이렇게 큰 돌로 지었습니까?


1980년대에 우하량에서 지금까지 가장 큰 규모의 발굴이 이루어졌고, 여신묘, 제단, 적석총의 출현, 아름다운 옥기의 부장 등은 이곳이 높은 수준의 종교의식장이었음을 의미하며, 홍산문화 말기 최고 등급의 매장 및 제사의 중심지였을 가능성이 높습니다.
 
당시 발굴 인솔자인 곽대순과 손수도가 공동으로 확인한 우하량 유적군의 16개 지점, 즉 첫 번째 지점인 여신묘가 있는 구역.다시 발굴한 지역도 첫 번째 지점에 속합니다.
 
우하량 1번지 산대 터 발굴 현장
 

선생님들은 첫 번째 장소를 네 개의 건물터로 나누었습니다. 여신묘는 1번 건물지였고, 현재 이 기초 건물 단지 공사장은 2번, 3번은 여신묘 동쪽 80미터 정도에서 도통형상기 파편이 많이 발견되었습니다.
 
도편굴, 4번은 동북쪽의 80제곱미터에 가까운 큰 집터입니다.2번 건물은 1번 바로 옆에 위치하고 있는데, 여신묘를 제사의 핵심 장소로 본다면 2번을 정확히 아는 것이 중요합니다.
 


2번 건물은 넓은 면적의 산대 터입니다.현재 번호대로 8개의 대지로 이루어져 있는데, 최신 발견에서 9번 대지도 드러났고, 원래 확인된 4만 평방미터 정도의 면적은 현재 6만여 평방미터로 확장되었으며, 여신묘와 대지는 두 개의 독립된 건물이라고 생각되었으나, 여신묘는 대초 위에 세워져 있었음이 증명되고 있습니다.
 


5000여 년 전만 해도 비교적 탁 트인 산등성이에 선조들이 커다란 돌덩어리로 산대를 쌓아올린 장관을 상상해보라.현재 보이는 9개의 받침대는 각각 평면에 개별적으로 배치되지 않고 층층이 위로 연결되어 있으며, 하나의 받침대가 하나의 받침대를 누르고 위로 겹겹이 쌓여 있습니다.
 
비슷한 모양의 오래된 건축물을 찾는다면 잉카문명 마추픽추의 계단식 건축물과 비슷하지만 후자는 15세기의 산물이고 더 고급스럽습니다.
 


고고학자들의 정리 아래, 산대의 건축 양식이 점차 드러났습니다.홍산 사람들은 먼저 산의 기암을 약간 처리한 후 흙을 한 겹 깔고 자갈을 깔고 흙을 한 겹 다지고 어떤 곳은 돌을 쌓아 가장자리를 가지런히 봉합니다.
 
한마디로 자갈과 흙이 한 층씩 위로 겹쳐지는 것입니다.자샤오빙은 이 방법이 북송 시대에 출판된 '조성법식'에서 기록을 찾을 수 있다고 지적했는데, 여기에는 이것이 기초 축조의 기본 기술 표준이며, 현재 발견된 최초의 원형은 훙산 말기의 축대 건물인 우하량(牛河梁)에 있다고 기록되어 있습니다.
 


산대 위에 올라 멀리 바라보니 기복이 심한 언덕입니다.그중에서 가장 눈에 띄는 산이 있는데 고고학자들은 멀리서 보면 돼지 같다고도 하고 곰 같다고도 하는데 사실 이것은 세 개의 산으로 이루어져 있는데 돼지와 곰을 닮은 홍산사람들에게 신성한 동물의 상징입니다.
 

 
▲ 홍산문화 초기 토템 곰 1930년대 츠펑 출토품 동북아역사문물연구원 컬렉션
 
 
 

오래된 원시 취락지 근처에는 언제나 독특한 모양의 산이 나타나기 마련인데, 당시 사람들은 어떻게 생각했는지, 적어도 지금은 성산이라는 낭만적인 상상을 심어주고 있습니다.홍산도 예외는 아닙니다.
 
하지만 어쨌든, 이 웅장한 광경은 홍산 사람들이 많은 인력과 물자를 들여 만든 광경입니다, 그들은 사방팔방에서 모여들어 하늘을 보고 땅을 보고 신을 섬기고 조상님께 제사를 지냅니다.
 

1.적봉홍산뒤, 2.옹우특기 삼성탈라, 3.바레인 우치나스테, 4.마당 밑 취사, 5.오한하와, 6.후루다오 사궈툰, 7.푸신후터우거우, 8.카좌동산 어귀, 9.우하량, 10.반쪽 산, 11.개울가
적석총에서 제단까지
 

이 성대한 돌쌓기 건물 유적이 눈앞에 보이면 멀지 않은 곳에 있는 우하량 제2지점을 떠올리게 되는데, 그것도 복잡한 돌무더기가 쌓여 있습니다.1983년 초겨울에 두 번째 장소가 발굴되면서 적석총 묘지와 제단이 드러났습니다.


사실 이 지역의 발굴은 처음부터 옥기를 찾으러 간 것입니다.초기 밭에서 농사를 지으면서 일부 농부들은 개별 옥기를 발견하고 나중에 해외로 전전했는데 사람들은 이것이 상주와 주나라의 오래된 옥이라고 생각했습니다.
 


앞서 1~2년 전 양지바른 카좌의 동산입 유적에 돌무더기 제단이 가장 먼저 등장했습니다.동산입구에서 북쪽에는 네모난 기지가, 남쪽에는 석원환 단지가 자리하고 있습니다.
 
이때 곽대순은 이러한 돌쌓기 건축의 종교성을 깨달았기 때문에 제사 기능을 하는 유적지일 것입니다.
 
이후 사색하면서 그는 제단을 포함한 석조 건축물을 남북축으로 배치하고, 남원북방, 좌우로 쌓아올린 새로운 건축양식이 알려진 선사시대 주거지의 구심식이나 일렬배열과는 상당히 다르다는 것을 관찰했습니다.
 
 


둥산커우(東山口)의 경험은 있지만 우하량(牛河梁)을 상대하는 데는 여전히 까다롭습니다."우하량 유적의 적석총은 우리가 처음 만나는 발굴과 연구 대상인데, 특징적이고 '대처'하기도 어렵습니다
 
"현재 랴오닝대 고고학과 교수인 장성덕은 1984년 베이징대 고고학과를 졸업하자마자 궈다순(郭大順)과 쑨수다오(孫守道)를 따라 우하량 유적 발굴에 참여했습니다.당시 흙 인형 여신상은 첫 번째 지점에서 막 발견되었고, 모든 사람들의 시선이 여신묘에 집중되어 있었습니다, 오히려 두 번째 지점은 아직 갈피를 잡지 못했습니다.
 
 
우하량제2지점 적석총묘

장성덕은 처음 두 번째 지점에 도착했을 때만 해도 가장 원시적인 모습이었고, 표면은 온통 '봉토적석(封土積石)'이었고, 아래의 묘혈은 보이지 않고 완전히 돌로 막혀 있어 묘광의 위치를 가늠하기 어려웠던 것으로 기억합니다.
 
이것들은 전형적인 적석총인데요, 홍산 사람들이 언덕의 바닥을 다듬고 구덩이를 파서 무덤을 만들었는데, 무덤은 평평한 돌판으로 쌓아서 중앙에 대형 석관묘를 쌓고 남쪽 가장자리 부분에 소형 석관묘를 여러 기 쌓고 그 위에 돌을 쌓아 만든 것이 하나의 산주머니인 '총' 모양으로 보입니다.
 
그러나 5000여 년이 흐르면서 위층으로 덮인 돌멩이도 어지럽게 널려 있습니다.처음에 청소할 때, 그들은 돌 하나하나에 번호를 매기려고 시도했고, 만약 무슨 실수가 생긴다면 표지판대로 돌을 다시 넣을 수 있다고 생각했습니다.
 
그러다 보니 도저히 불가능했고, 돌을 꺼내면 각각의 겹치는 각도가 어긋나 복원이 불가능했습니다.
 


오늘날의 두 번째 장소에는 매우 현대적인 온실이 있어 비용이 많이 듭니다.천장은 블라인드처럼 빛 투과에 영향을 미치지 않습니다.햇빛을 받아 동서양쪽에 총군(冢群)이 배치되어 있고, 가운데에는 둥근 모양의 삼중석단(三重石壇)이 큰 돌로 쌓여 장관을 이루고 있습니다.
 
각 적석총은 고정된 경계선을 가지고 있으며 독립적인 단원을 형성합니다.한 무덤에 많은 무덤이 있고, 슬레이트와 돌로 석관을 쌓았고, 중심 큰 무덤도 있고, 상대적으로 작은 무덤도 있습니다.


곽대순은 이들 적석총과 부장옥기의 가장 큰 특징을 꼽으라면 '유옥위장(有玉爲葬)'이라고 하는데, 묘에는 보통 옥기만 묻히거나 부장품이 없어 부장토기, 특히 부장옥기가 많은 대형묘에서는 토기의 흔적이 거의 보이지 않는다는 점입니다
 
궈다순, 훙산문화고고학자는 소하천변, 스판산, 둥산커우, 니우허량 등 훙산후와 훙산문화시대 유적 고고학 발굴사업을 주관했습니다(시각 중국 제공).
 

도자기는 무덤에 있지 않고 지표에 있습니다.무덤에 붙어 있는 돌계단에는 도기통 모양의 그릇들이 줄지어 놓여 있고 채색은 되어 있으나 밑바닥은 없습니다.
 
이것은 이 대형 토기들이 실용기물이 아니라는 것을 의미하며, 무덤의 경계를 명확히 하는 데 도움을 주거나, '무덤 꼭대기 봉석과 옆돌로 된 계단이 무너지지 않도록 보호해주는 역할을 한다'고 말하는 댐 같은 것이기도 합니다.
 
이들 통형기의 가장 큰 특징은 바닥이 없어 '위아래로 관통한다'는 것인데, 위아래로 관통하는 것은 선사시대 인류신앙의 소통천지의 제사 내용과 잘 맞아떨어져 양저문화의 옥종과도 서로 호응할 수 있고, 어떤 통형기에서는 부호를 새긴다는 점도 비기능성을 시사합니다.
 
따라서 적석총 위에 놓인 이 원통형 도기군은 일종의 제기이거나 직접 '도종'이라고 부를 수 있어야 합니다.
 


자샤오빙은 우하량 적석총의 수가 많아 여러 곳에서 발견되는데, 이 중 2, 3, 5, 16지점은 체계적으로 발굴이 되었고, 무덤에 대한 개념도 조금씩 달라졌다고 지적하고 있는데요, 처음에는 '돌로 무덤을 쌓고 담으로 벽을 쌓고 돌로 덮었다'는 유적을 '적석총'이라고 불렀고, 두 번째 지점의 원단도 처음에는 무덤이라고 이름 붙였으나, 무덤이 보이지 않고 제천과도 관련이 있어 별도로 구분되었습니다.
 
그러나 실제 연구에서는 적석총의 개념을 이렇게 엄격하게 사용하지 않고, 적석총은 비교적 명확한 적석범위를 가진 매장지역을 대표하고 있습니다.
 


삼중원석단은 무덤군 한가운데에 있는데, 고고학자들은 이곳을 붉은 산사람들의 제사의례의 최고 등급 장소 중 하나로 보고 있습니다.
 
여전히 돌을 쌓아올려 안쪽에서 바깥쪽으로 3중 원형을 이루었는데, 돌은 완전히 완성되지 않았고, 고고학자들이 잔존한 부분을 토대로 당시의 모습을 복원한 결과 삼중원의 지름은 안으로는 11m, 가운데로는 15.6m, 바깥으로는 22m였습니다.
 


천문고고학자 풍시의 연구에 따르면 삼중원의 위치는 각각 동지, 춘추분, 하지일 지상에서 관측된 태양의 운행 위치를 나타내며, 삼환석단은 천상을 반영하는 설계이자 하늘에 제사를 지내는 원단이라고 합니다.
 
풍시는 석단의 외형 직경이 내형 직경의 2배, 즉 외형주가 내형주의 2배라고 지적했는데, 이는 동지 때 태양의 일주시운동의 경로와 선속도가 하지일 속도의 2배가 되어야 함을 의미하며, 이는 《주비산경》의 기록과 상당히 일치합니다.
 


이 결론은 홍산문화의 원시종교를 인식하는 데 큰 힘이 되었으며, 홍산인의 우주관은 추상적인 천지숭배, 천원지방이라는 개념만이 아니라 매우 구체적이게 되었습니다.
 
펑시는 그의 연구에서 링자탄에서 출토된 삼환옥벽(三環玉壁)이 지금으로부터 약 5500~4600년 전으로 추정되며, 
 
우하량 삼중원석단이 있던 홍산사회 후기와 겹치거나 그 이후일 수 있으며, 이 역시 쿠바 빌룬이 발견한 성도와 비슷한 점이 있는데, 
 
후대까지 북경천단도 비슷한 삼중원제단으로 이 원형제단이 하늘에 사용되었습니다.이 모든 것이 인류의 가장 오래된 우주설을 가리키고 있습니다.
 


모복례는 중국 고대 우주관에 대해 "진정한 중국 우주론은 유기적인 과정입니다. 
 
우주의 모든 부분은 유기적인 전체에 종속되어 있습니다. 그들은 모두 이 자연 발생적인 생명 과정의 상호 작용에 참여합니다."이 과정에서 홍산인들은 소통 위주의 샤머니즘적 원시종교를 채택했습니다.
 


첫 번째와 두 번째 장소의 거대한 석조 유적을 마주할 때, 고고학자들은 우리에게 홍산 사람들이 석재에 대해 이미 알고 있었다는 것을 상기시켜줍니다.
 
예를 들어, 첫 번째 지점의 경우, 대부분의 돌은 이 지역의 기반암, 즉 언덕에 원래 있던 돌이지만, 많은 부분이 흰색 석회암입니다. 현재 첫 번째 지점의 산에서는 같은 흰색 석회암이 발견되지 않고, 가장 최근의 것은 우하량 남쪽에 있는 산입니다.
 
홍산 사람들은 많은 인력과 물자를 동원하여 다른 산에서 돌을 운반하여 건축자재로 사용하였음을 짐작할 수 있습니다.
 
이것은 다른 돌을 사용하는 것이 다른 의미를 갖는다는 것을 의미할 수도 있고, 두 돌이 다른 특성을 가지며 건축 시 다른 기능을 갖는다는 것을 깨달았기 때문일 수도 있습니다.
 
그리고 두 번째 지점인 삼중원석단에는 원단을 두른 돌도 보통 산돌이 아닌 특수한 육각형 돌기둥입니다.
 
이 육각형 돌기둥은 주변 산에도 없고, 최근에는 십여 킬로미터 떨어진 모래바다에 나타납니다.이것은 홍산 사람들이 돌의 사용을 구분하고 먼 거리에서 다른 석재를 운송하여 자신의 건축 구상을 완성한다는 것을 보여줍니다.
 


우주적 개념과 대형 건물을 지을 수 있는 능력 모두 붉은 산 사람들의 세계가 생각보다 훨씬 복잡하다는 것을 보여줍니다.
 


유옥위장

홍산문화의 핵심인 제사지구의 높은 등급의 무덤에 옥기가 거의 유일한 부장품인 부장품이 없거나 옥이라면 왜 옥입니까?


2019년까지 사람들은 싱룽와 유적에서 출토된 옥기를 중국 최초의 옥기로 간주했습니다.
 
싱룽와 유적지는 츠펑시 아오한기 경내에 있으며 훙산 문화로 뒤덮인 지역이기도 하지만 전체 시간은 훙산 초기보다 약 2000년 빠릅니다.그것은 또한 홍산옥 문화의 전신으로 간주됩니다.
 

내몽골 시라무룬 허베이성 지부 부근의 난타이쯔 유적지는 훙산 문화 중기 유적지로, 발견된 묘지는 대부분 일반 사회 구성원의 무덤으로 주로 토기와 석기를 부장하고 있으며, 옥기의 수는 적지만, 싱룽와 문화의 전형적인 옥 玦 한 쌍이 발견되었습니다.
 
옥玦이는 귀걸이이며 일반적으로 링 모양이며 작은 틈이 있으며 싱룽와 문화에서 중요한 옥 도구입니다.
 
옥玦을 착용하던 풍습은 우하량 적석총 단계에서 거의 사라졌는데, 이때는 홍산문화 말기에 이르러 66기의 무덤에서 옥玦 1점만이 출토되었고, 옥벽을 개조하여 무덤 주인의 가슴에 올려놓았습니다.싱룽와(興隆洼)에서 훙산(紅山)까지 옥기의 품목이 바뀌었습니다.
 


2015년부터 고고학자들은 흑룡강성의 솽야산시와 우수리강 좌안에 있는 샤오난산 유적에 대한 다섯 번째 공식 발굴을 시작했습니다.
 
최근 몇 년 동안 발굴 과정에서 옥 玦, 옥고리, 옥관, 옥 구슬, 옥벽, 비형 옥패, 觿형 옥패(굽은 막대 모양), 옥자귀,옥도끼 등 120여 점의 구슬이 나타났습니다.
 
탄소 14 측정 결과, 이 옥 그릇들은 약 9000년 전입니다.
 


샤오난산 옥기의 발견은 중국 최초의 옥기의 시간 축을 1,000년 이상 전진시켰습니다.
 
흥미로운 것은 시간이 앞으로 이동했을 뿐만 아니라 지리좌표의 위도도 위로 이동했다는 것입니다.북쪽으로 갈수록 옥기가 일찍 발견되고 범주가 더 단순하고 실용적이며 나중에 복잡한 인간형이나 동물형보다 기하학적인 착용물입니다.


구위 고고학자 덩총의 연구는 옥기의 출처를 추적하고 있습니다.그는 동아시아의 옥기의 출현은 현대 호모 사피엔스의 형성과 관련이 있을 가능성이 높으며, 최초의 옥기도 현대 호모 사피엔스의 행동의 표현이라고 주장합니다.
 
고고학적 자료로는 동북아 구석기시대 중기에서 말기로 넘어가는 시기인 약 4만~3만 년 사이에 발견된 최초의 옥기입니다.그러나 현재 중국에서 소남산 옥기는 알려진 최초의 옥기입니다.
 


탄소 14는 약 9,000년 전으로 나타나지만, 소남산의 이 옥기들은 그렇게 일찍, 심지어 싱룽와보다 늦게, 가장 이른 것은 약 7,500년 전의 산물이라는 학자들의 이견도 있습니다.중국사회과학원 고고학연구소 류궈샹(劉國祥) 연구원은 반대론자로, 측년에 대한 의문 외에도 싱룽와옥기가 소남산의 영향을 받았다면 소남산은 남쪽뿐 아니라 이론적으로도 북쪽으로 전파돼야 하지만 현재 극동지역, 일본 열도, 한반도 등지의 신석기 유적에는 증거가 불충분하다는 점을 꼽았습니다.
 
어쨌든 홍산문화 이전의 옥기는 대부분 장식적이고 몸집이 작아 몸에 착용하거나 옥자귀와 옥도끼와 같은 상징적인 모조품으로 축소판을 만들었습니다.
 
중국사회과학원 고고연구소 연구원 유국상(황우섭)
 

옥이 왜 중요합니까?옥은 영이 통하고 영이 있기 때문입니다.리신웨이(李新伟) 중국사회과학원 고고연구소 연구원은 이런 점에서  선조들과 중앙아메리카의 마야 문명이 유사하다고 지적했습니다.
 
마야 선조는 녹색 돌이 생명의 에너지를 응축하고 식물이 녹색이고 생명을 의미하기 때문에 그들에게 천연의 녹색 재료는 모두 소중하다고 생각했습니다.중앙아메리카에는 동북처럼 녹색의 섬광석이 없지만, 마찬가지로 녹색의 귀중한 석재인 에메랄드를 사용합니다.
 


이 점에서 덩총도 연구를 했는데, 이것은 색 상징주의라고 지적했고, 고대 인류 사회는 색에 특별한 의미를 부여했고, 동북아도 그랬고, 다른 고대 문명도 그랬고, 색은 우리가 고대 정신 세계를 이해하는 중요한 방법입니다.
 
 
그는 싱룽와(興隆洼) 문화에서 옥기에 대한 중요성을 당시의 특수한 식물 우주관으로 해석합니다.식물 우주관은 옥기의 정신적 측면에서 한 걸음 더 나아갔습니다.
 
홍산까지 이어지면서도 이런 관념은 여전했고, 푸른 옥은 생명과 힘을 상징하며, 영을 통하는 힘을 지녔고, 이는 그들의 원시 종교에서 천지를 소통한다는 믿음과도 맞아떨어졌습니다.


현재 공식적인 고고학적 조사와 발굴을 통해 총 300여 점의 홍산옥기가 발견되었는데, 그 중 우하량 유적 발굴은 183점, 채집은 13점으로 가장 많았습니다.
 
우하량 제2지점의 적석총군에서는 묘의 형태나 위치에 따라 등급이 구분되어 있지만, 흥미롭게도 옥기부장의 수는 묘의 등급과 직접적인 관련이 없고, 중심부의 큰 무덤일수록 옥기가 많이 출토되는 것은 아닙니다.
 
그리고 보편적으로 평균을 봤을 때 중심대묘와 대형 석관묘라 하더라도 보통 10점을 넘지 못하는데, 이는 대규모, 대략적인 적석총과도 비례하지 않는 것으로 보입니다.
 


그러나 궈다순의 견해에 따르면 이것은 부장옥기의 무게가 더 무겁다는 것을 반영합니다.
 
"이러한 옥기는 주로 부의 점유나 표현 등급의 차이에 국한되지 않고 고유한 실용적인 기능, 즉 신을 통하는 법기입니다."홍산인의 세계에서는 부, 군사력, 등급이 신분상 가장 중요한 요소가 아닐 수 있으며, 천지신명과 소통할 수 있는 능력이 있는지 여부가 가장 중요합니다.
 


양보다 옥기의 조합 관계가 더 중요합니다.예를 들어, 사구통형 옥기, 구운형 옥기 및 독특한 모양의 옥기는 비교적 고정된 결합 관계를 형성합니다.
 
"대형 석관묘에는 구운형옥기나 사구통형옥기의 묘만 비교적 높은 등급이 있는 반면, 소형묘는 주로 벽이나 환류옥기나 환을 위주로 한 단일 기종을 부장하고 일부는 옥기를 부장하지 않습니다.
 
이러한 엄격한 등급 구분은 옥례제 시스템의 출현에 대한 증거이며, 이는 현재 중국에서 확인할 수 있는 최초의 예제 형태이며, 홍산문화가 문명사회에 진입한 가장 중요한 고고학적 근거이기도 합니다."류궈샹이 설명했습니다.
 


인간 세상 속으로

훙산(红山) 문화를 보면, 저는 항상 가상 세계와 현실 세계를 끊임없이 전환하는 느낌이 듭니다.왜냐하면 많은 현실의 사물들이 원시 종교 체계에 들어가면 상징물이 되어 또 다른 의미를 지니게 되고, 현실로 돌아오면 그것은 다시 곁에 있는 것이 되기 때문입니다.


홍산옥기에는 C자형 용과 옥저룡의 두 가지 주요 유형이 있습니다.어떤 학자들은 이 두 용이 모양은 다르지만 머리에는 돼지의 특징이 뚜렷하다고 생각하고, 어떤 학자들은 곰을 '위웅룡'이라고 부릅니다.
 
우리가 일단 돼지로 보는 것은 훙산 문화에서 흥미로운 존재입니다.다른 박물관에 가서 홍산 문화를 볼 때, 항상 의식적으로 위저룽이 있는지 없는지 찾아봅니다, 정교하고 예쁜지, 아니면 그 치졸함이 더 재미있는지요.
 


풍시가 고대 천문학의 관점에서 해석한 돼지 모양의 옥례기는 북두의 상징입니다.여러 유적에서 출토된 옥저룡 중 가장 큰 것은 길이가 약 15cm이고 가장 작은 것은 4cm에 불과합니다.
 
몸은 고리처럼 웅크리고 눈은 둥글며 일부는 송곳니가 노출되어 있으며 거의 모든 등에 구멍을 뚫어 매달거나 착용할 수 있음을 나타냅니다.
 
다른 기종에서도 돼지 이미지가 나온 적이 있습니다.심지어 가장 유명한 것은 링자탄 유적에서 멀리 떨어진 유명한 옥매에 나타나는데, 매의 날개는 두 개의 돼지 머리 모양입니다.
 


우하량 제2지점인 4호대묘에서는 옥기가 3점만 부장됐습니다.하나는 무덤 주인의 머리 아래에 베인 비스듬한 원통형 도구이고 다른 두 개는 옥저룡으로 주인의 가슴에 나란히 눕혀져 있습니다.펑스(冯時)는 이 두 옥저룡이 '무관이 천지를 교통하는 도구로서 천극과 북두를 장악하여 공경하는 기능을 가지고 있다'는 것도 돼지 이미지의 의미라고 주장했습니다.
 


한편 실제 돼지는 당시 어떤 존재였을까.일부 고고학적 자료에 따르면 싱룽와(興隆洼) 시대에 돼지가 길들여졌고 성체 돼지 뼈대 2점이 출토되었는데, 암컷 1마리와 수컷 1마리가 출토되었는데, 출토된 뼈로 볼 때 무덤에 넣을 때 돼지 다리가 함께 묶인 것으로 보입니다.
 
이것은 무덤에서 발견된 초기 온전한 돼지 뼈이며 돼지로 부장되어 나중에 북부 신석기 시대에 인기 있는 무덤 방법이 되었습니다.돼지를 토템으로 숭배하기 때문인지, 풍요의 표시인지 추측하기 어렵습니다.
 


비교적 안정된 농경사회로 접어든 것으로 보는 시각이 많지만 곽대순의 시각에서 볼 때 홍산사회는 수렵사회로 동북아 일대에서 옥기의 기원도 수렵문화와 밀접한 관련이 있습니다
 
훙산 사회는 비교적 발달된 농업을 가지고 있지만 어업, 사냥 및 채집은 여전히 매우 중요합니다.어업과 수렵 생활에서 인간의 행동 패턴은 동물의 영향을 받으며 동물이 모이는 곳에 따라 인간은 이동하거나 생활 방식을 변경해야 합니다.
 
농경문화는 토지에 의존하는데, 토지는 그곳에 있고 어떤 농작물을 심으면 계속 심게 되는데 기본적인 가축 외에 동물에 대한 관심도 그리 높지 않습니다.
 
어업 및 사냥 사회의 생태계에서 사람들은 동물을 숭배 대상으로 삼고 새, 독수리, 올빼미, 매미, 누에, 거북이, 곰, 돼지와 같은 많은 수의 동물 모양의 옥기를 만듭니다.
 
 
 

뉴허량은 훙산 문화의 종교 중심지이며 거의 의심의 여지가 없습니다.그러나 이곳에는 주거촌이 발견되지 않았고, 현재 모든 촌락유적이 요서대지에 산재하고 있어 이 문화에서는 일상생활과 제사숭배의 경계가 명확할 수 있습니다.
 


적봉에서 우하량까지 가는 길에 모퉁이를 돌면 각각 두 개의 유적지인 위자오포와 마안교산을 지나게 되는데, 고고학자들은 이 두 유적을 함께 비교하곤 하는데, 모두 홍산문화 초중반 취락지이기 때문에 모두 높은 언덕에 위치하고 있고, 여러 채의 주택들이 차례로 규칙적으로 늘어서 있어 홍산 선조들이 실제 생활했던 곳입니다.
 
양사오족과 비슷하게 홍산인의 집도 반지혈식이고 집이 아래로 열려 있고 짧은 문 뒤에 단독주택 안방이 있습니다.마안교산 마을 가장자리에서 번승영 선장은 또 다른 작은 제사 구역을 발견했는데, 이는 홍산 사람들에게 제사도 일상적이고 가까운 일일 수 있음을 의미합니다.
 


도자기, 특히 채색 도기의 발생으로 볼 때 홍산과 양사오 사이에는 일정한 유사성이 있으며 기원전 제4천년에 동시에 존재하는 두 문화로서 양사오가 홍산에 일정한 영향을 미쳤다는 것은 확실합니다.
 
그러나 홍산이 양사오에 영향을 미쳤는지, 얼마나 큰 영향을 미쳤는지는 증거를 찾기 어렵습니다.
 
 


최근 몇 년 동안의 새로운 고고학적 성과에서 홍산 문화의 반라산 유적에서 옥곰의 머리 모양 그릇이 발견되었는데, 이것은 전형적인 홍산 기물이고, 다른 한편으로 양소 문화의 소양 유적에서 매우 유사한 석조 조각이 발견되었습니다.
 
이것은 홍산 문화와 양사오 문화의 상류 사회 간의 교류 사례일 수 있으며 교류는 변방 지역에 국한되지 않고 두 문화 배후 지역에서 발생합니다.
 


훙산 사람들이 어떻게 형성되었는지에 대해 장성덕은 최근 몇 년 동안 그녀의 연구의 초점이기도 한 인종적 관점에서 설명하려고 했습니다.
 
그녀의 견해에 따르면 랴오허 상류, 즉 일반적인 의미의 랴오시 지역에서는 이곳의 원주민들은 원통형 도자기 항아리를 사용하고 옌산 이남 지역에서는 도우 및 도좌 조합 또는 도정을 사용하는 거주자 그룹이며 황하 중류 지역에서는 작은 입의 뾰족한 바닥 병을 사용하는 것이 특징입니다.그들은 고대 중국 북부의 세 가지 가장 중요한 민족 집단에 속했습니다.
 
이 세 그룹은 지금으로부터 6,500년 전부터 끊임없이 부딪히고, 융합하고, 마침내 모여서 지금 우리가 보고 있는 붉은 산의 모습을 형성하게 됩니다.훙산 문화가 잉태되고 형성되는 과정에서 중원 지역의 양사오 문화는 매우 중요한 역할을 했으며, 양사오 문화의 채도가 서요하 유역에 유입되지 않았다면 훙산 문화는 형성되지 않았을 것입니다.
 

여신묘 터(위) 및 복원도(아래)
 

여신전에 돌아오다

장성덕이 홍산을 벗어나 외곽의 시각에서 바라본 붉은 산 사람들의 형성은 홍산문화에서 인물이나 인체소상이 많이 출토되어 옷을 입은 추상적 인물도 있고 나체의 구상도 있어 그 모습이 서로 달라 실제 모습과 체형을 구별하기는 어렵지만, 이는 그녀가 붉은 산 사람들이 단일한 것이 아니라 복잡한 집합으로 탄생했다는 것을 깨닫게 해주었습니다.
 


여신묘에서 출토된 인체조형물을 보면 정말 놀랍습니다.비록 인체의 손, 귀, 다리, 몸통, 혹은 여성의 유방 등 일부 파손된 부품들이지만, 이러한 세부의 사실성을 보면 원래 그 완전한 조각상이 얼마나 사실적인지 짐작할 수 있습니다, 심지어 채색한 흔적도 있습니다.
 
흥미롭게도 이러한 산발적인 파편들은 모두 실제 크기의 것이 아니라 크고 작은 한쪽 귀는 실제 사람의 귀보다 3배 더 크고 작은 것은 손에 들고 있는 손잡이와 같습니다.
 
우하량 여신묘를 보기 전에 발굴자들은 동산 입구에서 임산부 조각상을 발견하였는데, 머리는 없으나 뚜렷한 유방이 있고, 양손을 가슴에 교차시키고 복부를 볼록하게 하고, 등을 더욱 세밀하게 가공하여 허리 라인까지 부각시켰습니다.
 
이런 작은 조각상은 한 가지가 아닙니다.여신전에도 비슷한 작은 조각상이 있습니다.
 

▲ 홍산문화 중기 석화된 옥 1930년대 츠펑 출토품 동북아역사문물연구원 컬렉션
 


1983년 가을, 우하량 제1지점의 여신묘가 발견되었는데, 지금의 제1지점의 산대발굴현장의 남쪽에 있습니다.나는 이 유적지를 처음 봤을 때 정말 신전이 맞는지 큰 의문이 들었습니다.왜 이렇게 작고 불규칙합니까?
 
가운데 가장 좁은 곳은 약 2미터밖에 안 되는데, 이것은 약간 좁게 보이는 공간입니다.
 
 


이 터는 남북으로 길이 25m, 동서로는 가장 넓은 곳 9m, 좁은 곳 2m, 남쪽으로 별도의 작은 방이 있는 것으로 추정되며, 연면적은 약 75㎡입니다.집의 구조가 매우 불규칙해서 마치 무릎을 꿇고 앉아 있는 사람 모양 같습니다.
 
그런데 바로 이 공간에서는 전국을 떠들썩하게 했던 여신의 두상과 함께 흙 인형과 토기들이 많이 발견됐습니다.
 


궈다순은 그 며칠 동안 인간 조각상의 잔해가 연이어 발견되었고 현장의 고고학자들은 모두 더 큰 발견을 예감했다고 회상했습니다.실물 크기의 이 프로필 사진이 드러날 때까지
 
"그녀는 하늘을 쳐다보고 미소를 지으며 오랜 기다림 끝에 다시 빛을 보게 된 기쁨을 나타내는 것 같다"고 말했습니다.두상은 광대뼈가 볼록하고 눈이 비스듬히 서 있으며 콧대가 낮고 코가 둥글고 윗입술이 길고 얇으며 주색이 있는 것이 몽골인의 특징입니다.
 


장성덕은 여신의 얼굴이 파헤쳐졌을 때 현장에 있던 사람들이 감격에 겨워 그것을 설명하지 못했던 것을 기억합니다.
 
이들은 곧 프로필 사진을 들고 요양 중이던 소병기를 찾아가 "소 선생은 프로필 사진을 보면 신을 보는 경외감이 아니라 친절하게 느껴져 여러 해 동안 답을 찾던 질문에 자물쇠를 확 푼 것 같다"고 말했습니다.그는 이 이미지를 중화민족의 '공조(共祖)'로 여깁니다.
 
 


이 진흙 인형 두상은 현재 랴오닝성 고고학원의 창고에 보관되어 있습니다.진흙 제품이기 때문에 불에 구워도 어느 정도 단단하지만 5000년 이상의 시간이 지나면 풍전등화의 노인처럼 재질이 매우 약해집니다.
 
이 국가 1급 문화재를 더 잘 보호하기 위해 그곳에만 둘 수 있으며 거의 전시되지 않거나 창고에서 꺼낼 수 없습니다.
 


80년대 여신전 발굴은 공식적인 발굴이 아니라 시굴이었습니다.고고학자들이 이 진흙 인형을 치웠을 때, 그들은 곧 이렇게 파내면 파괴가 될 수 있다는 것을 깨달았습니다.
 
흙 인형이기 때문에 여신의 두상처럼 불에 구워도 흙 속에 봉인되어 있어 꺼내기 쉽지 않고 재질이 매우 약한 상태를 '바삭바삭'이라고 합니다.
 
일정 기간 동안 시굴을 한 후 고고학자들은 다음과 같은 상황을 대략적으로 알았기 때문에 작업을 중단하고 더 이상 발굴을 진행하지 않기로 결정했습니다.
 
 


이 건물의 성격이 신전인지 아닌지에 대해서는 아직까지 학계에서도 일치된 의견을 내놓지 못하고 있습니다.제사에 쓰일 집기를 모아 두었다가 쓸 때 반출하는 창고 같은 곳이라는 설이 있습니다.
 
그러나 기존의 시굴 재료에 대해 곽대순은 이것이 신전, 그것도 여신전이라고 굳게 믿었습니다.그 이유는
 
첫째, 이 집터는 작지만 구조가 복잡해서 당시 집들은 모두 단일 공간이었고, 용산시대 뤼(吕)자형 쌍체 공간을 처음 봤을 때 "고급스럽구나"라고 느꼈던 것과, 여신묘는 7개의 사각형 공간으로 이루어진 복잡한 공간으로, 5000여 년 전 건축기술에 큰 시련을 겪었던 것과
 
 
둘째, 집 내부에서 파손된 채색 벽화가 발견되었는데, 이는 중국에서 발견된 최초의 벽화로, 구체적인 이미지는 없지만 황백과 황백의 기하학적이고 추상적인 문양은 제사적 기능을 가지고 있다는 것을 말해준다.매날개 흙인형은 제사를 지내는 대상이 사람뿐만 아니라 동물도 있다는 것을 의미하는데, 이 사람이 선조의 모습일 수도 있습니다.
 


여신묘에 돌아와 온실의 위층에 서면 아래 소나무 숲으로 뒤덮인 탐방을 볼 수 있는데, 석조산 대지가 선명해지면서 자소빙과 그의 팀도 대지의 모퉁이에서 제사의례와 관련된 기물을 새로 발견한 요제, 祼례와 예매의 유적으로, 주례의 사천신, 향인귀, 제지시의 의례 기록과 맞물려 이 추론이 성립된다면 홍산예제의 동북아 후대 예제 형성에 대한 이해도 한층 진전될 수 있을 것입니다.
 
 


홍산인의 세계에서는 제단, 신묘, 적석총이 삼위일체가 되어 가장 높은 등급의 의식 중심지를 이루고 있는데, 옥기는 적석총의 무덤에만 등장하고 제단이나 신묘에는 등장하지 않습니다.옥기는 무대 앞에서 빛나는 스타처럼 모든 사람들에게 고대 신비의 홍산 문화를 인식시켰지만, 그 뒤에는 여전히 많은 의문이 풀리지 않는 복잡한 사회와 종교 시스템이 있습니다.
 


문명이 무엇인지, 홍산이 문명사회에 진입했다고 볼 수 있는지 여부는 항상 학계의 관심사였습니다.서구에서 정의한 문명의 세 가지 요소인 문자, 도시, 야금술의 관점에서 볼 때 중국의 역사적 과정은 상나라 때만 이 표준을 완전히 충족했습니다.
 
하지만 중국 학자들은 '문명적 기준의 중국 대안'을 제시해 왔습니다.리신웨이(李新伟)는 문명이 두 가지 요소를 포함해야 한다고 생각합니다.
 
첫째, 진화론적 관점에서 문명은 인류 사회 발전의 고급 단계이며 일반적으로 국가와 같은 정체성이 나타납니다.국가에는 일반적으로 문서 기록이 있으며 초기에 문서가 없으면 고고학자가 식별한 물질의 형태로 증명할 수 있습니다.
 
둘째, 문명은 문화 공동체의 출현으로 미국의 헌팅턴도 '문명은 인간에게 가장 높은 문화적 분류이며 사람들의 문화적 정체성의 가장 넓은 범위'라고 믿습니다.이런 관점에서 볼 때, 동북의 문명 과정은 크게 앞당겨질 것입니다.


인터뷰 도중에도 신석기시대 고고학자 몇 분에게 문명의 정의에 대한 질문을 했습니다.방향은 분명히 문명화된 표준이 여러 가지가 있을 수 있지만, 결국 우리는 수천 년 전에 인간 관계의 진화를 연구하고 있다고 생각합니다.
 
곽대순은 "문명은 전달에 있습니다"라고 말했고, 그는 더 이상 지속할 수 있는 것이 문명이라고 믿었습니다.