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2015, 9.6 오순절 후 열다섯 번째 주일
◆ 성서정과 시 125; 잠 22:1-2, 8-9; 약 2:1-10, (11-13), 14-18; 막 7:24-37
예배로 부름 Call to Worship
만국의 족속들아 영광과 권능을 여호와께 돌릴 지어다 여호와께 돌릴 지어다 여호와의 이름에 합당한 영광을 그에게 돌릴 지어다 예물을 들고 그의 궁정에 들어갈 지어다 아름답고 거룩한 것으로 여호와께 예배할 지어다 온 땅이여 그 앞에서 떨지어다(시 96:7-9)
예배 기원 Invocation
할렐루야! 우리를 구원하시고 오늘도 생명의 길로 인도하여 주시는 하나님을 찬양합니다. 목마른 사슴처럼 사모하는 마음으로 성전을 찾아온 성도들을 영접하여 주시되, 상심한 자들을 고치시며 병든 자를 일으켜 주옵소서. 하나님을 경외하는 자들에게 평안을 더해 주시고, 온전한 마음으로 주님을 따르는 자들에게 형통함을 주옵소서. 길이요, 진리요, 생명 되시는 예수님의 이름으로 기원하옵나이다. 아멘.
이 주일의 찬송 Hymns
빛나고 높은 보좌와(27)(통 27) / 큰 죄에 빠진 나를(295)(통 417) 주 믿는 나 남 위해(465)(통 523) / 생명 진리 은혜 되신(462)(통 517)
고백의 기도 Prayer of Confession
너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢고 여호와께로 돌아오라 하신 주님! 저희들이 그 말씀에 순종하여 마음을 찢으며 회개합니다. 지난 한 주간도 저희들은 마땅히 버려야 할 것과 취하여야 할 것을 분별하지 못했습니다. 버려야 할 욕심과 게으름과 안일함은 취하였고, 마땅히 취하여야 할 순종과 헌신과 희생은 버렸습니다. 어렵고 힘든 일을 만났을 때에는 기도하기를 잊어버리고 요동하는 파도처럼 당황하였습니다. 기쁘고 즐거운 일이 있을 때에는 감사하지 못하고 교만하였습니다. 오, 사랑의 주님! 영적인 분별력을 상실한 채 방탕하면서 살았던 지난날이 너무나도 후회스럽습니다. 이렇게 가슴을 두드리며 회개하오니 용서해 주시고, 다시는 죄를 반복하지 않도록 도와주옵소서. 예수님의 이름으로 고백의 기도를 드립니다. 아멘.
사함의 확신 Assurance of Forgiveness
내가 그들을 내버리지 아니하며 미워하지 아니하며 아주 멸하지 아니하고 그들과 맺은 내 언약을 폐하지 아니하리니 나는 여호와 그들의 하나님이 됨이니라(레 26:44)
복음서의 말씀(막 7:24-37)으로 설교 작성: 귀납적 설교
제목: 주님은 세상의 경계를 허무십니다.
Ⅰ. 우리 삶에서의 적대관계
어느 목사님이 하루는 교회 청년의 결혼 선물을 사기 위해 동네 그릇 가게를 찾았습니다.
목사님이 생각한 선물은 부부에게 어울릴 만한 커플용 머그컵이었습니다. 마침 동네를 지날 때마다 그 가게의 진열대에 진열되어 있는 예쁜 머그컵들을 보았던 것입니다.
가게에 들어선 그 목사님은 반갑게 주인에게 인사를 건네면서 선물할 머그컵 세트를 사러 왔다고 말했습니다. 그런데 주인의 인상은 영손님을 받는 모습이 아니었습니다.
더구나 주인의 첫 마디가 목사님을 더욱 당혹스럽게 했습니다.“우리 가게는 손님이 생각하는 것 같은 물건은 팔지 않습니다. 여기 있는 모든 것이 수제품이라 비싼 것들만 팝니다. ”
목사님은“그렇군요. 많이 비쌉니까?”주인은“많이 비쌉니다. 얼마를 생각하십니까?”라고 묻자, 목사님은 자신이 생각한 금액을 말해야 할지를 생각하며 머뭇거렸습니다.
이윽고 주인은 거침없이“우리 가게에 있는 것들은 모두 수제품이라서 작은 것은 10만 원, 웬만한 것들은 20만 원 이상 합니다.”라고 대답했습니다.
목사님은 자신에게 적합한 물건을 그곳에서 살 수 없음을 알았습니다. 그러나 그냥 돌아 나가기에는 가게의 접시와 컵들이 예뻤습니다.
목사님은 주인에게 들어온 김에 구경을 하고 가도 될는지 물어보았습니다. 그러나 주인의 대답은“그러지 않아도 됩니다.”였습니다.
목사님은 가게를 내쫓기듯 나와야 했습니다. 그의 마음에는 점점 가게 주인에 대한 분노의 감정이 치밀어 올랐습니다.
가게 주인에게 무시당한 느낌이 들었습니다. 목사였지만 다시는 그 가게를 가지 않겠노라 마음먹었습니다.
우리의 삶은 수많은 만남과 관계들로 이루어집니다. 가깝고 반가운 관계가 있는 반면, 불편하고 거북한 관계가 있습니다.
불편한 만남과 관계들은 우리의 삶을 불행하게 만듭니다. 이것은 비단 개인들 간의 관계만이 아닙니다. 세상 모든 일이 그렇습니다.
『엔트로피』의 저자인 제레미 리프킨의 말대로 인간 역사의‘진보’ 뒷면에는 수없이 세분화되고 끊이지 않는 적대적 대립과 갈등, 분열과 충돌이라는 역사의‘퇴보’가 자리합니다.
우리는 이러한 역사의 퇴보를 성경의 세계에서도 볼 수 있습니다.
Ⅱ. 예수님의 적대관계
성경은 이스라엘 민족의 역사가 주변 민족들과의 적대적 관계 속에서 발생하고 발전한 역사임을 말하고 있습니다.
예를 들면, 가나안 땅에 살고 있던 일곱 족속과의 관계가 그러했습니다. 나아가 바벨론과 앗시리아, 페르시아, 헬라제국, 그리고 로마에 이르기까지 이스라엘은 주변국들과의 적대적 관계 속에 생존해 왔습니다.
또한 이스라엘은 민족적으로 오랫동안 남 왕국과 북 왕국 간의 분열을 겪었습니다. 그리고 사회 내부적으로 인종적(유대인과 이방인), 신분적(주인과 종, 남자와 여자), 그리고 종교적 대립관계로 이루어져 있었습니다.
예수님은 이러한 역사의 맥락 속에 유대인 남성으로 태어나고 자랐습니다. 여기서 우리는 한 가지 단순한 질문을 가져 봅니다.
“예수님과 유대 전통과는 어떠한 관계에 있었는가?” 복음서에서 예수님은 자신이 속한 유대 사회의 전통들과 충돌했습니다.
대표적인 것이 안식일 전통과의 충돌입니다. 이 외에도 예수님은 정결례 전통을 놓고 예루살렘에서 바리새인과 서기관들과도 대립했습니다.(7:1-8).
오늘 본문을 보면, 한 여자가 예수님을 찾아왔습니다. 그녀는 이방인 헬라인이면서, 유대인들과 적대관계인 수로보니게 족속이었습니다.
그녀는 귀신들린 자신의 딸을 구원해 줄 것을 예수님께 간청했습니다. 그런데 오늘 본문에서 예수님은 우리가 그간 알고 있던 태도와는 달리, 여자 이방인과의 첨예한 긴장관계를 드러냅니다.
수로보니게 족속은 당시 페니키아인을 뜻하는 말로서 유대인들은 그들을 개와 같은 사람들로 폄하해서 불렀습니다.
그러나 당시 사회적, 종교적 이유가 어찌 되었든, 앞선 복음서에서 귀신들린 이방인을 대하는 예수님의 모습(5:6-8)과 오늘 본문의 예수님은 너무도 다릅니다.
심지어 수로보니게 여인의 이야기 이후에 귀 먹고 말 더듬는 사람을 만난 예수님의 모습(7:32-34)과도 너무나 달랐습니다.
이방인 여인에 대한 예수님의 대답은 냉정하고 완고했으며 일방적이었습니다. 그러나 여인의 대답은 예수님을 압도할 만큼 지혜롭고 유순했습니다.
“여자가 대답하여 이르되 주여 옳소이다마는 상 아래 개들도 아이들이 먹던 부스러기를 먹나이다”(28절).
오늘 본문은 많은 설명을 주지 않습니다. 그러나 한 가지 분명한 것은 우리는 예수님과 수로보니게 여인과의 대화에서 당시 인종 간, 종교 간, 문화 간, 남녀 간의 사회적 적대관계가 얼마나 일반화되었는지 알게 됩니다.
Ⅲ. 예수님의 궁색한 이유
그러나 보다 의아한 일은 여인의 딸의 회복을 선언하시는 예수님의 대답입니다.“예수께서 이르시되 이 말을 하였으니 돌아가라. 귀신이 네 딸에게서 나갔느니라”(29절).
예수님의 대답의 의미는 수로보니게 여인의 딸이 치유 받게 된 것이 앞선 여인의 대답, 곧“상 아래 개들도 아이들이 먹던 부스러기를 먹나이다.”때문이라는 말씀입니다.
“네가 그렇게 말했으니 내가 구원한다.”는 말입니다. 앞서 완고하고 냉정했던 입장에 비해 딸의 구원이 너무도 쉽게 행해집니다.
그러나 평행본문인 마태의 기록은 이렇습니다.“이에 예수께서 대답하여 이르시되 여자여, 네 믿음이 크도다. 네 소원대로 되리라”(마15:28).
마태가 기록한 예수님의 구원하심은 여인의‘큰 믿음’때문이었습니다. 구원이 여인의‘큰 믿음’으로 말미암았다는 것이 상식적이며 신앙적입니다.
인도의 어떤 산꼭대기에 많은 사람들이 모였습니다. 산꼭대기에는 커다란 나무 한그루가 서 있었는데 그 나무에는 굵은 밧줄이 묶여져 있었습니다.
그 밧줄은 깊은 골짜기를 지나서 맞은편 산꼭대기까지 가로질러 묶여 있었습니다. 한 사람이 밧줄 옆에 서서 큰소리로 군중을 향해 소리쳤다.
“여러분들 중 누구든지 나를 믿는 사람이 있으면 앞으로 나오시오. 내가 이 밧줄을 타고 이 골짜기를 지나 저 건너편까지 데리고 가겠습니다. ” 그러나 아무도 나오려고 하지 않았습니다.
그때 그 아들이 그에게로 달려 나왔습니다.“아버지, 제가 가겠습니다.”아들은 아버지를 믿었습니다. 그리고 아버지는 아들을 데리고 밧줄을 타고 건너편으로 갔습니다.
구원을 위해 믿음이 선행되어야 합니다. 큰 믿음이어야 합니다. 그러나 마가는 예수님께서 여인의 딸을 구원하시는 것을 여인의 믿음과 연결 짓지 않습니다.
그 대신 구원의 이유를“이 말을 하였으니…….”라고 합니다. 그것은 완고하고 냉정했던 태도에 비해 너무도 궁색하고 빈약한 대답입니다.
Ⅳ. 하나님 질서의 침입
그렇습니다. 여인의 말 때문이라는 것은 구원의 이유가 되기에 부족합니다. 그렇다고 마가에게 있어 그 치유는 여인의 믿음 때문도 아닙니다.
마치 예수님은 여인의 딸이 구원받은 이유를 숨기고 있는 듯합니다. 숨기면서 궁색한 이유를 대는 듯합니다.
예수님이 자신의 의도와 정체성을 숨기는 것은 마가복음의 특징입니다. 메시아로서의 의도를 감추시려 할 때, 수로보니게 여인을 향한 완고하고 냉정한 태도와 구원을 위한 궁색한 이유는 주님의 수사학적 연출입니다.
신분 간, 계층 간,인종 간, 문화 간, 보수와 진보 간, 남과 북, 그리고 서와 동, 서로를 적대적으로 분리하는 완고한 사회적 장벽은 철옹성입니다.
그러나 주님은 조롱이라도 하듯 실 없는 대답으로 완고한 이 땅의 질서를 가차 없이 허무십니다.
그리스도를 통하여 이 땅의 역사 안에 침입해 들어온 하나님의 새로운 질서는 강한 자와 약한 자, 부한 자와 없는 자를 나누는 사회 구조를 허물어뜨립니다.
서로를 적대시하는 삶의 현실이 조롱당하고, 사회를 양분하는 장벽들이 허물어지는 곳이 하나님의 나라가 역사 가운데 침입한 곳입니다.
주님은 수로보니게 여인의 간청을 들으셨습니다. 그것은 여인에게 그럴 만한 이유가 있어서가 아니었습니다.
여인의 믿음 때문은 더더욱 아니었습니다. 야이로의 딸을 살리시고, 열두 해 혈루증 환자의 고통을 치유하시고, 게네사렛 병자를 고치신 것처럼, 그리고 귀 먹고 말 더듬는 자를 온전케 하신 것처럼, 그것은 메시아로 오신 예수님의 주권적인 뜻이었습니다.
“여자가 집에 돌아가 본즉 아이가 침상에 누웠고 귀신이 나갔더라”
(30절).
Ⅴ. 삶에 침입하는 하나님 나라
『이 질그릇에도』는 일본 여류작가 미우라 아야꼬가 쓴 자서전입니다. 이 책에서 그녀는 결혼 생활을 통해 자신이 인격적으로, 신앙적으로 성숙해져 가는 과정을 이야기합니다.
어느 날 아야꼬가 남편 미우라의 양복을 세탁소에 맡겼습니다. 그 양복은 남편이 가장 아끼던 양복이었습니다. 10년 전에 산 양복인데도 옷감도, 색깔도, 고상한 옷이었습니다.
남편은 외출을 했다가 들어오면 아무리 피곤해도 곧 갈아입고, 식사 중에도 음식물을 흘리지 않도록 세심한 주의를 기울일 정도로 아끼는 옷이었습니다.
그런데 일주일이면 된다고 하던 세탁소에서 보름이 지나도 연락이 오지 않았습니다. 아야꼬는 불안해서 전화했습니다.
그러나 주인이 외출 중이라서 통화를 할 수 없다고 합니다. 아야꼬는 점점 초조해졌습니다.“어쩌면 다림질하다가 태워 먹은 건 아닐까?” 여러 가지로 걱정이 밀려왔습니다.
그녀는 저녁에 다시 전화를 걸었습니다. 이번에는 주인이 받았습니다. 아야꼬는 다짜고짜 양복을 빨리 가져다 달라고 목소리를 높였습니다.
그런데 세탁소 주인은 한동안 말을 하지 않았습니다. 이윽고 주인이“죄송합니다만, 댁의 양복을 도둑맞았습니다. 얼마 전 저희 집 점원이 훔쳐 도망갔습니다. 죄송합니다.”라고 말하며 연신 죄송하다는 말뿐이었습니다.
아야꼬는 참았던 화가 터졌습니다.“도둑을 맞아요? 그게 말이 됩니까?” 그리고 더 언성을 높였습니다.“그리고 죄송하다니요. 죄송하면 왜 전화하지 않았어요?”아야꼬는 화를 내며 그만 전화를 끊어버렸습니다.
이제 남편이 오면 뭐라고 해야 하나 막막했습니다. 남편 미우라가 퇴근해서 옷을 갈아입는데, 아야꼬가 조심스레 양복 이야기를 했습니다.
그런데 남편은 별로 낙심한 것 같지도 않습니다. 오히려 세탁소의 주인의 입장이 곤란해 할까 그를 동정하였습니다. 아야꼬는 남편의 태도에 불만스러워 말합니다.
“곤란한 것은 세탁소가 아니라, 우리예요. 저는 변상하라고 했어요. 그렇게 좋은 양복은 다시 살 수 없을 거예요.” 그러자 미우라는 아야꼬의 얘기를 듣더니 이렇게 말하였습니다.
“바보 같은 아야꼬, 그렇게 불평하는 게 아니야. 아무 말도 없이 용서해 주어야지.” “뭐라고요? 아무 말도 말고 용서라니요. 변상 받지도 않고요?” “아야꼬, 변상이고 뭐고 무리한 요구는 하지 마세요.
거기는 조그만 세탁소잖아. 양복을 변상하면 한 달은 먹을 것에 곤란할지도 모르지.” “하지만 여보, 어떻게 그냥 가만있어요? 전 변상 받겠어요.”“아야꼬, 아야꼬는 성경을 읽고 있지?”
“예, 읽고 있죠?” ,“성경에 뭐라고 쓰여 있지? 용서하라고 쓰여 있잖아. 용서한다는 것은 상대방이 과실을 범할 때가 아니면 할 수 없거든. 아무 잘못도 없는데 용서할 수 없는 거잖아 그러니까 용서해주시오”
주님은 우리의 어두운 역사를 진리로 비추십니다. 우리의 가려진 눈에 감춰진 진리를 보게 하시고, 닫힌 귀를 열어 듣게 하십니다.
“사람들이 심히 놀라 이르되 그가 모든 것을 잘하였도다. 못 듣는 사람도 듣게 하고 말 못하는 사람도 말하게 한다 하니라”(37절).
오늘 예수님의 복음이 우리로 하나님의 통치를 실현하는 제자로 보냅니다.
주님은 완고한 이 땅의 질서를 가차 없이 허무시기를 원하십니다. 인종적, 종교적 성별적, 신분적으로 이루어져 있는 세상의 경계가 허물어지고 새로운 질서로 이루어지는 하나님 나라가 이루어지기를 원하십니다.
오늘 세상은 생명의 복음, 즉 하나님 나라가 들어가는 곳에 분열과 분쟁, 시기와 다툼의 장벽이 허물어지는 역사가 일어나게 됩니다.
이 생명의 복음을 들고 하나님나라의 백성으로서 세상의 장벽을 허무는 일에 주님의 도구로 쓰임을 받는 성도들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.
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