11
動值合而絆住,
(動爻如遇合,為合絆住,不能動,只當靜爻論。)
靜得沖而暗興。
(不動之爻為靜,靜爻如被日辰所沖,則為暗動,暗動以動爻論。)
동한 값이 합이며 반 주이면, (움직임은 회의와 같습니다. 트립의 조합에 대해서는 정적 이론으로 만 움직일 수 없습니다.)
정이 충을 얻으며 우둠에서 흥한다.
(움직이지 않는 것은 가만히 있고, 고요함이 태양에 의해 돌진하면 그것은 어둠의 움직임이고, 어둠의 움직임은 움직임의 이론이다.) )
入墓難克,
(動爻入墓,不能去克他爻,他爻入墓,也不受動爻所克。
如未日測得寅木發動,能克卦中土爻,但未是木之墓,寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。
再如辰日測得寅木發動,辰為土之墓,寅木雖然發動,但被克者己藏於墓中,寅木仍不能克。)
입묘는 극이 어렵고,
(동효가 입묘하면 다른 효를 극할 수없고, 타효가 입묘도 동효에서 극 받지않는다.
만일 미일에 예측으로 인목 발동을 얻고, 괘중토효가 극하지만, 미는 목의 묘이고,인목 입묘이면 괘중다른 토효를 극할수 없다.
또 다른 예는 진일 예측에서 인목 발동을 얻고, 진이 토의 묘가되고,인목이 비록 연발동이지만, 극을 당하는것은 이미 묘중에 숨어서, 인묵은 여전히 극할수 없다.)
帶旺匪空。
(爻處旺相,謂之有氣,如此爻值旬空,不以空論。
可斷為雖日下受阻,過旬而成。)
띠 왕은 공이 아니다.
(효 곳이 왕상이고, 이것이 기가 있고, 만일 이 효 값이 순공이면, 공으로 론하지 않는다.
비록 그 날은 막혀 있지만 순을 지나면 이루게 된다고 판단한다.)
12
有助有扶,衰弱休囚亦吉;
(此指用神而言。用神衰弱本為不美,喜得日辰、月建、動爻生扶合併,而不作衰弱論。)
도움이 있고 지지가 있으면, 쇠약 휴수도 길조이다 ;
(이것은 용신을 가리킨다. 용신의 쇠약함은 아름답지 않고,기쁨은 일진,월건을 얻어 동효가 생부 합병하는것이며,쇠약을 만드는 논이 아니다.)
別衰旺以明克合,辨動靜以定刑沖.
(克合刑沖都是有條件的:旺爻能克衰爻,衰爻不能克旺爻,旺爻合得起衰爻,衰爻合不起旺爻。動爻能刑靜爻,靜爻不能刑動爻。動爻沖得起靜爻,靜爻沖不起動爻。日辰能害卦爻,卦爻不能害日辰等,以此類推。兩爻俱靜以旺為先,有動以動為急。上述是辨別刑沖克合的總的原則,只有如此才能作到事歸於一而無兩端之疑。)
쇠왕을 구별하여 극 합을 확실히 하고, 동정을 구별하여 형충을 정한다.
(극합형충 모두 조건부입니다 : 왕한 효는 쇠효를 극 할 수 있고, 쇠효는 왕효를 극 할 수 없으며, 왕효는 부패를 견딜 수 있으며, 부패는 Wangyao와 결합 할 수 없습니다. 운동은 징야오를 처벌할 수 있고, 징예는 이사를 고문할 수 없다. 움직이는 것은 정지 상태로 돌진 할 수 있으며, 정지 된 것은 움직일 수 없습니다. 태양은 트라이그램에 해를 끼칠 수 있고, 트라이그램은 낮에 해를 끼칠 수 없습니다. 둘 다 조용하고 번영이 첫 번째이고 움직임이 시급합니다. 위의 내용은 처벌과 과잉을 구별하는 일반적인 원칙이며, 이런 식으로 만 의심의 여지없이 일을 할 수 있습니다. )
並不並、沖不沖,因多字眼;刑非刑、合非合,為少支神。
(並,日辰與卦中爻相同為並。如子日測卦,卦中子為用神,則為並。
如卦中子爻衰弱,因日辰並之,則為旺論,卦中只有一位子爻與日辰子才能為並,
如卦中有兩個子爻,而不以成並,沖也是如此。
三刑、三合,都必須三者皆見,
而且兩動一靜,靜爻刑、合不起動爻,
一動也刑、合不起兩靜,缺一位不能成刑、成合。)
병이 병이 아니고, 충이 충이 아닌것은 많은 글자 때문이다 : 형이 형이 아니며,합이 합이 아닌것은 작은 지신이 된다.
(병은, 일진과 卦中爻가 같으면 병이 된다.만일 자일 예측 괘가, 괘중 자가 용신이 되면, 병이된다.
만일 괘중 자효가 쇠약하면 일진때문에 병으로 왕론이 되며, 괘중에 오직 1위 자효와 일진 자가 있어 비로소 병이 될수 있다.
만일 괘중 2개자효가 있으며, 병을 이룰수 없으면, 충이고또이와같다.
3형,3합은 모두 필수로 3은 모두 보는데,
그래서 그것이 2동1정이며, 정효가 형이고, 합이 동효를 불기하고,
1동이 형이고, 합이 2정을 불기하면,1위 결함이 형을 이룰수 없어서, 합을 이룬다.)
爻遇令星,物難我害;
(爻,用神主事爻。
令星,月建之五行。
物,指能刑沖克害用神之動爻。
如果用神爻與月建的五行相同,則為爻遇令星,那本能刑沖克害用神的動爻也不能害用神了。)
伏居空地,事與心違。
(伏,伏神,卦中無用神,伏神又居空亡,所求之事決不能成。)
효가 영성을 만나면, 사물은 나는 해를 끼치기가 어렵다.
(효는, 용신은 주로 일의 효이다.
영성은 월건의 오행이다.
사물은 용신의 동효를 형충극해 할수 있는것을 말한다.
만일 용신효와 월건의 오행이 같으면,효가 영성을 만나게 되는데,
그러면 본은 용신의 동효를 형충극해 할수 있고 또한 용신을 해 할 수 없다.)
복이 공지에 거하면, 일과 마음이 어긋납니다.
(복은,복신이며, 괘중에 용신이 없고, 복신도 공망에 거하면, 그 요구하는 일을 결코 이룰수 없다.)
伏無提挈終徒爾,飛不推開亦枉然。
(伏神空亡,凡事不利,伏神若不空亡,必須衝開飛神,提起伏神事方有望。)
복신 없음은 궁극적 인 제자이며, 비신은 추리하지 않으면 헛된 것입니다.
(복신 공망은, 범사에 불리하다. 복신이 공망이 없다면, 반드시 충개 비신이며, 복신 문제는 희망적이라 한다.)
空下伏神,易於引撥;
(伏神伏於空亡爻下,無阻攔易出。一遇日辰動爻沖合,伏神即為有用。
但須注意,伏神有用,總是遲於用神的。)
制中弱主,難以維持。
(制,指受月建、日辰克制,用爻休囚又被日辰月建克制,即使有動爻扶拱合。也無濟於事。)
공하복신은 인발이 쉽다:
제재중에 주가 약하면 유지하기 어렵다.
(제는 월건일진이 극제를 받는것을 말하며, 용효는 휴수이고 또 월건 일진이 극제를 당해 즉 쓰임이 동효가 공합 도움이 있다. 또한 일에서 가지런함이 없다.
日傷爻真罹其禍,爻傷日徒受其名。
(日辰能傷克卦爻 ,卦爻不能傷克日辰。月建與爻的關係同此。)
일이 효를 상하면 그 재앙이 진짜이고, 효가 날을 상하면 가서 그이름을 받는다.
墓中人不沖不發,
(用爻入墓,則多阻滯,諸事費力難成。須待日辰、動爻沖克其墓日,方可有用。)
身上鬼不去不安。
(六親中以官鬼為凶神,占得世爻臨官鬼,為身上有鬼,如果不是當官的公幹之人身上有鬼,多凶少吉,須待日辰、動爻克去官鬼才能無憂。)
묘중 사람은 충도 발도 없다.
몸위에 귀신은 제거도 평안도 없다.
德入卦而無謀不遂。
(德為天干地支上下皆合,又稱 龍神。以生合為妙,克合次之。遇德爻入卦為主象,所謀皆遂。)
덕이 괘에 들어가면 책략도 따름도 없다.
(덕은 천간지지 상하 모두 합,또 용의 신이다.
忌臨身而多阻無成。
(忌,忌神。忌神臨身世,不論公私之事皆主阻滯而不順。
忌神休囚,辦事費力,忌神旺相,事必不成。)
기신이 몸세에 임하면많이 막히고 이룸이 없다.
卦遇凶星,避之則吉;
(凶星,指刑沖克害。避之,指用爻在旬空,受刑沖克害之爻在旬空為避,此不為空,只是目下雖阻,過旬即成。)
괘가 흉성을 만나, 피하면 길조이다.
爻逢忌殺,敵之無傷。
(忌殺,忌神。忌神發動,凡事不利。敵之,指得到比肩同類的幫助,以眾敵寡之義。用爻遇忌神發動,得日辰、月建、動爻拱扶,用神無有損害。)
효가 기신 살을 만나서 적이 되나 상하지 않는다.
主象休囚,怕見刑沖克害;
用爻變動,忌遭死墓絕空。
(休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地,大凶。死不復生,絕不複續,入墓則不能出,墮空則不能起。若主象發動而化入死墓絕空之地,不問公私大小之事皆主不成。測病逢之必死無疑。)
주상이 휴수이면 두려움은 형충극해를 보는것이다:
용효가 변동하면 기신이 사묘절공을 만나는 것이다.
用化用,有用無用;
(用爻動化出之爻仍是用神,為用化用。化出的用爻有的有用,有的無用,需要分辯,一般地說,化進神有用,化退神,化自身或卦變伏吟無用。用爻自化如此,旁爻動化出用神也無濟於事。)
용화용은, 유용 무용이 있다.
空化空,雖空非空。
(動爻旬空,化出之爻又是旬空,為空化空。動爻值空和動爻化空,都不是真空,出了此旬,即為有用。)
공화공은 비록 공이지만 공이 아니다.
養主狐疑,
(養,十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決,狐疑不定。)
墓多暗昧。묘는 많은 어둠이다
(墓,十二宮之第九位。凶爻要入墓,吉爻不要入墓。墓為沉滯、暗昧不明之象。用神刑動入墓者,測病必死,測訟入獄。
化病兮傷損, 화 병은 상하고 손실을 나눈다.
(病,十二宮第七位,與長生對沖。
用神化入病爻,凡事有損:
占病未痊,占物不中,測藥不效,測文書有破綻;
占行人未回,測身命帶疾,測婦人必不貞潔,占容貌必有破損。)
化胎兮勾連。화 태는 굽은 연결을 나눈다
(胎,十二宮第十一位,主遲滯不爽快,測行人主象化胎,必有羈未能動身。測盜賊,失脫,若官鬼化入胎爻,主內外勾連。)
凶化長生,熾而未散;
(用神化為長生,主吉,只是成事稍遲,不如帝旺來得快。但是凶爻化為長生,則禍根己萌,有日漸增長之勢,如測病,子孫化長生病漸減,如官鬼化長生,日加沉重,直至墓絕日,其勢始殺。)
흉화 장생이며,성하며 흩어지지 않는다.
吉連沐浴,敗而不成。
(沐浴,十二宮之第二位,又稱敗神,主凶。金敗在午,木敗在子,火敗在卯,水土敗在酉。用神化入敗爻凶,忌爻化入敗爻不成凶。)
길조는 목욕을 잇고, 패이며 불성이다.
戒回頭之克我,勿反德以扶人。
(回頭克是用神自化出忌神,忌神反來克用神。用神發動化出之爻不合世而合應,不合用爻,而合旁爻,為反德以扶人,都是損己利人之象,所求不成。)
회두극으로 나를 경계하고,반대로 사람을 돕는 것으로 덕이라 하지 마라.
惡曜孤寒,怕日辰之並起。
(惡曜,指刑沖克害之爻。如無氣或孤立無助,不能傷用神。惟怕日辰扶並惡曜,孤寒得助終不免受其害。如再值月建更為可怕。)
用爻重迭,喜墓庫之收藏。
(用爻重迭為太過,如無日辰月建,動爻損之,則須入墓,墓也為庫。如丁醜日測財得益之萃卦,卦中有兩重財爻,初九、上九又化出兩重財爻,日辰又是財,為太過、無濟於事。喜得世上有辰爻為財庫,可受此財。)
事阻隔兮間發,
(間爻發動,事有阻隔。)
心退悔兮世空。
(世爻旬空,是本人有退悔之意,不能勇往前進促其事成。)
卦爻發動,須看交重;
(卦爻發動有兩種情況,一是遇交,由陰變陽;一是遇重,由陽變陰。交主未來,重主過去。如測逃亡,卦有父動,主有音信,若由交而動,須等人來報信;若由重而動,可斷信已先知。其他仿此。)
괘효가 발동하면 반드시교중을 살핀다.
動變比和,當明進退。
(動變比和,即木爻變出木爻這類。須分別進神和退神,向未來方向變為進,向己過方向為退。以木為例,寅木化卯木為進神,卯木化寅木為退神,進主吉凶其勢倍增 ,退主吉凶漸減其威。)
동변비화는 당연히 진퇴가 확실 하다.
殺生身莫將吉斷,用克世勿作凶看,蓋生中有刑害之兩防,而合處有克傷之一慮。
(此專談預測之活法。一般來說世身喜生合而惡傷克,但有變易的情況。如日辰,動爻來生合世、身,而日辰又是用神的忌神,世身為我,雖然日辰、動爻來生我,對我是無用的,因為忌神克用為凶。用神克世身,是事來趕我,是易成易就之象,雖然為克,但不能以凶斷。)
刑害不宜臨用。
(刑爻為主象,必主不利,
測事事不成,
測物物不好,
測病人必死,
測人人有疾等。
害爻為主象,必壞大事。)
형 해가 용에 임하는 것은 좋지 않다.
(형효가 주 상이 되는데, 반드시 주는 불리하고,
일 예측은 일이 불성하고,
사물 예측은 사물이 좋지 않고,
환자 예측은 필사하고,
사람예측은 사람이 병등이 있다.
해효는 주상이 되고, 반드시 큰일이 무너진다.)
死絕豈可持身;사절로 어찌 지신 하겠는가
(死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者,必不利。測人有難,測病無救,測醫無效,測事不濟。)
動逢沖而事散,동은 충을 만나며 일을 분산 하고,
(對於沖,不可執一而論。旬空安靜之爻逢沖為起,起則有用,旬空發動之爻逢沖為實,安靜不空之爻逢沖為暗動,發動不空之爻逢沖為散、為脫。此種動爻逢沖,所測之事散脫不成,吉事不成吉,凶事不成凶。)
(충동을 위해, 같은 것에 집착하지 마십시오. 하늘의 고요함은 상승 할 때 사용되며, 시작은 유용하며, 하늘이 발사되는 시간은 사실이며, 조용하고 비어 있지 않은 것은 서두르는 것은 비밀스런 움직임이며, 비어 있지 않은 순간은 분산되어 탈출됩니다. 이런 종류의 움직임이 서두르면 측정 된 것들이 흩어질 수없고, 상서로운 것들이 성공하지 못할 것이며, 살인적인 것들이 살인이되지 않을 것입니다. )
如逢合住,須衝破以成功;
(卦中用爻遇日辰合住,或兩爻自相合住,不論喜忌,皆難見效。須待衝破或克破合爻然後吉者成吉,凶者成凶。)
함께 살면 성공하기 위해 충파해야합니다.
(트라이그램에서는 좋든 싫든 태양이나 두 주인과 함께 살기가 어렵습니다.) 그것은 부서 지거나 부서지고 합쳐 져야하며, 길조는 길조가되고 살인자는 살인자가됩니다. )
若遇休囚,必生旺而成事。
만약 휴수를 만나면, 반드시 생왕이며 성사한다.
(此談期日之法。
期日,即預測事成之日期,需靈活圓變,才無差誤,上節己談用爻合住以衝破日斷,此節說爻休囚,當以旺相之日斷。
期日法尚有:
用爻旺相不動,以衝動月日斷;
用爻有氣發動,以合日斷,或以本日斷;
用爻受制,以制殺月日斷;
用爻得時旺動,又遇生扶,此為太旺,應以墓庫月日斷;
用爻無氣發動而遇生扶,即以生扶之月日斷;
用爻入墓,則以破墓月日斷;
用爻空亡,以衝動月
日斷;用爻旺空,或空而逢沖、逢動者,以過旬斷;
若測散事,應以用爻死墓絕日斷等等。)
휴수를 만나면 반드시 생왕하며 성사될 것입니다.
(이것은 날짜의 법칙입니다.
날짜, 즉 사건의 예측 날짜는 유연하고 둥글어야 오류가 없어야하며, 이전 구절은 노인을 사용하여 하루를 깨는 것에 대해 이야기했으며,이 섹션에서는 노인이 번영의 날까지 중단되어야한다고 말합니다.
그 기간의 방법은 여전히 있습니다 :
활발한 단계로 움직이지 말고,충동으로 달과 일을 깨뜨리십시오.
기와 함께 시작하거나, 날에 잘라내거나, 날에 잘라냅니다.
주인과 함께 구속을 받아들이고 통제로 달과 낮을 죽이십시오.
당신이 움직일 시간을 사용할 때, 그리고 당신이 생명 유지를 만날 때, 이것은 너무 번영하며, 무덤의 달까지 깨져야합니다.
기없이 발사하고 생명 유지, 즉 생명 유지의 달이 깨졌습니다.
주인과 함께 무덤에 들어가면 달을 깨뜨려 무덤을 부술 것입니다.
공기와 함께 죽고 달의 충동으로 하루를 깨십시오.
공허함, 또는 공허함과 충동, 발동기, 끝을 깨뜨리는 것; 문제가 해소되면 죽음의 무덤 등으로 끊어야합니다. )
速則動而克世,緩則靜而生身。
(此節專談期日的急緩。
以用爻動靜生克定成日的遲速緩急。
動而克世主速,靜而生身主緩。
如測來人,若用神動而克世,則速到,用神動而生世則遲到,如靜而生世,就更晚了。)
빠르면 동이며 세를 극하고, 느림은 정이며 몸을 생합니다.
(이 섹션은 기간의 긴급성에 전념합니다.
하루의 느림을 극복하기 위해 고요함의 움직임을 사용합니다.
세계의 주요 속도로 움직이고 정복하며 조용하고 천천히 몸을 살아갑니다.
사람이 측정되고 세상이 신성한 움직임에 의해 정복되면 그는 빨리 도착할 것이고, 그가 신성한 움직임으로 태어난다면 그는 늦을 것이고, 그가 조용히 태어난다면 그는 더 늦을 것입니다. )
父亡而事無頭緒,福隱而事不稱心。
(書曰:
卦無父母無頭緒,卦無子孫不喜悅,父母為主事之神,子孫為福德喜慶之神。此節談公事看文書,文書即父母爻,私事看福德,福德即子孫爻。凡測功名,公門、公事,以文書為頭緒,如卦中子孫爻伏而不現,事不稱意,有憂無喜。)
부 망이며 일이 두서가 없으면, 복이 숨은 것이며 일이 마음에 없다.
(이 책은 다음과 같이 말합니다 :
부모도없고 단서도없고, 자손은 행복하지 않으며, 부모는 주요 사물의 신이며, 자손은 공로와 기쁨의 신입니다.) 이 구절은 공무와 서류를 보는 것, 즉 부모의 아버지, 공로를 보는 사적인 일, 자녀의 손주가 되는 공로에 대해 이야기합니다. 공로의 이름, 공문, 공무를 측정하는 사람은 나타나지 않는 트라이 그램의 후손과 같이 문서를 단서로 삼고, 사물이 만족스럽지 않으며, 걱정과 기쁨이 있습니다. )
鬼雖禍災,伏猶無氣;
(官鬼為禍害,但卦中不可無。)
子雖福德,多反無功。
(子孫爻雖為福德之神,但卦中不宜重迭、過多、多則雜,雜則亂,亂而不專。所以說多反無功。)
유령은 재앙이지만 여전히 숨어서 기가 없다.
(관귀가 골칫거리이지만 괘중에 없을 수 없다.)
자가 복덕이지만 많은 것이 반대로 공이 없다.
(자손효는 복덕의 신이지만, 괘중에 겹치지 않아야하며, 너무 많이, 많은 것이 잡다하고, 잡다한 것은 혼란스럽고 혼란스럽고 전문화되어 있지 않습니다. 그래서 많으면 반대로 공이없다. )
以上“總斷千金賦”講解出自《黃金策》。
雖然就實際經驗而言,初學者對以上爻理一時難以理解而活用之,然易道之法妙在“心易”。
正所謂“法無定法、萬法歸宗”,
使用何種預測方法是次要的,關鍵在於精一而從之,此點望同學們明鑒之!
如果自己能熟練運用一種預測方法並達到與宇宙全息相通之地時,所謂方法亦就無用了。
全憑“凡易”之妙。
這就是:易道自然。
위의 "총단 천금부" 강해로 "황금책"에서 나왔다.
실제 경험면에서나온 말이지만, 초보자는 위의 효의 이치를 이해하고 활용하기가 어렵지만, 역도의 법은 묘하게 "역심"에 있다.. 이른바 "법은 정한 법이 없으며, 만법이 종파로 돌아 간다",
어떤 예측 방법을 사용할지는 부차적이며, 핵심은 그것을 다듬고 따르는 것으로, 이 점은 동학들이 이해할 것으로 기대됩니다!
자기가 예측 방법을 능숙하게 사용하여 우주와의 홀로그램을 상통하는 장소에 도달 할 수 있다면, 이것의 방법도 무용입니다.
온전히 "범 역"의 묘에 의지합니다.
이것을 갖는 것이다 ; 역도 자연입니다.