학습 참고 자료-구약신학의 흐름

[임종호]

구약신학의 흐름-김정훈 교수

구약신학의 起源

○구약자체에서 기원한다는 이론

○신: 26:5-9; 느 9:7-37; 시 78편 기타

○종교개혁신학으로부터 기원한다는 이론

○영지주의 영향-말시온

○중세시대의 알레고리 해석의 위험성

학문분야로서의 구약신학의 起源

○1787년 죠셉 가블러의 알트도르프 대학교 취임 강연

20세기 초반의 구약신학(19세기 후반-1920년대) -宗敎史學派의 시대-

빌헬름 파트케(Wilhelm Vatke)

1985년, 『성경신학: 제1부」(Biblishe Theologie. Part I)

헤겔의 변증법 도입

이스라엘의 역사- 진화의 발전과정

보수주의의 反撥

⓵헹스텐베르크(E. H. Hengstenberg)

「구약의 기독론』(Christologie des Alten Testaments)

구약과 신약의 통일성 강조

구약의 역사성과 영감의 필요성 인식

②스토이델(F. Steudel), 헤페르닉(H. A. C. Havernick), 욀러 (G. F. Oehler)

⓷호프만(J. C. K von Hofmann)

『예언과 성취」(Wessagung und Erfullung)

구속사 학파의 父

구속사 학파의 限界-헤겔의 영향

성경의 영감성을 固守하지 못함

⓸벨하우젠(Julius Wellhausen)

『古代 이스라엘 역사 序說』(Prolegomena to the History of Ancient Israel)

종교사학파의 전성기

이스라엘의 역사 재구성

唯一神論의 기원→ 선지자들의 가르침

文書說의 전성시대 개막

⓹헤르만 궁켈(Hermann Gunkel)

철저한 종교사적 연구

창세기와 에누마 엘리쉬

바벨론 신화가 이스라엘 종교에 미친 영향의 세 단계

(1) 말둑(마르둑)의 바벨론 原始 創造神話

(2) 히브리 창조 신화 형성

(3) 신화가 완전히 제거된 제사장 내러티브

20세기 중반의 구약신학 (1930년-1960년대) -新正統 성경신학의 시기

종교사학파의 한계성 인식

구약의 신학적 측면 강조

칼 바르트의 신학적 영향

⓵발터 아이히로트(Walther Eichrodt)

『구약 신학」(Theology of the Old Testament)

전통적인 진화론적 역사관 탈피

역사와 신학의 통합

구약의 신학을 묶어주는 構造에 초점

言約에 대한 강조

언약적 내용

(1) 하나님과 이스라엘

(2) 하나님과 세상

(3) 하나님과 인간과의 언약적 관계

구약과 신약의 統一性 指向

하나님 나라의 도래, 그리스도 안에서의 새 언약 계시

短點: 인위적 배열이 지나침, 역사비평과의 연속성

②게르하르트 폰 라트 Gerhard von Rad

六經의 樣式史的 문제(Das formgeschichtlicheproblem des Hexateuch)

구약신학(Theologie des Alten Testaments)

(1) 구약신학의 방법론적인 출발점

(2) 역사와 구속사 사이의 관계

(3) 신앙과 역사 사이의 상관관계

(4) 구약성서에 대한 신학적인 담론의 가장 적합한 형태"로서의 再진술

(5) 전승사적인 재구성 작업의 본질

(6) 구약성경과 신약성경 사이의 관계

(7) 구약성경이 “中心點"을 갖는가의 문제

구약의 역사= 신앙고백의 역사

最初의 신앙고백:신 6:20-24; 신 26:5-9; 수 24:2-13

야웨께 대한 가장 초기의 고백들조차도 역사적인 성격을 가지고 있어서, 하나님의 이름을 역사 안에서 이루어진 그의 행동에 관한 진술과 관련시킨다. 야웨가 “이스라엘을 이집트로부터 이끌어 내신 분이라는 고백은 아마도 가장 초기의 것이면서 동시에 가장 폭넓게 사용되던 신앙고백일 것이다. 역사적인 핵심 주제를 최소한으로 압축하고 있는 이 짤막한 고백 양식이 만들어진 지 얼마 되지 않아서 곧 구원 역사에 대한 신앙고백적인 요약문이 정리되었다. 그중에서도 가장 중요한 것이 신 26:5-6에 있는 신앙고백문이었다. 이 고백문은 그것이 아주 오래 전에 만들어졌음을 나타내는 특징들을 모두 가지고 있다.”

폰 라트의 전승사적 구속사의 한계

구약 역사를 단지 신앙고백의 역사로만 간주함

구약 역사 자체의 가치와 중요성을 간과함

通時的 연구에 빠져 共時的 측면을 강조하지 못함

⓷윌리엄 폭스웰 올브라이트(William Foxwell Albright)

종교사학파의 입장에 도전

고대 이스라엘 역사의 독특성 증명 시도

구약 고고학의 대부로 추앙받음

저명한 제자들을 지도함

⓸조지 어니스트 라이트(George Ernest Wright)

"행하시는 하나님으로: 신앙고백적 낭독으로서의 성경신학"

God Who Acts: Biblical Theology as Recital

구약과 고대근동신화와의 차별성 강조

진화론적 구약역사관 거부

구약의 역사=신앙고백의 신학 반영

사상의 역사라기보다는 차라리 “성경에 나오는 사람이 하나님의 역사적 사건들을 하나님의 구원사역으로 낭송하면서 자신의 신앙을 고백한 이야기체(recital)의 신학이다. 성경의 사실성은 역사와 전승이라는 실제들에 대한 세밀한 관찰에 달려있다. 왜냐하면 이러한 실제들은 하나님의 실제들이기 때문이다.

1950-60년대의 보수주의 구약신학

⓵에드워드 제이 영 (Edward J. Young)

"현대구약신학연구"(The Study of Old Testament Theology Today)

(1) 구약신학과 역사간의 연관성

(2) 구약신학의 본질

(3) 구약신학의 내용

(4) 구약신학의 영향들

영(Young)의 구약신학의 특징

구약의 권위 확신, 구약=하나님의 말씀 & 계시

보스의 성경신학적 접근 수용

구약의 역사 계시의 역사

②로런드 케네스 해리슨(Roland Kenneth Harrison)

“구약서론"(Introduction to the Old Testament, 1969)

(1) 고대근동 연구의 필요성 강조

(2) 반 비평적 접근(Anti-critical)

(3) 과학적 지식과 귀납적 방법론 선호

(4) 실증주의에 빠졌다는 비난

종교사학파와 신정통 구약신학과의 차이점

(1) 학자들의 배경

(2) 학문적 목적

(3) 구약의 권위

(4) 비평적 입장에 대한 차이

(5) 신학인가? 종교인가?

(6) 신학적 주제인가? 역사적 재구성인가?

(7) 구약의 통일성의 인정 與否.

20세기 후반의 구약신학 (1970-90년대) -다양성으로의 전환기

성경신학운동의 쇠퇴

제임스 바(James Barr)와 차일즈(B. S. Childs)의 도전

⓵제임스 바(James Barr)

“성경언어의 의미론"(The Semantics of Biblicallanguage)

성경신학運動- 중심단어 및 개념에 초점을 둠t

본문의 의미- 단어가 아닌, 문장 및 문맥 강조

성경의 영감을 강조하는 보수주의 비판

역사 비평학의 원리의 필요성 인식

현대 문학 이론 수용

역사비평학을 긍정하면서도 구조주의 및 문학적 접근 수용

하젤의 바에 대한 평가

“종합적인 현대 성경신학"(Synthetic Modern Biblical Theology)

“신자유주의"(Neo-Liberalism)라는 혹평을 받음

②브레바드 차일즈(B. S. Childs)

"위기에 처한 성경신학"(Biblical Theology in Crisis)

성경신학운동의 한계-역사비평학 수용

역사비평학 비판

역사비평학- 본문의 파편화

성경의 정경적 권위와 기능 看過

정경의 최종 형태의 중요성

최종형태의 신학적 의도에 초점을 둠

이사야서의 정경적 통일성

사 40장 이후의 고레스 -하나님의 도구로서의 신학적 반영체

차일즈에 대한 비판

(1) 반비평적 혹은 교리적 해석(James Barr)

(2) 환원주의(Walter Brueggemann)

(3) 역사 비평학 수용(Richard Coggins)

修辭批評의 출현

마일렌버거(James Muilenburg)의 수사비평

"Form Criticism and Beyond"(JBL, 1969)

양식 비평의 한계 인식

본문 구조의 유기적 연관성 강조

⓷필리스 트리블

"하나님과 性의 수사학" (God and theRhetoric of Sextuality)

수사비평적 여성해방 해석

본문 해석에 철저하지 않은 여성해방의 한계 인식수사적 접근 강조

역사비평에서 벗어나 철저한 본문 구조의 유기적 관계에 초점을 둠

남성중심적 성경해석 비판

성경에 나타난 여성 이미지 본문들에 집중함

대표적인 연구 본문 렘 31:15-22

잃어버린 자식을 위해 우는 라헬→ 자식을 향한 여호와의 심정 반영

"긍휼"의 히브리어 “라함”→ “胎" "子宮"의 의미 함축

하나님을 어머니로 묘사하는 본문의 중요성 강조

성경저자의 가부장적 이데올로기 비판

“여성해방적 주석은 또한 다수의 본문들이 얼마나 많이 가부장제적인가를 보여주기도 한다. 호세아는 남자가 야웨께 충성스러운 모습을 보이는 것으로 묘사하는 것과는 대조적으로, 제멋대로 행동하는 이스라엘을 비난하기 위해 창녀 개념을 사용한다(호 1-3장). 에스겔은 천박한 성적 표상들을 사용하여 여성들을 부당하게 대우한다(겔 23장; 36:17). 스가랴는 여인을 악함과 동일시하고 회복된 땅에서 그 여인을 배제시킴으로써 그러한 경향을 계속 유지해 간다(슥 5:7-11). 법적인 규정들 역시 가부장제적인 편견을 매우 강하게 드러내고 있다.”

트리블의 해석의 문제점

여성적 이미지 사용을 가부장적으로 평가하는 것은 부당함

본문의 해석을 지나치게 가부장적으로 해석함

슥 5:7-11의 “악의 여인은 바벨론 여신과 연관성을 지님

1990년대 구약신학의 방향

본문의 역사 본문 그 자체 본문의 독자

역사비평학의 관심→ 본문의 역사적 재구성

신정통 구약신학의 관심→ 본문의 신학

문학적 접근의 관심→ 본문과 독자.

데이비스 클라인스

"What Does Eve Do to Help?"(1990)

급진적인 문학비평 지향, 독자반응비평 시도

On the Way to the Postmodern: "Old Testament Essays, 1967-1998", Vol. 1 & 2 (1998)

문학비평을 향한 해석학적 여정

최근의 관심사→ 이데올로기 해석

주요 해석학적 원리 “의미의 불확정성”

월터 부루그만

“구약신학”(Theology of the Old Testament:Testimony, Dispute, Advocacy, 1997)

포스트모던 신학의 대표주자

변증법적 구약신학 주창

핵심증거(core testimony)<---> 반대증거(counter testimony)

이데올로기 해석의 수용

본문의 의미와 공동체

의미의 불확정성→ 공동체의 권위 강조

[출처: 김정훈 교수 강의 자료]

구약신학의 흐름 (김정훈교수).hwp

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[진정희]

목사님 감사드립니다. ^^.