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불설아유월치차경 상권
2. 지신품(持信品)
그때 세존께서 이 게송을 설(說)하시자 현자(賢者) 아난이 부처님께 아뢰었다.
“그렇습니다, 큰 성인이시여. 그렇다면 문수사리(文殊師利)는 지금 여래께 물러남이 없는 법륜[不退轉輪]을 질문한 것입니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“그렇다.”
“그러면 곧 물러남이 없는 법륜에 대하여 강설하실 것입니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“아난아, 모든 불ㆍ세존께서도 이로 인하여 물러남이 없는 법륜을 마땅히 설하실 것이니라.”
아난이 또 아뢰었다.
“최승(最勝:如來)이시여, 무슨 인연으로 독실하게 믿음을 지니는 것에서부터 연각(緣覺)에 이르기까지 여래께서는 오직 보살법만을 나타내 보이십니까?”
부처님께서 대답하셨다.
“그러하니라, 아난아. 너는 마땅히 알아야 하느니라.
오직 보살의 경전(經典)만을 자유롭게 표현하여 전달하는 것이 최상(最上)이 되느니라.
왜냐 하면 우리 몸이 어쩌다가 5탁악세(濁惡世)에 태어나서 게으름을 피우고 뜻이 약하기 때문이니,
모든 부처님께서는 마땅히 훌륭한 방편으로써 때와 근기에 맞추어 바른 도리를 강설하신 것이니라.
중생들이 미묘한 가르침에 즐거운 마음을 가지는 이는 적고 비열(卑劣)한 것을 흠모하는 이는 많으니,
이 때문에 여래께서는 훌륭한 방편으로 법을 나타내 보이시고 대승을 연설하여 본래의 요지를 따르게 하며 이로써 그 심오한 마음을 관하여 최상의 도를 구하는 마음을 가지게 하고 그들을 구원하여 제도하나니,
마음이 만약 고르고 부드럽고 안온한 데에 들어가게 되면 조작하거나 주장하는 것이 없어서 괴로움과 즐거움을 모두 제거할 수 있다.
어디로부터 생겨남이 없고 일어나거나 소멸함도 없으며, 아무런 작용함이 없는 편안함을 깨달아 점차로 큰 지혜인 일체지(一切智)에 이르게 되느니라.”
이 말씀을 하고 나서 세존께서는 묵묵히 아무 말씀도 하지 않으셨다.
그때에 아난이 문수사리에게 물었다.
“여래께서는 무슨 까닭에 묵묵히 아무 말씀도 하시지 않으십니까?”
문수사리가 대답하였다.
“세속 사람들은 이 법을 설하셨는데도 믿는 이가 적고, 이 무수히 많은 백천 아라한들은 마음 속으로 놀라고 이해하지 못하기 때문입니다.”
“여래께서는 무엇 때문에 이렇게 독특하게 다른 경전의 가르침에 대한 법을 설하십니까?”
“내가 지금 살펴보건대 이 네 부류의 사람들은 마음이 가려져서 이를 의심하기 때문입니다.”
“여래께서는 무슨 까닭에 연설하실 적마다 믿음을 지니고 법을 만드는 것에서부터 연각에 이르기까지의 걸림 있음을 설하시어, 그들로 하여금 정진하여 이러한 경지를 깨닫게 하려 하십니까?”
“헤아릴 수 없는 억(億)의 여러 하늘과 용신(龍神)들이 모두 함께 망설이고 있기 때문입니다.”
“여래께서는 무슨 까닭에 보살(菩薩)ㆍ도적(道迹:須陀洹)ㆍ왕래(往來:斯陀含)ㆍ불환(不還:阿那含)ㆍ무착(無着:阿羅漢)ㆍ연각(緣覺)의 도를 드러내 펴 보이십니까?”
“한량없이 많은 억백천해(億百千姟)의 보살들이 깨닫지 못하기 때문입니다.
세존께서 보살의 도로서 믿음이 견고한 이로부터 법을 잘 받드는 4과(果), 연각에 이르기까지를 찬탄하여 말씀하심은 모든 강ㆍ하천의 흐름과 샘[泉]의 근원이 막혀서 통하여 흐르지 못하고 공중을 나는 새가 나아가지도 물러가지도 못하며, 해와 달이 운행하지 않고 앞이 가려져 광명이 없으므로 칠흑같이 캄캄하고 어둡기 때문입니다.
왜냐 하면 이 법은 미묘하여 이해하기가 이와 같이 어렵기 때문이니, 이런 까닭에 여래께서는 묵묵히 아무 말씀도 하시지 않으셨습니다.”
그때 십만 송이의 연꽃이 부처님의 신실(神室)을 에워싸고 있었던 것은 모든 사람들이 같은 목소리로 다 함께 서로 권장하고 돕게 하려는 것이었다.
“그렇다면 세존이시여, 물러남이 없는 법륜과 청정한 방등(方等)경천의 핵심을 강설하여 주시옵소서.
구십이억 백천해 부처님께서 이 경전의 지혜를 설법하셨기 때문에 이 법을 듣고 이 부처님의 국토에서 이 법을 크게 행하고자 함입니다.”
그때 사리불이 다시 부처님 앞에서 간곡하게 청하였다.
“오직 바라옵건대 큰 성인이이시여, 물러남이 없는 법륜에 대하여 설법하여 주시기 바랍니다. 저희들은 오늘 새벽에 문수사리와 함께 시방에 헤아릴 수 없이 많은 부처님 국토를 돌아다니면서 여러 불ㆍ세존께서 미묘한 법을 설하시는 것을 들었습니다.
그때 허공에서는 팔십오억 백천해 하늘들이 스스로 귀의하여 부처님께 물러남이 없는 법륜의 법을 설해 주시길 간절히 청하였습니다.
저희들도 이 국토에서 구십이억 백천해 부처님께서 이런 법을 설하신다는 것을 들었습니다.”
현자 아난이 다시 부처님께 아뢰었다.
“부처님이시여, 오직 바라건대 자비를 베푸시어 물러나지 않는 법륜의 법을 설하여 주십시오. 세존께서 무슨 까닭으로 독실하게 믿고 법을 받드는 것에서부터 연각에 이르기까지의 법을 설하셨는지를 모르기 때문에 저 네 부류의 사람들은 조용히 아무 소리도 없이 오직 세존께서 자세히 분별하여 설해주시는 말씀을 듣고자 합니다.
지금 무앙수(無央數) 백천의 대중들은 꽉 막혀 이해하지 못하나니,
세존께서는 무엇 때문에 보살에게 믿음을 지녀 법을 받드는 것에서부터 연각에 이르기까지의 법을 드러내 보이셨는지 큰 의심을 풀어 주시옵소서.
오직 바라옵건대 여래께서는 대애심(大哀心)을 일으키시어 저희들의 막힌 의심을 없애 주시고, 폭넓게 다 증명하시어 이 거룩한 도를 믿게 하여 주십시오.”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“그러하니라. 여래ㆍ지진(至眞)ㆍ등정각께서는 밝게 증명할 수 있는 힘을 잃지 않고 경의 도리를 설법할 것이니라.”
아난이 부처님께 아뢰었다.
“무엇을 밝게 증명하는 것이라고 합니까?”
부처님[衆祐]께서 대답하셨다.
“여래께서는 경적(經籍)과 여러 청중을 밝게 증명한 연후에 법을 설하시느니라.
여래의 법력(法力)은 가장 밝은 등각(等覺)이시니, 밝게 증명하고 이로 인하여 분별하여 설법하시느니라.
아난아, 자세히 듣고 잘 생각해 보아라. 이제 너를 위하여 여래에서 기인한 광미(光美)보살이 믿음을 지니고 법을 받드는 것에서부터 연각에 이르기까지에 대하여 깨달아 알게 하리라.”
그때 아난이 여러 대중들과 함께 가르침을 받고자 법을 설하시는 것을 들었다.
부처님께서 말씀하셨다.
“아난아, 여래께서는 무슨 까닭에 보살이 독실한 믿음을 지니는 것에 대해 찬양하였겠느냐?
여기에서 보살이 헤아릴 수 없을 정도로 한량없이 많은 사람들을 인도하고 교화하여 그들로 하여금 독실한 믿음을 세워 모든 부처님을 뵙도록 하였다.
그들이 이미 큰 성인을 뵈었을지라도 부처님의 몸에 집착하지 않게 하고,
물질[色]ㆍ아프고 가려운 느낌[痛痒:受]ㆍ고정관념[思想:想]ㆍ나고 죽는 행업[生死:行]ㆍ인식작용[識]들도 흠모하지 않게 하였으며
5음(陰)은 공과 같다고 알게 하였으므로
곧 보살의 독실한 믿음이라고 말하였느니라.
또 아난아, 보살이 모든 법은 공(空)한 것이라고 믿는 것은 여래께서 설하신 것과 동등하여 다름이 없느니라.
또 아난아, 보살이 부처님의 지혜를 믿고 마음으로 생각하여 말하기를
‘무슨 까닭에 평등한 지혜를 이루고서도 지혜의 귀취(歸趣)를 볼 수 없는가?’라고 하나니,
이와 같은 관찰을 독실한 믿음을 지녔다고 말하느니라.
또 보살이 다섯 가지 욕망을 믿지 않고 도력(道力)을 획득하면 이것을 독실한 신심이라고 말하느니라.
또 보살이
‘무슨 인연으로 갈라져 흐르는 마음을 조복하고 법시(法施)를 해야 하는가?’하면서
홀로 여래ㆍ지진ㆍ등정각의 경지에 이르고 담담한 마음으로 법보시를 독실하게 하나니,
마음 속에 이와 같은 생각을 가지면 이것을 믿음을 지녔다고 말하느니라.
또 보살이 가지고 있는 모든 것을 은혜로써 보시하고 몸과 목숨까지 아끼지 않고 도를 권장하고 도우며,
가리지 않고 은혜로써 보시하고 아끼는 것이 없으며 이미 지은 모든 복덕으로 도를 권장하고 도우며,
만들어진 모든 것들은 공하다고 여겨 보살로 보지 않는 등,
이와 같이 바르게 관찰하면 이것을 신심이라고 말하느니라.
또 보살이 불도(佛道)에 독실하여 마음이 거칠지 않고, 적막(寂寞)한 법을 좋아하며,
6정(情)을 버리고 갖가지 요소[大種]를 사모하지 않고 성인의 법에 뜻을 두며,
도에 독실하지 못한 사람을 개화(開化)하여 그들로 하여금 불경(佛經)을 따르게 하고 중생들을 권유하여 즐거운 마음을 내게 하며 큰 도에 대하여 발심하게 하되,
저들의 마음을 얻으려 하거나 집착하지 않고 법계에 대하여 평등한 마음을 가지게 한다.
‘무엇을 평등하다고 생각하는 것인가? 그것은 다만 말소리[言聲]에 불과할 뿐이다’라고 생각하고,
‘네 가지 요소[大]는 모두 평등한 것이니 모든 요소를 획득하려 해서는 안 된다’고 알며,
‘작용이 있는 온갖 물질은 덧없는 것이요 괴로운 것이며 공(空)한 것이어서 몸이라 할 것도 없다’고 여기나니,
이와 같은 힘을 성취하여 성인이 경계한 뜻을 믿고 방일하지 않으며, 금계(禁戒)를 청정하게 지킨다.
정수(正受:三味)에 들어 적멸무위(寂滅無爲)를 증득하고 모든 세계는 다 공한 데로 돌아간다고 믿으며, 이 몸뚱이도 이와 다름이 없다고 생각하면,
이것이 곧 신근(信根)이니라.
이와 같은 등의 관찰로 중생을 버리지 않고 모든 중생이나 법계는 동등한 것이라고 관찰하여 다시는 법계가 따로 존재하는 것이라고 보지 않느니라.
왜냐 하면 모든 중생[群黎]들은 결국에는 법계로 돌아가기 때문이니라.
가령 모든 법을 이와 같이 독실하게 믿으면 이것을 믿음을 지녔다고 말하느니라.
또 보살은 중생들의 모든 욕탐(欲貪)은 받아들일 만한 것이 아니며, 공과 같아서 자연 그대로라고 믿어서 중생들의 의지하는 곳을 보지 않으며,
일체의 기행(蚑行)ㆍ천식(喘息)ㆍ인물(人物) 같은 종류도 다 니원(泥洹)과 같다고 관찰하나니, 왜냐하면 중생은 공한 것이므로 살펴보면 모두가 본래 없는 것이기 때문이다.
그러므로 중생들을 관찰하되 다 니원과 같다고 여기느니라.
수없이 많은 사람들로 하여금 이와 같이 받들어 믿게 하는 까닭에 보살은 믿음을 지녔다고 말하느니라.”
그때 부처님께서 게송으로 말씀하셨다.
수없이 많은 사람을 개화(開化)하여
그들로 하여금 한량없는 부처님을 보게 하였으나
저기에도 집착하지 않으면
이것을 믿음을 지녔다고 말하느니라.
일체법(一切法)을 믿어 알아서
분별법은 모두가 공한 것이라 하니
이와 같은 가르침 독실하게 즐거워하면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하느니라.
마음 속으로 도혜(道惠:菩提)를 사모하고
항상 거기에 마음을 두면
내 마땅히 이것을 인연하여
마음에 뜻한 밝은 경지에 이른다고 말하리라.
5욕(欲)의 즐거움에 대해서
일찍이 믿고 즐거워하지 않아서
이러한 믿음의 힘 얻게 되면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하리라.
금계(禁戒)를 믿고 받들어
내 어떻게 성취할까 하면서
법시(法施)를 일으켜 행하면
마치 부처와 같은 큰 성인 되리라.
저 용맹한 보살이
마음으로 믿어 보시를 행하고도
보답 바라는 생각 전혀 없으면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하네.
감히 빌어 구하는 이 있거든
일체를 다 보시하고도
이미 보시했다는 생각마저 없으면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하네.
은혜로 베풀기를 좋아하고 즐거워하며
일체를 탐하여 더러워지지 않고
모두 이미 성인의 도에 회향하면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하네.
6정(情)을 덜어 없애고
보고 깨달아 구하는 바 없어서
법력(法力)을 획득하면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하네.
공손하고 엄숙하게 부처님께 향하고
최후의 마음까지 깨끗하며
항상 도법(道法)에 독실하면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하네.
여섯 가지 병폐 멀리 버리고
그 마음에 구하는 바 없으며
5음(陰)을 영원히 제거하면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하네.
만약 사람들이 도를 좋아하지 않으면
권유하고 교화하여 기뻐하게 하고
불법(佛法)에 의심내지 않게 하면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하리.
만약 불법을 기뻐하는 이를 보거든
그 도 닦을 마음 권유하고 인도하여
스스로 마음에 얻지 못한 것을 살피게 하면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하리.
지혜와 6쇠(衰:六根)는 평등한 것
법계 또한 특별한 차이 없으니
이 국토에서 아무것도 얻을 게 없으며
국토니 세계니 하는 것도 모두가 말소리[言聲]일 뿐이네.
마음으로 항상 시작과 끝을 생각하되
공(空)과 같아서 나라는 것조차 없다고 알며
지혜에 대하여 큰 힘 얻으면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하리.
성인의 금계(禁戒) 잘 닦고
청정하여 방일함 없으며
계(戒)와 정(定) 원만하게 성취하면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하리.
적연(寂然)한 세계를 좋아하고
중생들도 또한 그런 것이라고 생각하여
그것이 곧 지극한 모습임을 깨달아 알면
이것을 곧 믿음을 지녔다고 말하리.
일체 중생을 버리지 않고
법계에 대해서도 또한 이와 같이 여겨
저 중생의 종류를 헤아려 알면
그 경계(經界) 생각으론 알기 어렵네.
법계도 또한 다름없는 것
이렇게 믿어 깨달아 알면
이 때문에 독실한 믿음 찬탄하나니
이것이 보살의 무소외(無所畏)라네.
중생은 모두 자연 그대로여서
헤아려 보아도 머무르는 곳 없으니
모든 법 공한 것임을 널리 깨달아 알면
그 처소 또한 얻을 수 없음을 알리라.
일체 중생은 작용 없는 것이요
저 모든 중생도 또한 공한 것이네.
이것이 곧 적멸한 니원(泥洹:涅槃)이니
그러므로 일체를 밝게 드러내었네.
보살은 또한 용맹하여
중생에 대하여 이와 같이 아나니
그러므로 명호(名號)를 얻었고
깊은 신행을 드날리었네.
독실한 법 이와 같이 행하고
믿음 지니는 것을 찬탄할지니
아난아, 마땅히 이렇게 지니고
분별하여 설함도 또한 그렇게 하라.
아난아, 나는 이것으로 인해
도를 따르고 행하여 남음 없으면
이 법으로 등각(等覺) 이룰 것이기에
보살을 위해 밝게 연설하였느니라.
“이와 같아서 아난아, 여래ㆍ지진ㆍ등정각께서는 이 때문에 보살의 믿음 지니는 것을 찬탄하여 건립하셨으니,
이러한 이치를 헤아려 보고 살펴서 훌륭한 방편으로 모든 중생들을 인도하라.”
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