左之右之, 坐之起之, 以觀其習變也. 而流示之禽. 而鹽諸利①, 以觀其不犯命也. 求服其志②, 不貪其得. 故以戰則克, 以祭則受福.
좌지우지, 좌지기지, 이관기습변야. 이류시지금. 이염저리①, 이관기불범명야. 구복기지②, 불탐기득. 고이전즉극, 이제즉수복.
[解釋] 왼편으로 가게하고 오른편으로 가게하며, 앉게 하고 일어나게 하여, 그 행동의 변화하는 모습을 살핀다. 그리고 짐승을 몰아 쫓아갈 때에는 새와 짐승들이 어지럽게 유동하는 것을 보여 주어서 이를 선망하게 만든다. 그리하여 새、짐승이 비록 몹시 탐이 날지라도, 명령을 위범하는 자가 없는가를 관찰한다. 그 마음을 굴복시켜, 그 불법으로 얻는 것을 탐내지 않게 하기 위한 것이다. 그렇기 때문에 싸우면 이기고, 제사하면 복을 받게 되는 것이다.
[註解] ①鹽諸利 : 鹽은 艶과 통한다. 곧 목전의 이익을 제멋대로 취하는 것을 말한다. ②求服其志 : 그것을 탐내는 마음을 먹는다는 뜻.
天子適四方, 先柴①. 郊之祭也, 迎長日②之至也. 大報天而主日③也. 兆④於南郊, 就陽位也, 掃地而祭, 於其質⑤也. 器用陶匏⑥, 以象天地之性也. 於郊, 故謂之郊. 牲用騂⑦, 尙赤也, 用犢, 貴誠也.
천자적사방, 선시①. 교지제야, 영장일②지지야. 대보천이주일③야. 조④어남교, 취양위야, 소지이제, 어기질⑤야. 기용도포⑥, 이상천지지성야. 어교, 고위지교. 생용성⑦, 상적야, 용독, 귀성야.
[解釋] 天子가 순후하여 사방에 가면, 먼저 시제를 거행하여 하늘에 고한다. 교의 제사는, 긴 날이 이르는 것을 맞이한다. 교사는 크게 하늘에 보답하고 긴 날이 이르는 것을 맞이하는 데 주안이 있다. 남교에 위치를 정하는 것은, 양의 위치에 나아감이고, 땅을 쓸고 제사하는 것은, 질소함이요, 제기로 질그릇과 바가지를 사용하는 것은, 천지의 본성인 질박함을 상징한 것이다. 들에서 제사하기 때문에, 교사라고 한다. 희생으로 붉은 소를 쓰는 것은, 적색을 숭상함이고, 송아지를 쓰는 것은, 그 성각함을 귀하게 여기는 때문이다.
[註解] ①柴 : 나무를 태워 연기를 올려서 上帝께 제사 드리는 것. ②長日 : 동지가 되면 1陽이 생기게 되고, 해가 비로소 길어진다. 그래서 長日이라는 말이 나온 것이다. ③主日 : 해를 主神으로 하는 것. ④兆 : 兆域. 祭天하는 域內를 말한다. ⑤質 : 質素. ⑥陶匏 : 陶는 질그릇, 匏는 표주박. 여기에서는 질그릇을 술통으로 삼아서 玄酒를 담고 표주박을 술잔으로 쓰는 것. ⑦騂 : 붉은 빛깔의 犧牲.
郊之用辛也, 周之始郊, 日以至①. 卜郊②, 受命于祖廟, 作龜于禰宮③, 尊祖親考④之義也. 卜之日, 王立于澤⑤, 親聽誓命⑥, 受敎諫之義也. 獻命⑦庫門之內, 戒百宮也. 大廟之命, 戒百姓⑧也.
교지용신야, 주지시교, 일이지①. 복교②, 수명우조묘, 작귀우이궁③, 존조친고④지의야. 복지일, 왕립우택⑤, 친청서명⑥, 수교간지의야. 헌명⑦고문지내, 계백궁야. 태묘지명, 계백성⑧야.
[解釋] 교사에서 신일을 쓰는 것은, 주나라가 처음 교사를 거행한 것이, 그날이 신일 있다. 교사에 대한 일을 점치되, 조묘에 고유하여 명령을 받는 것처럼 하고, 이궁에서 거북점을 치는 것은, 할아버지를 높이고 아버지를 친애하는 뜻이다. 점치는 날에, 왕이 택궁에 서서, 친히 서계와 명령을 듣는 것은, 교간을 받아들이는 뜻이다. 유사가 고문 안에서 왕의 명령을 올려, 백관을 계칙하게 한다. 또 태묘 안에서는, 여러 신하들을 계칙한다.
[註解] ①日以至 : 동짓날을 말한다. ②卜郊 : 郊祀의 날을 점쳐서 정하는 것. ③禰宮 : 아버지의 廟. ④考 : 죽은 아버지. ⑤澤 : 辟雍, 즉 국립대학으로서 건축 모양이 둥글며 사방이 물로 둘렸음. 그렇기 때문에 澤이라는 글자를 섰음. ⑥誓命 : 제사에 관한 誓戒와 명령. 太宰가 이것을 맡아본다. ⑦命 : 앞의 글에서 나온 誓命을 가리킨다. ⑧百姓 : 百族과 같은 뜻이다. 왕족을 가리킨다. 姓은 生과 공통되어 선조의 所生임을 뜻한다.
祭之日, 王皮弁①以聽祭報②. 示民嚴③上也. 喪者不哭, 不敢凶服④. 汜埽⑤反道⑥. 鄕⑦爲田燭⑧. 弗命而民聽上.
제지일, 왕피변①이청제보②. 시민엄③상야. 상자불곡, 불감흉복④. 사소⑤반도⑥. 향⑦위전촉⑧. 불명이민청상.
[解釋] 제삿날에는, 왕이 피변의 차림으로 제사 준비에 대한 보고를 듣는다. 그것은 위를 존엄하게 여겨 섬겨야 함을 백성들에게 보이는 것이다. 당상한 사람이 곡하지 않으며, 감히 흉복을 입지 못한다. 물 뿌려 소지하고 길바닥의 흙을 파서 뒤집어 놓는다. 육향의 백성들이 촛불을 켜서 도로를 비춘다. 위에서 명령하지 않아도 백성이 聽從한다.
[註解] ①皮弁 : 가죽으로 만든 冠, 벼슬아치가 조정에 출사할 때 이것을 머리에 썼다. 왕도 피변 차림으로 視朝하였다. ②祭報 : 제사에 관한보고. ③嚴 : 여기에서는 임금을 존엄하게 섬기는 것. ④凶服 : 상복. ⑤汜埽 : 범은 범위가 넓은 것을 말한다. 쉽게 말해서 천자가 지나가는 沿道를 청소하는 것. ⑥反道 : 길 위에 새 흙을 펴서 治道하는 것. ⑦鄕 : 郊 안의 여섯 鄕을 말한다. ⑧田燭 : 밭머리에 촛불을 켜는 것.
祭之日, 王被袞以象天①. 戴冕璪十有二旒②, 則天數③也. 乘素車④, 貴其質也. 旂⑤十有二旒, 龍章而設日月, 以象天也. 天垂象, 聖人則之. 郊所以明天道也.
제지일, 왕피곤이상천①. 대면조십유이류②, 즉천수③야. 승소거④, 귀기질야. 기⑤십유이류, 용장이설일월, 이상천야. 천수상, 성인즉지. 교소이명천도야.
[解釋] 제삿날에, 왕이 일월성신의 무늬가 있는 곤복을 입어 천상을 상징한다. 옥으로 장식한 드림이 열두 개 있는 면류관을 쓰는 것은, 12지의 천수를 본받은 것이다. 소거를 타는 것은, 그 질박함을 귀하게 여김이요, 기에 열 두 개의 깃발이 있고, 용의 무늬와 일월을 그린 것은, 하늘을 상징한 것이다. 하늘이 성상을 드리우면, 성인이 그것을 본받은 것이다. 교사는 하늘의 도를 밝히는 것이기 때문이다.
[註解] ①象天 : 하늘에 日月星辰이 있는데, 곤룡포에도 일월성신을 그렸으니, 이는 하늘의 형상을 본 뜬 것이다. ②冕璪十有二旒 : 冕은 대부 이상 신분의 사람이 쓰는 冠 이름. 璪 는 장식하는 구슬, 冕은 관의 앞뒤에 느리는 실로 꼬아 만든 줄, 이 줄에다 璪를 꿰어서 느린다. ③天數 : 하늘의 수는 12수다. 그렇기 때문에 12支로 나누어지고 1년은 12달이 된다. ④素車 : 은나라 때의 수레. 나무로 만들었으며 금, 은의 장식이 없다. 그래서 素車라 한다. ⑤旂 : 용의 모양과 해와 달을 그린 기.
帝牛不吉①, 以爲稷牛. 帝牛必在滌②三月, 稷牛唯具. 所以別事天神與人鬼也. 萬物本乎天③, 人本乎祖④. 此所以配上帝也. 郊之祭也, 大報本反始⑤也.
제우불길①, 이위직우. 제우필재척②삼월, 직우유구. 소이별사천신여인귀야. 만물본호천③, 인본호조④. 차소이배상제야. 교지제야, 대보본반시⑤야.
[解釋] 상제에게 희생으로 올릴 소가 불길함이 있으면, 배향인 후직의 제사에 희생으로 바칠 소로 대신한다. 상제께 바치는 소는 3월 동안 씻음이 있어야 하고, 후직에게 바치는 소는 오직 형체와 빛깔이 갖추어진 것이면 쓸 수 있다. 그것은 천신과 인귀를 섬기는 일이 차별이 있기 때문이다. 만물은 하늘에 근본이 있고, 사람은 조상에 근본이 있다. 그러므로 조상의 신으로써 상제에 배향하는 것이다. 교사라는 것은, 크게 보본반시하는 것이다.
[註解] ①不吉 : 죽거나 다치는 것을 말한다. ②滌 : 외양간의 정결한 곳을 의미한다. 帝牛와 稷牛가 모두 여기에서 飼養된다. ③萬物本乎天 : 만물은 하늘이 낸 것이기 때문에 하는 말이다. ④人本乎祖 : 사람은 조상에게서 나오기 때문에 하는 말이다. ⑤報本反始 : 근본에 보답하고 처음을 追慕하는 것.
天子大蜡八①. 伊耆氏②始爲蜡, 蜡也者索也. 歲十二月, 合聚萬物而索饗③之也. 蜡之祭也, 主先嗇④而祭司嗇⑤也. 祭百種, 以報嗇也⑥.
천자대사팔①. 이기씨②시위사, 사야자색야. 세십이월, 합취만물이색향③지야. 사지제야, 주선색④이제사색⑤야. 제백종, 이보색야⑥.
[解釋] 天子에게는 큰 제사가 여덟 가지 있다. 이기씨가 처음으로 사제를 지냈으니, 사라는 말은 찾는다는 뜻이다. 매년 12월에, 만물을 함께 모아서 찾아 제사하는 것이다. 사제는, 선색을 주로 하고 사색을 제사한다. 백곡의 종자를 맡은 신인 백종을 제사하는 것은, 그가 백성에게 심는 일을 가르친 공을 보답하는 것이다.
[註解] ①大蜡八 : 12월에 만물의 신을 합제하는 제사이다. 大蜡는 천자가 친히 제사를 지내는 것이다. 8이라는 것은 그 중의 중요한 8神을 말한다. 그 명칭은 다음에 나오게 된다. ②伊耆氏 : 堯임금을 가리킨다. ③索饗 : 신을 찾아서 饗祭한다는 뜻이다. ④主先嗇 : 嗇은 穡과 통하여, 거둔다는 뜻이다. 先嗇은 神農을 말하고, 主는 主神이라는 뜻이다. ⑤司嗇 : 상고시대에 社稷의 관리였던 사람들을 이르는 말이다. ⑥報嗇也 : 처음 백성들에게 곡식을 심어서 거두는 농사인 稼穡을 가르친 功에 대하여 보답하는 것을 의미한다.
饗農①及郵表畷②禽獸, 仁之至, 義之盡也. 古之君子, 使之必報之. 迎貓, 爲其食田鼠也, 迎虎, 爲其食田豕也, 迎而祭之也.
향농①급우표철②금수, 인지지, 의지진야. 고지군자, 사지필보지. 영묘, 위기식전서야, 영호, 위기식전시야, 영이제지야.
[解釋] 향농과 우표에게 금수를 먹이니, 어짊의 지극함이고, 의의 극진함이다. 옛날의 군자는, 일을 시키면 반드시 보답하였다. 고양이의 신을 맞아 제사하는 것은, 그의 밭의 쥐를 잡아먹기 때문이고, 범의 귀신을 맞이하여 제사하는 것은, 그가 밭곡식을 해치는 산돼지를 잡아먹기 때문에, 맞아서 제사한다.
[註解] ①農 : 옛날에는 농사짓는 것을 관리하는 이를 田畯이라 하였고, 이들 중에 공로가 있는 자를 農이라 하였다. ②郵表畷 : 郵는 郵亭과 같은 작은 집을 말하고, 表畷는 밭에 조그만 집을 짓고 田畯이 여기에 머물며 경작하는 이들을 감독하는 곳이다.
祭坊①與水庸②, 事也. 曰:「土反其宅③, 水歸其壑, 昆蟲毋作, 草木歸其澤.」 皮弁素服而祭, 素服, 以送終也, 葛帶榛杖, 喪殺也. 蜡之祭, 仁之至, 義之盡也.
제방①여수용②, 사야. 왈:「토반기택③, 수귀기학, 곤충무작, 초목귀기택.」 피변소복이제, 소복, 이송종야, 갈대진장, 상쇄야. 사지제, 인지지, 의지진야.
[解釋] 제상과 구거의 신을 제사하는 것은, 농사에 유공하기 때문이다. 축사에 말하기를, 「흙은 제자리에 안정해 있고, 물은 구렁으로 흘러가며, 곤충의 해가 일어나지 말고, 초목은 그 뿌리를 수택에 돌아가게 하라.」고 한다. 피변과 소복의 차림으로 제사지내니, 소복을 입는 것은, 마치게 된 물들을 보내는 예이며, 칡 띠와 개암나무 창장의 차림을 하는 것은, 상례의 강쇄함인 것이다. 사제는, 어짊이 지극함이고, 의의 극진한 것이다.
[註解] ①坊 : 제방. 둑의 신을 말한다. ②水庸 : 처음 뜰[庭]을 만든 사람을 신으로 삼아서 제사를 지내는 것을 말한다. ③反其宅 : 무너지지 말라는 뜻이다. 宅은 安과 같다.
黃衣黃冠①而祭, 息田夫也. 野夫黃冠, 黃冠, 草服也. 大羅氏②, 天子之掌鳥獸者也. 諸侯貢屬焉. 草笠而至, 尊野服也. 羅氏致鹿與女而詔客告也, 以戒諸侯曰:「好田好女者亡其國.」
황의황관①이제, 식전부야. 야부황관, 황관, 초복야. 대라씨②, 천자지장조수자야. 제후공속언. 초립이지, 존야복야. 나씨치록여녀이조객고야, 이계제후曰:「호전호여자망기국.」
[解釋] 황의、황관으로 제사지냄은, 전부를 쉬게 하는 것이다. 야부는 황간을 쓰는 것이니, 황관은, 초야의 옷차림이다. 대라씨는, 조수의 일을 맡은 친자의 관원이다. 제후의 공물은 이 사람의 관장에 속한다. 제후의 사자가 초림을 쓰고 오는 것은, 야복을 존중히 여기는 것이다. 나씨가 사슴과 여자를 가져오게 하고 객에게 시켜서, 제후를 경계시킨다. 말하기를, 「사냥을 좋아하는 자는 반드시 그 나라가 망할 것이다.」고 한다.
[註解] ①黃衣黃冠 : 농주의 옷차림을 말한다. 농부까지도 黃衣를 입고 黃冠을 쓰고 蜡祭를 돕게하는 것은 끝에 가서 술을 마시고 즐겁게 享樂하기 위해서다. ②大羅氏 : 큰 그물로 조수를 잡는 사냥꾼을 말한다.
天子樹瓜華①. 不斂藏之種也. 八蜡以記四方, 四方年不順成, 八蜡不通. 以謹民財也. 順成之方②其蜡乃通. 以移民也. 旣蜡而收, 民息已. 故旣蜡, 君子不興功.
천자수과화①. 불렴장지종야. 팔사이기사방, 사방년불순성, 팔사불통. 이근민재야. 순성지방②기사내통. 이이민야. 기사이수, 민식이. 고기사, 군자불흥공.
[解釋] 천자는 과화를 심는다. 과화는 거두어 간직하는 물건은 아니다. 팔사의 사제는 사방의 연사의 흉풍을 기록하여, 사방 가운데 흉년이 든 곳에는, 사제를 다른 여러 방면의 나라들과 통하여 거행하지 못하게 한다. 백성이 제물을 함부로 쓰지 못하게 근신시키는 것이다. 풍년이 든 곳에는 사제를 거행하게 한다. 백성을 너그럽게 용서하기 때문이다. 이미 사제를 거행한 뒤에는 거두어들여 쌓아두고, 백성들은 휴식하게 한다. 그러므로 이 사제를 지낸 뒤에는, 군자는 토목공사를 일으키지 않는다.
[註解] ①瓜華 : 瓜는 외이고, 華는 실과를 말한다. 어느 것이나 일시적인 식품인 것으로 거두어 저장할 수가 없는 것이다. 천자는 백성들과 그 이익을 다투어서는 안 되기 때문이다. ②順成之方 : 順成이란, 아무 거침없이 잘 이룬다는 뜻으로, 곡식이 잘 여물어서 풍년을 이룬 것을 말한다. 곧 年事가 順成한 지방이 있으면, 여러 지방이 공통으로 蜡祭를 지내어 백성들의 피로한 마음을 풀어서 옮겨 주게 하는 것이다.
恒豆之菹①, 水草之和氣也, 其醢, 陸産之物也, 加豆②, 陸産也, 其醢, 水物也. 籩豆之薦, 水土之品也. 不敢用常褻味而貴多品, 所以交於神明之義也, 非食味之道也.
항두지저①, 수초지화기야, 기해, 육산지물야, 가두②, 육산야, 기해, 수물야. 변두지천, 수토지품야. 불감용상설미이귀다품, 소이교어신명지의야, 비식미지도야.
[解釋] 恒豆의 침채는, 수초로서 화기 있는 것이고, 그 젓은, 육지에서 생산된 물품이며, 가두는, 육산물이고, 그 젓은, 水物이다. 변두에 담아 올리는 제물은, 수중 또는 육지에서 생산되는 물품이다. 감히 평상의 설미를 쓰지 않으며 종류가 많음을 귀하게 여기는 것은, 신명과 사귀는 도리인 때문이고, 맛좋은 것을 먹기 위한 방법은 아니다.
[註解] ①恒豆之菹 : 항상 신에게 올리는 제사 그릇에 담는 沈菜라는 뜻이다. 침채란 배추나 무, 오이 따위를 소금에 절여서 고춧가루, 파, 마늘, 생강, 젓갈 따위의 양념을 넣고 버무려서 담가 놓고 먹는 채소류를 말한다. ②加豆 : 恒豆에 상대되는 말이다. 豆는 나무로 만든 굽이 있는 접시를 말한다. 恒豆란 늘상 올리는 그릇인데, 채소 절임류인 菹와 脯를 썰어 누룩 및 소금을 섞어서 술에 담근 음식인 肉漿인 醢를 올리게 된다. 菹는 醋[초산]에 담근 沈菜인데, 창포 뿌리나 순채(蓴 : 순채 순)와 같은 水草를 사용 한다. 醢는 肉漿을 말한다. 加豆는 제사에 서 6獻을 올린 뒤에 더 올리는 것이다. 그래서 더한다는 뜻으로 加豆라고 하는 것이다. 곧 尸童에게 바치고 나서 계속하여 더 올리는 豆器의 沈菜는 육지에서 나오는 蔬菜를 사용하고, 그 젓갈은 물속에서 나오는 魚介類를 사용하는 것을 말한다.
先王之薦, 可食也而不可者也. 卷冕路車, 而不可好也, 可陳也. 武壯, 而不可樂也. 宗廟之威而不可安也. 宗廟之器, 可用也, 而不可使其利也. 所以交於神明者. 不可以同於所安樂之義也.
선왕지천, 가식야이불가자야. 권면로거, 이불가호야, 가진야. 무장, 이불가락야. 종묘지위이불가안야. 종묘지기, 가용야, 이불가사기리야. 소이교어신명자. 불가이동어소안락지의야.
[解釋] 선왕이 제물로 바치는 식품은, 먹을 수 있으나 즐겨 먹을 만한 것은 아니다. 곤룡포와 면류관과 노거는, 좋아할 것은 아니나, 벌여놓을 수는 있다. 대무의 춤은 그 위용이 장용하나, 즐겨할 것은 못된다. 종묘는 위엄이 있어 엄숙하게 공경할 곳이고 침서하여 편안하게 지낼 곳은 아니다. 종묘의 기물은, 쓸 수 있으나, 그것을 편리하게 이용할 수는 없다. 그런 것은 신명과 사귀기 위한 일이 편안하고 즐겨하는 일과 같지 않다는 뜻이다.
酒醴之美, 玄酒明水①之尙, 貴五味之本也. 黼黻②文繡之美, 疏布之尙, 反女功之始也. 莞簟③之安而蒲越槀鞂之尙, 明之也. 大羹④不和, 貴其質也. 大圭不琢, 美其質也. 丹漆雕幾之美, 素車之乘, 尊其樸也. 貴其質而已矣.
주례지미, 현주명수①지상, 귀오미지본야. 보불②문수지미, 소포지상, 반여공지시야. 완점③지안이포월고갈지상, 명지야. 대갱④불화, 귀기질야. 대규불탁, 미기질야. 단칠조기지미, 소거지승, 존기박야. 귀기질이이의.
[解釋] 술과 단술은 그 맛이 좋지만, 현주명수를 높이는 두는 것은, 물은 오미의 근본임을 귀중하게 여기기 때문이다. 보불의 무늬와 수가 아름답건만, 거칠은 삼베옷을 위에 입는 것은, 여공의 시초를 시작하는 뜻이다. 완점이 편안하건만 부들자리와 고갈을 높이 여기는 것은, 예가 그렇다는 것을 밝히는 것이다. 대갱에 조미료를 쓰지 않는 것은, 그 질소함을 귀하게 여기기 때문이다. 대규에 조각을 더하지 않는 것은, 그 질소함을 아름답게 여기기 때문이다. 붉은 물감과 칠로써 아로새기고 말과 장식한 것이 아름답건만. 소거함을 타는 것은, 그 질박함을 높이기 때문이다. 이 모든 것은 질소함을 귀중히 여길 뿐이다.
[註解] ①玄酒明水 : 옛날에는 술이 없어서 제사 때에 불을 썼기 때문에 현주라고 불렀다. 현주는 새벽 에 아무도 뜨지 않은 우물에서 떠온 정화수를 사용 하였는데, 술이 생기기 전에는 정화수로 제사를 지냈었기 때문에 이후에 술을 올리더라도 따로 현주를 준비하였다. ②黼黻 : 임금이 大禮나 祭服으로 착용하던 袞服에 놓은 문양, 도끼와 亞의 형상을 문양을 보물이라고 한다. ③莞簟 : 왕골과 대나무를 섞어서 짠 자리를 가리킨다. 자리에는 茵席(왕골이나 부들로 매거나 친 자리), 莞席(왕골로 짠 자리만 가리키는 말), 莞簟(莞席과 竹簟을 합쳐 부르는 말), 竹簟(대나무를 쪼갠 대오리로 짠 자리) 등이 있다. ④大羹 : 국에 간을 하지 않은 것을 이르는 말이고, 和羹은 고기와 나물을 섞어 간을 하고 끓인 국을 말한다.
所以交於神明者, 不可同於所安褻之甚也. 如是而后宜. 鼎俎奇而籩豆偶, 陰陽之義也. 黃目①, 鬱氣之上尊也, 黃者, 中也, 目者, 氣之淸明者也. 言酌於中而淸明於外也.
소이교어신명자, 불가동어소안설지심야. 여시이후의. 정조기이변두우, 음양지의야. 황목①, 울기지상존야, 황자, 중야, 목자, 기지청명자야. 언작어중이청명어외야.
[解釋] 그것은 신명과 사귀는 일이, 지나치게 편안하고 조심성이 없는 일과는 같을 수 없기 때문이다. 이렇게 한 뒤에라야 마땅할 것이다. 정조는 기수이고 변두는 우수인 것은, 음양의 이치를 보인 것이다. 황목의 술두루미는, 울창주릐 향기를 담고 있는 상등의 술두루미나, 황은, 중앙의 빛이고, 목은, 기의 맑고 밝은 것이다. 그러니 가운데서 잔질하여 밖에 청명하게 하는 것을 말한 것이다.
[註解] ①黃目 : 청동으로 제작된 술잔의 몸통에 눈[目]의 형상을 새겨 넣은 제기이다. 황이는 黃目의 尊인데, 黃目이란 황금으로 눈을 만든 것을 말한다. 가을과 겨울제사에서 신이 내려올 때에 稼彝와 黃彝를 사용하는데, 殷나라에서는 가이를 사용하였고, 周나라에서는 황이를 사용하였다고 한다. 가을에는 황이에 신을 부르는 향기로운 술인, 鬱鬯을 채우고 겨울에는 明水를 채운다.
祭天, 掃地而祭焉, 於其質而已矣. 醯醢①之美而煎鹽之尙, 貴天産也. 割刀之用而鸞刀之貴, 貴其義也, 聲和而后斷也.
제천, 소지이제언, 어기질이이의. 혜해①지미이전염지상, 귀천산야. 할도지용이란도지귀, 귀기의야, 성화이후단야.
[解釋] 하늘에 제사할 때에, 땅을 쓸고 제사하는 것은, 그 질소한 데서 하는 것일 따름이다. 혜혜의 맛이 아름답건만 구운 소금을 높이 여기는 것은, 천산을 높이 여기기 때문이다. 할도가 쓰기에 예리하건만 난도를 귀중히 여기는 것은, 의의를 귀중히 여기기 때문이니, 그 소리가 화협한 뒤에라야 고기를 끊는다.
[註解] ①醯醢 : 醯는 식혜를, 醢는 肉醬을 이른다.
冠義, 始冠①之, 緇布之冠也. 大古冠布, 齊則緇之. 其緌②也, 孔子曰:「吾未之聞也. 冠而敝③之可也.」
관의, 시관①지, 치포지관야. 대고관포, 제즉치지. 기유②야, 공자왈:「오미지문야. 관이폐③지가야.」
[解釋] 관례의 도리를 말한다면, 제일 처음에 씌우는 갓은, 치포관이다. 태고 때에는 베 갓을 썼는데, 재계할 때면 치포관으로 하였다. 끈을 아래로 드리우는 것은, 孔子가 말하기를, 「나는 그렇게 하는 예를 들은 일이 없다. 관례 때 잠깐 쓰고 관례를 마친 뒤에는 패하는 것이 좋겠다.」고 하였다.
[註解] ①始冠 : 관례에서는 세 번 관을 머리에 얹는다. 시관이란 맨 처음에 머리에 얹는 관을 말한다. ②緌 : 관끈. ③敝 : 찢어버리는 것.