교회사역안의 전이와 역전이 역동에 대한 목회상담학적 연구

[베푸는사랑]

박사학위논문

교회 사역안의

전이와 역전이 역동에 대한

목회상담학적 연구

상담심리학과

박 영 숙

국문 초록

본 연구의 목적은 목회현장에서 성도의 전이와 목회자의 역전이에 대해 연구 참여자들이 경험했던 현상과 그 본질을 밝히고자 하는데 있다. 본 연구에서 전이와 역전이의 원인을 살펴보면 어린 시절에 가까운 대상과의 관계 경험이 이를 발생시키는 중요한 요인으로 작용하고 있다는 것을 발견하였다. 또한 연구 참여자들이 어린 시절에 부모 또는 가까운 대상과 어떤 경험을 했는가에 따라 순기능적 또는 역기능적 요인으로 발생되어 나타나고 있었다. 따라서 본 연구에서는 성도와 목회자가 경험했던 변화, 영적 성장, 개인적 통찰, 죄책감, 수치심, 분노, 영적 탈진으로 살펴보았으며 이를 통해 나타난 연구의 결과는 다음과 같다.

첫째, 본 연구에서 순기능적 전이와 순기능적 역전이의 경험은 성도와 목회자의 모두에게 공통적으로 나타나고 있었으며, 순종하는 믿음과 하나님에 대한 확신에 따른 경험은 전이와 역전이를 유발시키는데 중요한 요인으로 나타났다.

둘째, 본 연구에서 순기능적 전이와 순기능적 역전이가 영적으로 성장하는데 도움이 되었던 것은 하나님의 은혜를 받은 자들이라 가능할 수 있었다. 그리고 자신의 유익보다 다른 사람을 먼저 생각하고, 배려하는 마음은 자신의 믿음을 끝까지 지킬 수 있었다.

셋째, 본 연구에서 개인적 통찰에서는 연구 참여자들이 고난 가운데 하나님을 다시 만나는 과정 중 자신의 내면 안에 숨겨져 있었던 부정적인 시각은 불평과 불만을 가져왔다는 것을 알게 되었다. 그리고 모든 것은 하나님으로부터 나온 다는 것을 깨닫게 되면서 자신을 새롭게 만드는 중요한 요인이 되었고, 새로운 소명감을 갖는데 원동력이 되었다

넷째, 본 연구에서 역기능적 전이와 역기능적 역전이의 경험으로 나타나고 있었던 죄책감은 우울증을 동반한 심리적, 신체적 반응으로 불안, 분노, 회피, 억울함, 수면장애, 자살충동 등을 경험하는 것으로 나타나고 있었다.

다섯째, 본 연구에서 역기능적 전이와 역기능적 역전이로 자신을 향한 분노는 원망과 영적 갈등으로 드러나고 있었다. 이 과정 중에 연구 참여자들은 하나님과 목회자를 원망하기도 했으며, 물질로 아픔을 겪을 때는 인간을 믿는 다는 것은 헛되다는 것을 보여주고 있었다.

여섯째, 본 연구에서 역기능적 전이와 역기능적 역전이는 성도와 목회자에 대한 신뢰성이 무너지면서 상실감으로 남았다. 또한 소명감에 따른 압박감은 고스란히 영적 탈진으로 이어지고 있었다. 그러나 연구 참여자들은 이런 경험을 통해 성령의 개입으로 자신의 모습을 성찰할 수 있는 새로운 계기를 마련하게 되었다는 것을 발견하게 되었다.

본 연구에서는 성도의 전이와 목회자의 역전이 경험에 대해 연구 참여자들이 경험한 것을 기반으로 정신분석 이론과 대상관계 이론을 거킨(Charles V. Gerkin)이 제시한 해석학적 이야기를 사용하여 분석을 시도해 보았다는데 큰 의의가 있다. 본 연구의 결과는 성도의 경우 미해결로 남아 있는 욕구로 인하여 나타나고 있는 전이 현상을 극복하기 위해서는 교회가 지속적으로 관심을 갖고 상처를 치유하기 위해 필요한 교회 부설기관으로 상담센터의 필요성이 시급하다고 본다. 목회자는 역전이를 극복하면서 건전하게 역전이를 활용할 수 있도록 교회현장에 맞는 교육 프로그램과 교육 분석을 통해 미해결로 남아 있는 과제들을 해결 할 수 있는 방안도 요구되어야 한다.

목 차

감사의 글

국문초록

제 1 장 서론........................................................................................................1

제 1 절 연구의 주제와 필요성....................................................................................1

1. 연구의 주제............................................................................................................1

2. 연구의 필요성........................................................................................................

2 제 2 절 연구의 목적과 연구문제................................................................................4

1. 연구의 목적............................................................................................................4

2. 연구문제..................................................................................................................5

제 3 절 선행연구.............................................................................................................6

1. 연구..........................................................................................................................6

가. 국내 연구.........................................................................................................7

나. 국외 연구........................................................................................................15

제 4. 주요용어................................................................................................................19

1. 전이........................................................................................................................19

2. 역전이....................................................................................................................19

3. 투사........................................................................................................................20

4. 투사적 동일시.....................................................................................................20

5. 교회 사역..............................................................................................................21

제 2 장 이론적 고찰...................................................................................................22

제 1 절 목회상담과 인간 심리구조의 이해........................................................22

1. 정신분석적 관점..............................................................................................29

2. 대상관계적 관점..............................................................................................39

3. 가족체계적 관점...............................................................................................62

제 2 절 전이와 역전이 개념의 이해......................................................................81

1. 전이......................................................................................................................81

가. 순기능적 전이.............................................................................................84

나. 역기능적 전이.............................................................................................86

2. 역전이..................................................................................................................89

가. 고전적 접근.................................................................................................89

나. 전체적 접근.................................................................................................90

다. 절충적 접근.................................................................................................92

(1) 순기능적 역전이.....................................................................................94

(2) 역기능적 역전이.....................................................................................95

3. 목회적 관점에서 본 전이와 역전이.........................................................97

가. 성도의 전이.............................................................................................99

나. 목회자의 역전이.......................................................................................105

제 3 장 연구방법론 및 연구 진행과정....................................................................114

제 1 절 질적 연구 방법론....................................................................................115

1. 질적 사례 연구 방법론...............................................................................115

2. 체험 중심의 현상학적 접근.......................................................................118

3. 찰스 V. 거킨(Charles V. Gerkin)의 목회 신학적 성찰....................120

가. 정신분석관점에서 본 거킨의 목회신학...................................121

나. 대상관계관점에서 본 거킨의 목회신학..................................122

다. 해석학적관점에서 본 거킨의 목회신학....................................123

제 2 절 연구 진행 과정.............................................................................126

1. 연구 대상의 선정.........................................................................................126

2. 자료 수집 과정 및 기간.............................................................................127

3. 연구의 윤리적 고려.....................................................................................128

4. 자료 분석 방법.............................................................................................129

5. 연구의 평가 기준.........................................................................................131

제 4 장 연구 결과...........................................................................................................134

제 1 절 전이와 역전이..........................................................................................136

1. 성도의 전이 경험.........................................................................................136

2. 목회자의 역전이 경험.................................................................................138

제 2 절 순기능적 전이와 순기능적 역전이 경험...........................................142

1. 변화.................................................................................................................142

2. 영적 성장......................................................................................................146

3. 개인적 통찰...................................................................................................150

제 3 절 역기능적 전이와 역기능적 역전이 경험...........................................156

1. 죄책감..............................................................................................................156

2. 수치심..............................................................................................................160

3. 분노..................................................................................................................164

4. 영적 탈진........................................................................................................168

제 5 장 교회현장에서의 전이와 역전이에 대한 목회신학적 성찰

.........................................................................................................................174

제 1 절 심리학적 관점에서 본 전이와 역전이 이해...................................177

1. 정신분석적 관점.......................................................................................179

가. 성도와 목회자의 전이와 역전이 경험...........................................181

(1) 성도가 경험한 전이.......................................................181

(2) 목회자가 경험한 역전이...........................................................185

2. 대상관계적 관점......................................................................................190

가. 대상관계 경험.......................................................................................192

(1) 성도의 대상관계 경험......................................................................192

(2) 목회자의 대상관계 경험..................................................................193

제 2 절 해석학적 관점에 의한 목회 신학적 성찰.......................................198

1. 성령의 활동으로 변화된 성도와 목회자 이야기..........................202

가. 역경을 딛고 일어선 성도 체험 이야기........................................202

나. 사역현장 안에서 고난을 체험한 목회자 이야기.......................205

제 3 절 목회상담을 위한 고찰.........................................................................210

1. 성도의 역기능적 전이를 돌보기 위한 목회상담자의 역할...........212

가. 역기능적 전이 과정과 그 결과....................................................213

나. 행동화에 대한 직면..........................................................................215

2. 목회자의 역기능적 역전이를 돌보기 위한 목회상담자의 역할..217

가. 목회상담적 성찰을 통해 본 목회자의 자기점검......................217

나. 목회상담의 방향성...............................................................................219

제 6 장 결론 및 제언...................................................................................................224

제 1 절 요약........................................................................................................224

제 2 절 연구의 의의 및 한계점.........................................................................227

1. 연구의 의의...............................................................................................227

2. 연구의 한계점...........................................................................................228

제 3 절 결론...........................................................................................................229

제 4 절 제언............................................................................................................230

1. 연구를 위한 제언..................................................................................231

2. 목회상담을 위한 제언.............................................................................231

참고문헌.............................................................................................................................233

Abstract.............................................................................................................................245

<부록>

1. 연구 참여 동의서.................................................................................................248

2. 심층면접 질문지...................................................................................................250

3. 심층면접용 질문...................................................................................................251

제 1 장 서 론

제 1 절 연구의 주제와 필요성

1. 연구의 주제

본 연구는 교회현장에서 성도와 목회자의 전이와 역전이 경험이 순기능적 또는 역기능적 영향으로 나타나는 현상에 대한 목회상담적 연구이다. 본 연구의 전제는 성도와 목회자 모두 전이와 역전이를 경험할 수 있으므로 성도는 과거에 경험했던 자신의 감정을 목회자에게 투사하는 과정 중에 목회자도 자신의 무의식적인 감정을 성도에게 투사할 수 있다는 것이다. 따라서 성도의 전이와 목회자의 역전이를 예방하기 위해서는 자신들의 무의식속에 억압된 경험 중에서 과거에서 중요하게 생각했던 사람들에게 느꼈던 감정들이 되살아나는 전이와 역전이를 목회상담적 관점에서 연구하는 작업이 필요하다고 보았다.

본 연구의 주제에 따른 목적은 다음과 같다.

첫째, 전이와 역전이가 성도와 목회자의 관계에 서로 어떤 영향을 미 치는지 살펴본다.

둘째, 교회현장에서 전이와 역전이 현상이 신앙의 성숙과 공동체를 위해 순기능적으로 활용될 수 있는가를 살펴본다.

셋째, 신앙생활을 하는데 방해가 되는 심리적 원인들을 찾아 재구성 하고, 새로운 인식으로 이야기를 변화시킬 수 있는 방안을 제 시하고자 한다.

본 연구는 교회현장 안에서 성도와 목회자들이 서로 전이와 역전이를 순기능적으로 받아들일 수 있는 방향성을 제시하고자 한다.

2. 연구의 필요성

교회는 한 개인이 영적으로 성장하는데 필요한 공동체의 현장이며, 성도와 목회자들은 치유와 성장을 경험하면서 세상을 향해 자신이 갖고 있는 사명을 성취하기 위해 끊임없이 노력을 하고 있다(Richardson, 2008, 33-41). 사람들은 나름대로 자신만의 강점과 약점을 갖고 있기 때문에 이러한 요소들은 자신들이 처한 상황이나 관계에 따라 달라질 수 있다. 어떤 사람들은 공동체 안에 있는 모든 사람들에게 영향을 줄 수도 있고 혹은 반대로 자신이 영향을 받을 수도 있다.

교회 안에서 성도들이 순기능적 전이를 경험할 때를 보면, 남들 앞에서는 지나치게 목사를 칭찬을 하거나 자신이 해야 되는 사소한 일까지도 목사에게 부탁하기도 하며, 목사를 비방하는 사람들에게는 목사 편에 서서 옹호하는 경향이 있다(오성춘, 1987, 211). 성도의 역기능적 전이는 어린 시절 부모로부터 인정받기 위해 노력했던 욕구가 이제는 부모가 아니라 현재의 목회자에게 인정받기와 칭찬을 기대 할 때 현실을 왜곡하며 나타나고 있었다(1987, 214-215). 이때 역기능적 전이현상은 성도 자신이 생각했던 것만큼 목회자에게 인정받지 못했을 때 자신의 깊은 무의식속에 묻어 두었던 분노와 질투를 표현하면서 자신의 감정을 표출시켰다. 이러한 성도는 적대적인 감정을 가지고 뒤에서 은밀히 목회자를 음해하면서 인격에 흠집을 내고 교회 전체에 나쁜 영향을 주기도 한다. 이처럼 전이가 발생되는 문제들은 성도가 갖고 있는 분화 수준이 낮으면 낮을수록 더 쉽게 나타났고, 목회자의 역전이가 발생하는데 중요한 역할이 되고 있다.

목회자의 역전이 경험을 보면, 성도를 자신의 어린 시절에 가장 중요하게 생각했던 사람으로 여길 때는 순기능적 역전이로, 목회자의 영성을 무너뜨리고 부적절한 반응으로 나타날 때는 역기능적 역전이로 나타나고 있었다(Palmer, 2004, 313). 역기능적 역전이는 목회자의 영적 갈급함과 영적 탈진에 따른 고통이 같이 수반되고 사명자로서 정체성이 심각하게 흔들릴 때 잘 나타난다. 따라서 전이와 역전이는 교회현장을 떠나 성도와 목회자의 일상생활까지도 영향을 주기 때문에 더 심화될 수 있다.

성도와 목회자가 경험했던 전이와 역전이는 대부분 무의식으로 진행되는 수치심이다. 이때 수치심은 자신에 대한 행동으로 한 인간이 성장하면서 겪게 되는 어린 시절 정서적 경험들이 중요한 타인과의 관계에서 제대로 돌봄을 받지 못했던 결과로 나타나고 있었다. 이같이 성도와 목회자는 “종교도 수치심 앞에서는 아무런 힘을 발휘하지 못한다”고 할 정도로 수치심의 영향은 매우 크다(권수영, 2006, 108-109). 이처럼 종교인들 대부분이 그동안 자신이 억압받았던 폭력성을 “신의 이름으로 자행하는 무의식적인 전이현상”의 고통에서 벗어나지 못할 때 문제로 나타나고 있었다(2006, 37). 따라서 성도들의 심리적인 상태와 목회자의 자기이해, 목회자 자신의 무의식속에 억압되어 있는 과거의 감정, 심리적 불안 등의 문제가 있을 때 종종 전이와 역전이의 왜곡에 빠지면서 목회현장에 문제를 가져올 수 있다.

이러한 관점에서 보면, 지금까지 연구되었던 선행연구들은 전이와 역전이가 발생되는 그 과정을 밝히고자 시도된 연구들이 매우 부족하다. 교회현장 상황에 적용해서 보았을 때, 전이와 역전이는 어느 한 교회에만 특정되어 나타나고 있는 문제가 아니라 모든 교회가 유사한 상황에 노출될 수 있다는 점이다. 아울러 성도와 목회자가 전이와 역전이를 방심하고 있는 상황은 오히려 더 큰 사회문제로 불러 올 수 있다. 따라서 이와 같은 문제들로부터 성도와 목회자가 지속적으로 영향을 받지 않도록 해결하기 위해 본 연구를 앞으로 교회현장에 필요한 대안으로 제시하고자 한다.

제 2 절 연구의 목적과 연구문제

1. 연구의 목적

본 연구는 성도와 목회자들이 전이와 역전이가 어떻게 유발되는 가에 대한 원인을 규명하기 위해 정신분석 이론과 대상관계 이론 및 가족체계 이론을 중심으로 연구하고자 한다. 또한 밴 매넌(Van Manen)의 체험중심에 의한 현상학 연구를 토대로 성도와 목회자들이 교회 현장에서 경험하고 있는 전이와 역전이의 의미를 보다 깊게 이해하고 분석하고자 한다. 더 나아가 찰스 V. 거킨(Charles V. Gerkin)의 해석학적 관점에 의한 목회 신학적 성찰을 시도함으로써 새로운 삶의 방향성으로 모색하고자 한다.

첫째, 과거의 경험이 현재 성도와 목회자의 생각이나 행동에 미치는 영향으로 성도가 믿음생활을 하면서 목회자와 갈등을 일으키는 원인이 무엇인가?

둘째, 목회자는 자신의 문제를 어떻게 해결하였으며 또한 성도와 동 일시하는 것이 무엇인지, 목회자 자신의 욕구를 만족시키기 위 해 성도에게 순기능적 또는 역기능적으로 어떻게 영향을 미치 고 있는가?

셋째, 성도와 목회자 사이에서 통제력이 어떤 방향으로 지속되고 있 는가? 등을 탐색하여 목회상담적 관점에서 본 가능성을 회복 과 성장의 감정들을 통제 할 수 있도록 제시하고자 한다.

   2. 연구문제

본 연구의 목적에 따른 연구문제를 다음과 같이 제시하고자 한다.

1. 전이를 경험하는 성도와 역전이를 경험하는 목회자가 교회 현장 안 에 미치는 영향을 정신분석적, 대상관계적, 가족관계적, 목회적 관점 에서 본 전이와 역전이는 어떠한가?

2. 성도의 전이 경험이 개인 신앙생활에 미치는 영향과 목회자의 역전 이 경험이 교회사역에 어떻게 작용하며 영향을 주는가?

3. 목회자에게 신학적 성찰을 통해 자기점검 및 통찰력을 갖도록 모색 하고, 목회상담의 방향성은 어떠한가?

제 3 절 선행연구

1. 연구

2015년 우리나라 교회현장을 중심으로 한 성도의 전이와 목회자의 역전이 현상에 대한 선행 연구는 직접적인 연구를 찾기 어려운 상황이었다. 그러나 이외의 다른 논문을 검토했을 때, 내담자의 전이와 상담자의 역전이 경험에 대한 선행 연구를 볼 수 있었고 다음과 같이 분석하였다.

국회도서관의 자료를 기준으로 1989년 이후부터 2015년 현재까지 검색어 전이, 역전이등으로 검색하여, 관련 자료 국내학술지 발표논문 49건, 학위논문으로는 총 53건을 찾았다(http://www.nanet.go.kr/). 학술지 49건 중에서 전이는 홍이화(2011)의 “자기의 회복: 자기애적 전이” 1건이 있었고, 그 외 역전이 관련 논문은 총 45건이 있다. 전이와 역전이를 동시에 다룬 것은 총 3건으로 이병욱(1999)의 “전이와 역전이를 넘어서”와 박상준과 이용성(2010)의 “전이와 역전이의 이해” 및 이해리(2013)의 “병리적 자기애 성향의 사례분석: 전이와 역전이를 중심으로” 등이 있다. 전이와 역전이를 직접 다룬 논문으로는 변상규(2002)의 “목회상담에서의 감정전이와 역전이”에 대한 석사학위논문 1편과 노문선(2010)의 “기독교 상담자의 역전이 경험에 대한” 주제를 다룬 박사학위 논문으로 1편이 있다.

위의 내용을 종합하여 정리하면, 본 연구자는 교회현장에 적합한 전이와 역전이 역동에 대한 직접적인 연구가 아직까지도 상당히 미흡하다고 보았기 때문에 기존 연구를 기반으로 우리나라 교회 현실에 적합하고 성도와 목회자의 영적 성장과 목회사역에 필요한 연구를 하고자 한다. 

가. 국내 연구

연구자는 국내 연구에서 연구되었던 전이와 역전이 연구과정을 연도별로 구분하여 다음과 같이 제시하고자 한다.

(1) 1980년-1999년

1980년대에는 치료자의 경험에 대한 역전이 반응이나 감정의 분노, 발현양상, 징후, 또는 대처방안을 중심으로 투사적 동일시로 인한 치료자의 자세에 대한 연구가 함께 진행되었다. 1990년대 논문들 중 1990부터 1992년까지의 국내학술기사의 연구를 보면 박태수(1992)는 내담자의 무의식을 의식화하여 아동기 경험들을 재생시키고자 하는데 초점을 두었다. 이때 과거의 경험들을 재구성하면서 그 과정 중에 나타나는 탐구, 분석, 해석 등을 재구성하고자 하였다. 박태수은 전이가 상담에서 내담자를 이해하는데 유용한 자료로 보고, 이런 전이가 상담현장에서 어떻게 반응하여 나타나는지, 또 어떻게 해석되는지를 연구하였다.

장세미(1999는 “상담자의 특성과 역전이 관리능력 및 상태불안의 관계”에 대한 석사논문으로 역전이 관리능력의 하위요인들 간의 관계성과 함께 자기통찰, 통합, 공감능력, 불안관리 등에 대한 연구를 하였다.

정방자(1998)는 정신 역동적 상담에서 치료자의 인격성숙(자아의 확장)이 내담자를 치료하는 과정 중에 어떤 영향으로 나타나는지 알아보았다. 그는 내담자와의 관계를 가로막는 자신의 역전이를 자각하고 벗어나기 위해서는 자신의 무의식 갈등 때문에 발생되는 심리적 경험들의 문제로부터 극복하는 것이 중요하다고 강조하였다. 또한 이런 문제들을 극복하고 자신의 내면을 통찰하기 위해서는 반드시 치료 받을 필요가 있다고 주장하였다.

(2) 2000년-2009년

2000년 초에는 국내학술기사의 연구에서도 전이와 역전이가 무엇이며, 미치는 영향은 어떠한 것인지에 대한 많은 관심을 갖게 되면서 적극적으로 연구를 시작하는 연구자들이 등장한 시기이다.

김지은(2006)은 상담자의 미해결된 욕구가 어린 시절 경험과 어떻게 연관되어 있는지 알아보고, 상담자의 미해결 욕구가 상담에서 중요한 변수가 될 수 있다고 보았다. 특히 상담자의 역전이 욕구 안에는 정서적인 친밀감을 원하는 친애의 욕구가 많다는 것이다. 이것은 어린 시절 가족 간에 정서적으로 부족했던 것들에 대한 기대가 대인관계 안에서 나타나면서 상대방을 잘 챙겨주고, 친밀감을 형성한 그 결과로 그 사람에게 중요한 사람이 되고 싶어 하는 욕구가 강하게 나타난다고 했다.

강소영, 한미선, 황숙양(2008)는 상담자의 자기애적 특성과 역전이의 관계를 통해 상담과정에 미치는 영향을 알아보고자 하였다. 그 연구 결과로 역전이는 상담자의 건강한 자기애에 영향을 주었으며, 역전이 행동의 관계는 무관심과 배척요인으로 인하여 의미 있는 부적 상관이 있다는 결론을 도출하였다. 또한 역전이 행동으로 인한 관계에서는 무관심, 배척, 통제, 훈계 등의 요인과는 정적상관을 주고, 상담 과정에서 나타나는 양상들은 경험적 연구를 통하여 확인해 보았다는데 큰 의미를 부여하고 있다.

하재성(2008)은 “목회와 상담에서 나타나는 역전이 감정과 기독교적 영성”에서 역전이는 내담자의 전이 감정을 이해하는데 중요한 역할을 하면서도 자칫하면 상담자의 무분별한 표현은 부정적인 결과가 생길 수 있다고 보았다. 또한 기독교적인 영성을 갖고 있는 목회자와 상담자는 가장 먼저 자신의 내면에 들어 있는 역전이 내용을 부인하거나 억압시키기보다 역전이 존재를 인식하거나 인정하고 역전이로 인한 감정들은 자신이 책임져야할 것을 강조하고 있다.

이소연(2001)은 “놀이치료자의 아동기 경험이 내담아동과 부모에 대한 역전이 감정에 미치는 영향”이란 석사논문으로 역전이 감정이 미치는 영향의 중요성을 강조하였다.

변상규(2002)는 “목회상담에서의 감정전이와 역전이”라는 연구를 통해 목회상담 관점에서 충분히 발생할 수 있는 성도의 전이 감정에 대한 이해와 그 처리하는 과정 중에서 상담의 성과는 크게 달라질 수 있다고 보았다. 그는 자신의 연구에서 내담자와 목회자 모두 전이와 역전이에 관해서 어떻게 이해하고 있는지 살핀 후 상담자의 역전이 경험을 토대로 내담자의 전이를 발견하고 해결하고자 하였다.

황인호(2004)는 “상담자의 자기효능감과 역전이 행동 및 상담협력관계가 상담만족도에 미치는 영향”을 박사학위논문 주제로 다루었다. 또한 상담자의 개인적 배경변인에 따라서 나타나고 있는 변인들 간의 만족도를 높이는 것에 대하여 유용한 기초자료를 제공하고자 하였다.

최명식(2005)은 “역전이 활용 척도의 개발 및 타당도 연구”를 박사논문으로 연구하면서 역전이 활용 척도의 개발에 따른 타당도 연구를 통해 내담자가 지각한 공감 사이에는 서로 상관관계로 연결되어 있다는 것을 찾아내었다. 이때 상담자들이 역전이를 지각하려고 할 때 내담자는 오히려 그 상담자를 더 공감하는 방향으로 나타난다고 보았다.

김지은(2005)은 “부정적 역전이의 발생과정: 구조방적식 모델링을 통한 분석”에서 박사논문으로 부정적 역전이의 발생과정을 밝혀보고자 하였다. 먼저 절충적 입장의 역전이 개념을 통해 상담자의 미해결된 욕구를 역전이의 기원으로 보았다. 또한 내담자에 대한 상담자의 생각을 역전이가 발생되는 자극으로 보면서 이 두 가지 변인이 서로 어떻게 작용하여 역전이 반응을 조절할 수 있는지에 대한 연구를 통해 역전이의 반응으로 나타나고 감정 등이 행동에 어떤 영향을 미치고 있는지 연구하였다.

강석영(2008)는 “상담자 자기효능감과 상담성과의 관계에서 상담자 역전이 행동 및 내담자 협력관계의 매개효과”에서 박사논문으로 상담자 자기효능감이 높을수록 부정적인 역전이 행동이 덜 나타나게 되고 상담을 마무리 한 후에도 상담회기를 평가할 때 긍정적으로 할 수 있다고 하였다. 또한 성공적인 상담결과를 가져오기 위해서는 상담자의 자기효능감을 높이는 것이 중요하다고 하였다.

이소영(2007)은 “음악치료사의 역전이 경험 양상과 역전이 관리능력”에서 음악치료가 진행되는 현장에서 치료사의 역전이 경험은 치료에 긍정적, 부정적인 영향을 줄 수 있고, 치료사도 역시 역전이로 인한 갈등과 어려움을 가져올 수 있다고 보았다. 또한 음악치료에서 역전이는 효과적인 치료 관계를 형성하기 때문에 더 성공확률이 높다고 하였다.

임고운(2008)은 “상담자 발달수준 및 역전이 활용에 따른 상담성과”를 박사논문에서 다루었고, 상담자 발달수준과 역전이를 활용하여 상담성과에 영향을 주고 있는 것을 경험적으로 밝히려고 하였다. 결과적으로는 상담자의 발달수준이 증가할수록 상담성과도 증가하였으며, 역전이 활용 능력도 향상 된 것으로 나타났다. 중급 이상의 상담자들에게는 역전이 활용 능력에 있어서 더 영향을 미쳤고, 역전이 활용이 상담전문자 양성 교육과정에도 포함될 필요가 있다는 것을 강조하였다.

심지은(2008)은 “상담자의 마음 챙김, 공감 및 역전이 관리 능력의 관계”에서 박사논문으로 마음 챙김은 내담자가 지각하고 있는 공감과는 서로 상관을 보이지 않고 있지만 하위요인에서는 부분적으로 정적인 상관을 갖고 있다고 보았다. 그리고 마음 챙김은 역전이 관리 능력에서도 정적으로 유사한 상관을 보여주게 된다는 것을 연구하였다.

김금희(2009)는 “상담자 자기효능감과 경력이 역전이 활용에 미치는 영향”에 대한 석사논문을 통해 상담자의 역전이 행동과 상담 협력관계가 상담만족도에 얼마나 영향을 주고지, 역전이 관리능력과의 관계성 및 역전이에 대한 연구를 하였다.

위와 같이 놀이치료자의 발달수준의 매개효과성과 미술치료 상황에서의 적용 등을 주제로 하여 2000년부터 2009년의 기간 동안 총 30건 연구 중 역전이의 행동과 역전이 활용 및 관리능력을 다룬 박사논문은 7건이었고, 그 나머지 23건은 석사논문으로 다양한 주제로 연구가 된 것을 알 수 있었다.

(3) 2010년 - 2015년

2010년경에는 전이와 역전이의 이해, 역전이에 대한 현상학적 연구, 자기애적 전이가 무엇인지에 대한 발표와 연구들이 활발하게 진행되었던 시기로 볼 수 있다.

윤희섭과 정현희(2012)는 총체적 모델과 애착이론을 기반으로 내담자의 애착과 전이애착, 상담자의 애착과 역전이 관리능력이 작업동맹과 상담성과에 어떤 영향을 주는지 제시하였다. 연구결과 첫째, 상담자의 애착은 작업동맹에 직접적인 영향이 있다는 것을 찾고자 하였다. 둘째, 내담자의 전이 애착은 상담성과에 영향을 주는 것으로 보았다. 셋째, 상담자의 역전이 관리능력도 상담성과에 영향을 준다고 보았다. 넷째, 작업동맹 또한 상담성과에 미치는 영향은 유의하다고 강조하고 있다.

오남경과 이영순(2012)은 상담자의 우울경험과 성인애착 및 역전이 행동의 관계에 대한 것을 상관분석과 단계적 다중 회귀분석으로 알아보았다. 연구결과는 우울경험과 성인애착이 역전이 행동을 발생시키는데 서로 상관이 있다고 주장하였다.

노문선(2010)은 “기독교 상담자의 역전이 경험에 대한 연구”라는 박사학위 논문에서 상담자들이 경험하는 역전이를 통해서 상담자의 미해결된 갈등과 욕구 등이 상담과정에 어떠한 영향을 미치고 있으며, 역전이를 어떻게 극복하고 활용하고 있는지 연구하였다. 또한 상담자가 경험했던 본질과 그 의미를 분석하면서, 상담 현장에서 내담자를 돕는 치료의 도구로 활용하고자 하였다.

윤희섭(2010)은 “상담자와 내담자의 애착, 전이애착, 역전이 관리능력이 작업동맹과 상담성과에 미치는 영향”이란 박사학위논문으로 상담관계에서 내담자의 애착은 일관된 성과를 주지 못하고, 상담자의 애착은 상담의 역전이 관리능력에 직접적 또는 간접적으로 나타난다고 기술하였다. 그 외에의 영향으로 내담자의 전이는 상담성과에도 영향을 주고 있었으며, 내담자와 상담자가 서로 갖고 있는 애착은 상호작용의 효과로서 성과에 영향을 주는 것으로 보았다. 그러나 상담자의 불안정 애착은 오히려 방해를 하는 것이며, 그 영향력에 있어서는 내담자의 불안정 애착 특성보다 크다고 강조하였다.

최진희(2010)는 “놀이치료자의 역전이 척도 개발 및 관련변인 연구”에서 박사논문으로 놀이치료자 역전이 행동과 역전이 감정이 갖고 있는 척도의 내용을 구성하고, 이러한 자료를 근거로 역전이 감정 척도를 개발하여 그 관계를 연구하였다. 아울러 여기서 개발된 척도를 활용하여 치료동맹이나 아동심리치료 과정과 의욕상실과의 관계에 대해서도 알아보았다.

전아름(2011)은 “상담자의 내현적 자기애 성향과 마음 챙김이 역전이 행동에 미치는 영향”으로 석사학위논문에서 내현적 자기애에 집중하면서 역전이 행동에 영향을 주고 있는 여러 가지 감정과 욕구들이 더 구체적으로 잘 나타날 수 있도록 각 하위 요인을 감정과 욕구로 세분화시켜 역전이 행동과 관련된 연구를 하였다.

최명균(2012)은 “노인상담에서 상담자의 역전이 경험”을 박사학위논문으로 노인상담에서 상담자의 역전이 경험에 대하여 연구하였다. 그는

노인 내담자의 전이로 인해 상담자가 효과적인 상담을 하는데 방해하는 큰 요소가 된다고 보았다. 또한 자신의 미해결된 과제와 죽음에 대한 두려움은 상담 과정에서 충분히 역전이를 발생시키는 원인이 된다고 하였다.

엄지(2012)는 “아동상담자의 발달 수준 및 역전이 관리능력이 치료적 동맹에 미치는 영향”에 대하여 석사논문으로 아동상담자의 개인적 특성인 발달수준 및 역전이 관리능력을 파악하고 치료적 동맹에 미치는 영향에 대해 연구하였다. 연구목적은 상담현장에서 치료자의 변인의 중요성에 대하여 인식하고 아동상담의 긍정적 관계를 위한 강화의 필요가 상담자의 개인변인에 나타나는 것을 찾아 내적인 성장을 이루고 상담의 질을 높이기 위한 자료를 만드는데 있었다.

김준희(2013)는 “놀이치료에서 내담아동의 행동문제와 정서표현, 치료자의 역전이 치료동맹이 저항에 미치는 영향”에 대한 박사논문으로 놀이치료에서 내담아동이 갖고 있는 행동문제와 정서표현 등이 아동이 지각하고 있는 치료동맹이 저항에 어떻게 영향을 주고 있는지 연구하였다. 또한 내담아동이 문제가 되고 있는 행동과 정서표현, 치료자의 역전이 행동이나 아동과 치료자가 개인적으로 지각한 치료동맹이 저항에 어떤 영향을 미치고 있는가를 알아보고자 하였다.

정귀연(2013)은 “미술치료사의 역전이 체험연구”를 통해 박사학위논문 주제로 다루면서 현재 활동하고 있는 미술치료사들이 경험하고 있는 역전이 체험을 통해 역전이의 본질과 그 의미를 구체적으로 보고자 하였다. 또한 자신의 미해결된 문제들로 자신의 욕구나 정서에 따른 내적 구조와 인지적 도식 등에 미치고 있는 역전이를 새로운 관점에서 이해하였다.

김채연(2014)은 “미술치료사의 역전이 활용에 관한 현상학적 연구”에서 박사논문으로 미술치료사의 역전이 활용에 대해 상담현장에서 다양한 현상으로 나타나고 있는 경험을 기반으로 연구하고자 하였다. 심금란(2014)은 “예술치료사의 역전이 관리능력이 자기의식과 치료적 동맹에 미치는 영향”을 통해 역전이에 대한 연구를 하였다.

이상과 같이, 선행연구를 통해 시대의 흐름에 따라 전이와 역전이의 연구를 재정리해 보면 1980년-1990년대 역전이에 대한 중요성을 알리는 1건의 석사학위연구를 시작으로 2000년-2009년대에는 놀이치료, 미술치료, 음악치료, 예술치료와 심리 상담관련 분야에서 다양한 주제로 전이와 역전이에 대한 연구가 활발하게 이루어졌다. 2010년부터 2015년대 최근의 연구 동향을 보면, 박사논문 7건과 석사학위 36건의 연구가 집중되는 등, 전이와 역전이 현상을 긍정적으로 해석하고자 하는 연구가 많아지고 있는 추세로 바뀌고 있다는 것에 큰 의미가 있다고 할 수 있다.

국내 연구 내용들을 개관하여 봤을 때, 성도의 전이와 목회자의 역전이에 대한 학문적 연구는 최근까지도 미흡한 수준에 있다는 것을 알 수 있다. 이런 현상은 교회라는 특수한 환경적 배경 속에서 학문적으로 연구하는데 있어 목회자가 아닌 평신도 연구자가 그 현상을 분석하는데 제한이 될 수 있기 때문이다. 그 동안 연구의 방법론에서 보면 대부분의 연구는 문헌 고찰에 의한 의존도가 높았고, 양적 연구 방법으로 접근하여 연구하였기 때문에 인간 경험의 본질을 이해할 수 있는 통찰은 부족한 실정이다.

이와 같이 전이와 역전이에 대한 국내 선행 연구들 대부분은 관리 능력에 따라 내담자와 상담자의 관계가 달라진다고 언급하고 있다. 따라서 성도와 목회자의 해결되지 않은 욕구에 따른 갈등이 교회 현장에 어떤 영향을 미치고 있는지에 대한 구체적인 연구는 아직까지도 매우 미흡하다고 평가할 수 있다.

나. 국외 연구

지그문트 프로이트(Sigmund Freud)는 1895년의 히스테리 연구와 1896년 히스테리 병인론 연구를 통해서 히스테리의 발생 원인에 대한 자신의 견해를 주장하였다. 그는 히스테리의 원인을 내적 심리에 결정적 역할을 한 정신적 외상 충격, 감정의 갈등 같은 장애로 보았으며, 도라 사례의 히스테리 정신분석을 하면서 전이의 중요성을 강조하였다(Freud, 1998, 13-38).

1932년대 멜라니 클라인(Melanie Klein)은 “아동정신분석”을 통해 신경증적인 아이들의 대부분이 아이가 경험하고 있는 현실을 스스로 견뎌내는 것을 매우 고통스러워하고, 힘들어하고 있는 이유가 있다고 보았다(Klein, 2011, 43). 그 이유를 보면, 좌절감이 주는 고통을 못 견디고 이때 나타나는 문제들이 가장 크게 영향을 주었으며, 자신의 현실을 외면하고 부인하면서까지 현실로부터 지키고자 하는 욕구 때문이다. 클라인은 전이를 다루는 방식에서도 성인 분석과 동일하게 다루는 것이 좋다는 것과 아동이 전이를 만드는 능력에 대해서도 강조를 하였다. 이때 아이에게 나타나는 능력은 성인보다 더 많이 불안을 갖게 되면서 민감하게 반응하며 나타난다고 보았다(2011, 62). 이와 같이 클라인은 아이의 무의식 안에서 어떤 대상과 함께 있을 때 불안감이 덜 생기는지와 반면에 불안감을 더 발생시키는 대상이 누군가에 따라 그 대상을 평가하였다. 이때 나타나는 반응의 결과에 따라 긍정적 전이 또는 부정적 전이가 어떻게 이루어지게 되는지 이해하였다.

도널드 위니캇(D. W. Winnicott)은 1949년 역전이의 증오라는 주제를 다루면서 역전이의 유형을 분류하였다(Winnicott, 1965, 158). 역전이에 대한 위니캇의 견해는 분석자는 단순히 빈 화면이 아니며, 분석자를 자신의 특성이나 타고난 기질과 인격을 통해서 치료에 영향을 줄 수 있다고 보았다. 역전이 현상은 분석에 있어서 때로는 중요한 것이 될 수도 있다는 위니캇의 연구로 인해 역전이 개념은 다시 주목을 받을 수 있는 초안이 되었다.

참자기에 대한 위니캇의 주장은 거짓자기의 개념에서 처음부터 자아는 존재하지 않는다고 보았다. 그러나 유아의 자아는 성장하면서 차츰 힘을 얻어 원본능 욕구를 환경이 자기의 일부분으로 느끼게 되고, 원본능-만족은 자아나 참자기를 강화시키는 중요한 요인이 된다는 것이다(Winnicott, 2000, 204-205). 이 후 위니캇은 자기와 내적실재를 개념과 연관시켰고, 내적실재는 유아의 환상으로부터 시작된다고 강조하였다.

1960년대에 하이츠 코헛(Heinz Kohut)은 자기심리학을 탄생시켰다. 그의 핵심 개념은 자기개념으로 정신분석적 상황을 통해 만들어진 이론으로 자기는 낮은 수준이 갖고 있는 정신 기구로서 “직접적인 경험에 가까운 정신 내용”을 지칭하고 있다(Kohut, 2005, 11). 코헛의 이론 중 자기는 삼중구조 중 원본능, 자아, 초자아의 기능과 정신 구조를 모두 갖추고 있다. 코헛은 환자가 아동기에 좌절감을 경험했던 발달과정을 재 활성화시키는 것이 매우 중요하다고 보았다(Mitchell, Black, 2002, 162).

그 후 코헛은 “환자와 분석가 사이에서 일어나는 공감과 이상화”를 찾아내면서 환자의 발달적 잠재력을 탐색할 수 있는 기회로 만들었다(2002, 281). 그는 자기의 모든 문제가 되는 결함 안에는 어린 시절에 경험했던 문제가 발생되어 나타난다고 보았다(코헛, 2006, 86-87). 아울러 어머니가 아이의 욕구를 제대로 공감해 주지 못할 때 나타나는 결함은 앞으로 중독자가 될 수 있는 확률이 매우 높다고 기술하였다(코헛, 1977, 46).

랄프 그린슨(Ralph R. Greenson)은 1967년 그의 연구에서 긍정적 전이와 부정적 전이를 구별하여 자주 사용하면서, 전이를 대상관계로서 보기 시작하였다. 뿐만 아니라 전이현상은 과거의 대상에 대한 관계가 반복적으로 발생하는 것으로 이해하였으며, 전치는 역전이 반응의 과정 중 나타나는 현상이고, 전이는 퇴행의 한 일부분이라고 주장하였다. 따라서 전이 반응의 특징을 보면 반복과 변화가 일어나는 것에 대한 저항으로 완고함을 보여주고 있다(Greenson, 2001, 179-184). 이처럼 전이는 과거의 억압된 문제가 무의식속에 가로막혀있다가 다시 되살아나는 심리 현상으로 본능의 좌절과 만족 추구는 전이현상이 갖고 있는 기본적인 동기가 되었다.

1980년대 이루어진 오토 컨버그(Otto F Kernberg)는 경계선환자들에게서 자아 약함의 문제가 나타난다는 것을 발견하였다(Kernberg, 2001, 14-19). 자아 약함의 특징은 억압 기제가 아주 쉽게 무너지는 단점을 갖고 있기 때문에 자아구조와 그 기능들이 서로 왜곡되어 나타나면서 생기는 문제가 영향을 준다고 정의하였다. 따라서 경계선 환자가 초기에 보여주는 전이의 특징은 압도적인 혼돈, 무의미, 공허, 의식의 왜곡 등의 문제가 되어 나타나는 것이다(2001, 188). 컨버그는 대부분의 신경증 환자의 자아방어구조는 억압이 중심으로 발생되기 때문에 환자가 억압을 어떻게 해결하는가에 따라 문제가 달라 질 수 있다고 보았다(2001, 14-19). 이때 환자가 억압을 해결하기 위해 주로 사용되는 자아방어 형태는 반동형성, 고립, 취소, 주지화, 합리화 같은 것들이다. 이러한 자아방어 방법을 사용하는 환자들 대부분은 심리적 갈등으로부터 자신의 자아를 보호하기 위해 사용하고 있었다. 그의 주장에 따르면, 역전이는 증상적 신경증과 정신증적 반응 그 사이 안에 환자와 분석자의 현실과 다양한 전이 요소들이 들어 있다고 보았다(2001, 209-210). 이처럼 역전이는 환자가 겪고 있는 퇴행의 정도와 환자가 분석자에게 갖고 있는 정서의 변화에 대한 정보를 알려주고 있다.

1996년에 글린 가바드(Glen O. Gabbard)는 “소아기의 정신적 체계가 성인기까지 지속” 된다는 것은 과거의 문제가 현재까지도 영향을 미치면서 반복적으로 나타나는 것으로 보았다(Gabbard, 1996, 34-35). 이때 환자의 경우는 전이를 사용하여 분석자를 과거에 자신이 중요하게 생각 했던 사람으로 보고, 그때와 똑같은 감정을 갖고 경험한다. 역전이는 환자가 전이를 보는 것과 마찬가지로 분석자에게도 역전이가 생길 수 있다. 따라서 전이나 역전이는 무의식적으로 과거의 인물로 경험하는 동일한 과정으로 볼 수 있다.

이상과 같이, 대상관계이론이 발달하는 과정을 개관해 보았을 때 대상관계의 전이와 역전이에 대한 연구들은 국내 연구들 대부분이 국외 연구에 의존하고 있는 실정이며, 국내에서 교회현장에 필요한 대상관계의 연구는 아직까지도 미흡함을 알 수 있었다.

본 연구자는 국외 연구에서 제시하고 있는 전이와 역전이 연구를 토대로 교회현장에 맞게 분석하고, 아울러 성도와 목회자가 경험한 현상을 중심으로 서로에게 어떻게 영향을 주고 있는지를 과거 대상과의 관계를 재구성하여 제시하고자 한다.

    제 4 절 주요용어

개인의 내면 깊은 곳에서 묻어져 나오는 무의식은 어린 시절 손상된 경험에서 시작이 된다. 이때 어린 시절에 경험한 것들은 성격 형성이 만들어지는데 중요한 요인의 핵심이 되고, 전 인생에 영향을 미치게 된다. 본 연구의 주요용어는 다음과 같다.

1. 전이

전이는 어린 시절에 자신의 삶에 중요한 역할을 하고 많은 영향을 주었던 가까운 사람으로부터 정서적으로 경험하고 겪었던 감정을 다른 사람에게 전달하는 과정 중에 무의식적으로 반복하여 발생되는 것이다(프로이트, 2011, 288-291). 순기능적 전이는 성도가 과거에 정서적으로 중요했던 사람과 좋았던 감정들을 목회자에게 전치시켜 과거의 인물과 동일시하여 흠모하고 사랑하는 감정으로 영향을 미칠 때 나타난다(프로이트, 2012, 612-614). 역기능적 전이는 성장하면서 가까운 대상으로부터 좌절감과 수치심을 경험한 상처를 부정적으로 받아들여 목회자에게 원망과 비난으로 자신의 감정을 전달할 때 나타난다.

2. 역전이

역전이는 미해결된 유아기적, 무의식적, 신경증적 갈등에서 나타나는 반응의 총체로서 심리적 갈등과 자기 문제를 말한다(Jacobs, 2007, 188-189). 역전이는 목회자가 성도에게 느끼는 감정으로 이때 성도의 경험이나 문제 등을 동일시할 때 자신 안에 억압되었던 것들이 표면화

되어 나타난다. 순기능적 역전이는 목회자가 성장하면서 중요한 대상을 통해 경험했던 무의식적 욕구가 현재 성도들에게 사랑받고 싶고, 능력 있는 목회자로 좋은 이미지를 남겨서 인정받고 싶은 감정이다. 역기능적 역전이는 목회자가 과거에 상실감을 경험하고, 부정적으로 억압된 무의식적 갈등을 성도에게 투사하여 혐오감과 적대감으로 자신의 감정을 발생시키는 무의식적인 반응이다.

3. 투 사

투사는 자신의 내부 안에서 받아들일 수 없는 욕망, 충동, 실패 등의 원인을 타인이나 환경 탓으로 돌려 자신의 문제를 누군가에게 떠넘기고 그가 자기를 증오하고 있다고 생각한다(Freud, Holl, Osborn, 2014, 200). 실제적으로는 불안을 가져다주는 주체가 자신인 것을 알면서도 그 상황에서는 자신만을 위해 노력하는 행동을 보이고 모든 실패의 원인은 다른 사람에게 있는 것으로 생각한다(2014, 201). 투사는 불안감을 해소하는데 그치지 않고 다른 사람에게 자신의 진실이 담긴 감정을 표현할 때 변화시켜 사용하기도 한다.

4. 투사적 동일시

투사적 동일시는 생의 초기에 형성된 왜곡된 대상관계의 병리적 결과물이며, 자신의 무의식 안에 있는 어떤 특성을 다른 사람에게 투사하는 과정 중 동일시할 때 발생하게 된다. 이때 자신의 내부에서 견디기 힘들고 제거하고 싶은 것들은 다른 사람에게 투사하면서 제거해 버린다(Segel, 1999, 132-136). 투사적 동일시는 투사한 대상과 가까운 관계

를 유지하고 정서적으로 조종하고 이용하여 그 사람을 통제하고자 한다(Segel, 2009, 88-89). 투사 받은 사람은 상대방으로부터 이용당하고 있다는 것과 상대방이 원하는 방향대로 자신의 행동까지 조종당한다는 느낌을 갖기도 한다.

5. 교회사역

교회사역은 예수님께서 가르치신 교육, 병든 자를 고치신 치유, 천국복음을 전한 전도 등을 성령의 뜻에 따라 목회자의 직분을 맡은 자가 교회 안에서 하나님의 복음을 선포하고, 거룩한 가르침의 능력과 진리를 나타내는 것이며, 하나님의 모든 뜻을 가르치는 사역이다(Zacharias, Geisler, 2009, 141-148). 교회사역은 하나님이 계획하신 목적을 성취시키기 위해 각 사람에게 나누어 주신 은사와 능력에 따라 말씀사역, 상담사역, 찬양사역, 기도사역, 치유사역, 행정사역 등 여러 사역으로 나누어진다.

제 2 장 이론적 고찰

제 1 절 목회상담과 인간 심리구조의 이해

프로이트(Sigmund Freud)는 1900년 꿈의 해석을 통하여 “꿈의 요소와 그 해석과 의미 사이”에 존재하고 있는 변함없는 관계를 상징관계라고 보았다. 그에 따르면 꿈의 요소는 “무의식적 꿈 사상의 표징”이며, 인간의 정신을 의식의 세계, 전의식의 세계, 무의식의 세계로 구분하여 인간의 심리현상으로 이해하였다(Freud, 2012, 233). 인간의 정신세계는 “다른 어떤 외적 자극이 없어도 자체 내의 힘과 힘의 역동”만 갖고도 움직일 수 있다. 이때 의식되지 않는 정신세계는 무의식의 정신 과정이며, 의식은 인간의 사고나 행동에 역동적으로 작용하여 나타나게 된다(Freud, 2014, 280).

1920년 이후에 의식과 무의식은 정신분석의 이론에서 정신적 현상의 특성을 나타내는 개념이 되었다(프로이트, 1988, 59-60). 프로이트는 무의식이 갖고 있는 두 가지 성격을 전의식과 본래의 무의식으로 구별하였다. 그는 무의식의 과정을 의식 세계와는 아무런 관계가 없어 보이는 대인관계를 서로 이어주는 역할로 보았으며, 정신작용의 대부분은 무의식 세계에서 발생되기 때문에 의식 세계로 연결되어 이어지는 경우가 적다고 생각하였다(2014, 281). 그 중에도 그는 정신세계를 일부분만 물위에 떠 있는 빙산의 일부로 비유하면서 수면 위에 떠있는 것은 의식으로, 수면 아래 깊게 잠겨 있는 것은 무의식 영역으로 구분하였다(1988, 58).

프로이트가 주장하는 무의식은 단순한 주의나 노력을 한다고 해서 그 내용을 의식할 수 있는 부분이 아니다(2014, 298). 전의식은 의식과 무의식의 중간에 위치한 영역으로 그 순간에는 의식으로 떠오르지 않

지만 조금만 노력하면 의식 위로 쉽게 떠 올릴 수 있는 모든 생각과 감정이나 경험 등을 말한다. 이에 비해 의식은 쉽게 떠올려서 바로 생각할 수 있으며 즉각적으로 행동할 수 있는 영역이다.

프로이트는 1923년 인간의 마음인 성격은 삼층 구조로 이루어져 있다는 것을 제시하였다. 이때 각 층은 이드, 자아, 초자아로 구분하였고, 인간심리의 과정은 “제 각기의 층 사이에서 방해되기도 하고 이그러져 가면서 흐르고”있다고 보았다(프로이트, 2014, 298). 프로이트는 본능이란 인간의 심리적 과정에 방향을 제시하는 것이며, 타고난 조건이라고 규정하여 강조하였다. 본능의 대표적 예를 들면, 성적본능을 들 수 있다. 성적본능은 성적만족을 목표로 하는 지각, 기억, 사고 등의 심리적 과정을 지배하면서 나타난다. 본능이 갖고 있는 능력은 “원천, 목표, 대상, 기동력”이고, 본능적 에너지의 중요한 원천은 신체적 욕구로서 충동이다(프로이트, 1988, 39). 욕구(충동)는 신체에 저장된 에너지를 배출하는 육체의 기관으로 이때 발생되어 나타나는 욕구는 흥분 과정을 통해 외부로 표출시킨다.

본능이 갖고 있는 원초적 목적은 신체적 욕구의 해소와 본능의 원천을 제거하여 더 이상 신체적 에너지가 배출되지 않게 하는 일이다. 본능의 목표를 보면, 아무 일 없었던 고요한 상태로 돌아가고 싶은 욕구로서 본능의 과정은 긴장상태에서 긴장해소의 상태로 되돌아가려는 욕구 과정으로 볼 수 있다(1988, 40-41). 본능은 언제나 이전의 상태로 퇴행하려는 욕구가 숨겨져 있고, 본능의 대상에는 본능이 하고 있는 목적을 달성하도록 도와주는 대상과 수단이 있다. 본능의 형태 중 식욕본능의 대상은 배가 고프다고 하면 음식을 배부르게 먹도록 돕는다. 성적본능의 대상은 성교이고, 공격본능은 대상과 싸움을 통해 자신의 목표를 달성하도록 한다. 따라서 본능의 활동은 배고프면 음식을 먹게 하고 싸움을 할 때는 이길 수 있는 힘을 말하기 때문에 여기서 힘은 그 본능이 갖고 있는 에너지가 배출되는 양에 따라 결정이 된다. 이러한 본능이 가장 크게 자리 잡고 있는 곳은 바로 이드이며, 여기에서 본능은 에너지의 총체가 되고 이드는 에너지 저장고가 된다.

프로이트는 현재 원인이 되고 있는 모든 문제들은 오랜 시간을 걸치면서 어떤 형태로든지 계속해서 영향을 준다고 보았다(프로이트, 1988, 19). 그의 주장에 따르면 모든 행동에는 원인이 있고, 그 원인의 대부분을 차지하고 있는 것은 무의식이라고 보았다. 그는 인간이 겪고 있는 심리적 문제가 이유 없이 갑자기 나타나는 것이 아니라, 어떤 원인의 작용으로 그 결과가 나타난다고 주장하였다. 특히 어린 시절에 겪었던 정서적 경험은 성격이 만들어지는데 중요한 핵심이 된다. 따라서 이 시기에 갈등을 원만하게 해결하지 못하면 성격구조 안에서 서로가 갖고 있는 균형들이 무너지고 불안이 만들어지는 원인으로 남게 된다.

어린 시절 갈등으로 나타난 문제를 가까운 대상으로부터 적절하게 해결 받지 못할 경우에는 억압의 영향을 받고 손상된 기억으로 아이의 무의식에 묻혀 서서히 문제로 나타나기 시작한다. 이때 만들어진 손상된 기억들은 성인이 된 후에도 지속적으로 영향을 주게 된다. 이같이 성장 후에도 그 시절에 경험했던 정서적 문제들과 비슷한 갈등 상황에 부딪치는 순간이 닥치면 오랜 시간 무의식 안에 잠겨 있었던 미해결된 문제들은 다양한 형태의 행동을 통해 반복적으로 나타나게 되면서 인생전반에 걸쳐 큰 영향을 미치게 된다.

프로이트는 1926년에 불안에 대한 자신의 견해를 이렇게 정의하였다(프로이트, 1997, 215). 억압은 자아에서 발생이 되며 불안이 갖고 있는 기능은 “자아에게 위험을 알리는 신호의 역할”을 하게 된다는 것이다 (1997, 222). 이때 자아가 불안한 감정을 담고 의식으로 나타날 때 자아는 위험하다는 것을 알아채고 빨리 대처할 수 있는 해결책을 찾는다. 따라서 불안은 고통스런 감정들이 완전히 없어지기를 바라지만 내적 또는 외적 위험이 있다는 것을 경고하는 “불안의 기승”은 인간이 살아가는데 있어 필요한 기능 중 하나이다(프로이트, 1988, 68-69). 인간은 불안이 주는 경고에 반응하여 위험을 막기도 하고, 그 문제로부터 회피할 수 있도록 미리 조치를 마련할 수 있다. 그러나 불안이 계속해서 경고를 하는 데도 불구하고 위험으로부터 회피할 수 없게 되면 신경쇠약에 걸리게 된다.

현실적 불안은 가장 고통스러운 정서적 체험으로 자아가 외부 세계로부터 위험하다는 신호를 받았을 때 생긴다. 여기서 위험은 자신을 해치려 하는 현재 환경이 바로 불안이다. 우리는 불안에 압도당하는 경험을 했을 때 충격적인 것으로 말을 하기도 하며, 충격적인 경험들은 아무것도 할 수 없는 무력한 갓난아기의 상태로 되돌아가게 한다. 이처럼 불안은 초기의 무력한 상태의 경험과 밀접한 관계가 있고, 공포는 여기서 경험한 원인의 영향으로 만들어진다. 그러므로 어린아이가 성장할 때는 충격적인 경험으로부터 아이를 보호하는 것이 매우 중요하다.

그에 따르면, 신경적 불안이 보여주는 형태는 “강렬하고 불합리한 공포”이며 이것을 공포증으로 불렀다(1988, 70). 이처럼 불안의 원천은 외부 세계로부터 오는 것이 아니라 이드 안에 들어 있고, 이드를 통해 나타난다. 따라서 모든 신경적 공포의 뒤에는 그 사람이 두려워하고 있는 대상에 대한 이드의 원시적 갈망이 깊이 숨겨져 있다. 그 예로는 다음과 같다.

고무로 만든 것이면 무엇이든지 몹시 싫어하는 젊은 부인이 있었다. 그녀는 왜 이러한 공포를 갖게 되었는지 전혀 알지 못했다. 그녀가 알고 있는 것은 줄곧 이러한 공포를 갖게 되었는지 전혀 알지 못했다. 그녀가 알고 있는 것은 줄곧 이러한 공포를 느껴 왔다는 것 뿐이었다. 정신분석을 한 결과, 다음과 같은 사실이 밝혀졌다. 그녀가 어릴 때 아버지가 고무풍선 두 개를 갖고 와서 하나는 그녀에게 주고 또 하나는 여자 동생에게 주었다. 그녀는 화가 나서 동생의 고무풍선을 터뜨렸고 그 때문에 아버지는 그녀를 호되게 야단쳤다. 게다가 그녀는 자기의 풍선을 동생에게 주어야 했다. 분석을 계속한 결과 그녀는 남몰래 동생이 죽어서 아버지의 사랑을 독차지했으면 하고 원할 만큼 동생에게 질투를 느껴왔다는 사실이 밝혀졌다(프로이트, 1988, 71).

이상의 분석을 통해 알 수 있는 것은 동생이 갖고 있는 풍선을 터뜨릴 때 동생에 대한 파괴적인 행동을 보여준 것이며, 여기에 따르는 처벌과 그녀의 죄책감은 고무풍선과 연결되어 나타나고 있었다. 이런 경우처럼 자신이 간절하게 소망하면서도 두려워하는 대상이 초자아가 추구하는 이상과 어긋날 때 도덕적 불안에 의한 공포증은 고무를 볼 때마다 과거에 동생을 죽이고 싶을 정도로 미웠던 공포로 다시 되살아나면서 심각한 상태로 발생될 수 있다. 위 내용에서 보여주듯이 억압과 불안은 서로 연관성을 갖고 있지만 불안은 억압에서 새롭게 다시 창조되어 만들어지는 것이 아니라 이미 존재하고 있는 불안한 기억과 이미지가 일치 되도록 정서적인 상태에서 다시 반복되어 나타나는 것이다.

“최초의 억압”에 영향을 주고 있는 직접적인 원인을 보면, “자극의 강도가 너무 강해서 자극에 대한 보호막을 파멸시키는 것과 같은 양적인 요인”의 가능성이 높게 나타날 때 가망성도 같이 발생된다(프로이트, 1997, 225-227). 이때 보호막은 외부의 자극에 영향을 받을 때만 존재하고 본능적 욕구와 서로 영향을 주고받지 않는다. 억압은 현재 자신의 자아가 받아들이기 어려운 문제들이나 감정, 충동, 미해결된 기억 등으로 불안이 발생될 때 자아의 저항으로 억압 방어기제를 사용하여 무의식 세계로 아주 멀리 쫓아낸다(프로이트, 2014, 49-50).

억압에는 두 가지의 종류가 있다. 먼저 원시적 억압은 선천적으로 물려받은 이드를 구성하고 있는 “개인의 내부에 유전되었던 내용”들을 영원히 무의식 안에서 나오지 못하도록 붙잡고 있는 역할을 한다(2014, 194-195). 또 하나 본연의 억압은 자신한테 위험한 기억이나 사고, 지각 등으로 창피하다고 생각하는 문제, 양심에 찔림을 받았던 기억, 기분 나빴던 경험이나 수치심을 가졌던 일들이 생각나지 않도록 무의식 안으로 억누르고 회피하는 역할을 한다. 예를 들면, 억압은 주변 환경으로부터 자아가 위험한 일로 위협을 받게 될 경우 불안으로부터 자아를 보호하기 위해 직접 보고 들었던 문제도 전혀 안보고 안들은 것처럼 문제를 왜곡해서 무의식적으로 받아들이게 한다. 이는 과거에 상처 입었던 기억과 비슷한 기억들까지도 떠오르지 못하게 자동적으로 차단하는 역할을 하는 것이다.

억압된 사람들을 보면, 대인 관계를 할 때도 딱딱한 감정과 긴장감을 갖고 있고, 다른 사람들과 거리를 두는 행동을 잘한다. 억압이 만들어지는 과정은 자아가 깨닫지 못하는 곳에서 이루어지고 있다. 이같이 각 사람의 마음이 움직이기 위한 억압의 역할은 억압과 무의식 사이에 있는 “문지기에게 저지당해 무의식 체계에서 전의식 체계로 들어가지”못하게 한다. 여기서 문지기는 저항의 한 형태로서 저항은 자아의 힘에서 이미 알려져 있는 잠재적인 성격 특성 안에서 발생되어 나타나게 된다(프로이트, 2012, 419-423). 이때 저항은 억압을 만들어 낼 수도 있고 억압이 하는 일에 관여할 수도 있다. 저항은 다양한 방법을 사용하여 상황에 따라 모습을 바꿔가며 복잡하게 나타나기 때문에 확인조차 어려운 경우가 많다. 대표적으로 강박 신경증 환자의 경우를 보면, 저항의 수단을 활용해서 자신의 감정을 외부로 표출하여 보여주고 있다(2012, 411-412). 그 예는 다음과 같다.

여성들은 성애적인 감정을 의사에게 전이하여 저항의 목적을 위해 실로 교묘하게 이용한다. 의사에 대한 접근이 일정한 높이에 달하면 치료에 대한 관심이나 치료 전에 약속했던 의무는 모두 사라져 버린다. 부득이한 사정으로 여성 환자의 요구를 거절하면 반드시 질투심이 일어나거나 또는 몹시 분개하여 그 때문에 의사와의 개인적 협조를 해치게 되고, 이리하여 분석의 가장 강한 추진력을 배제해 버리게 된다(프로이트, 2012, 414).

이러한 종류의 형태로 나타나는 저항일 경우에는 일방적으로 미리 판단을 하거나 비난을 하면 안된다(2012, 415-418). 이때 나타나는 저항 안에 환자의 과거에 대한 중요한 자료들을 많이 포함하고 있기 때문이다. 환자는 저항으로 나타나는 문제를 충분히 상대방이 납득이 갈 수 있도록 재현하기 때문에 환자를 분석할 때 가장 좋은 단서로 사용할 수 있다. 이처럼 저항으로 나타나는 강조는 끊임없이 변화되어 보여주기도 하며, 문제가 되는 “심적 과정의 의식”으로 떠오를 때는 심한 저항도 같이 발생하여 나타난다(프로이트, 2014, 63).

이상과 같이, 프로이트는 히스테리 연구를 하면서 인간이 억압을 경험하는 과정 중에 무의식이 만들어지게 된다는 것을 발견하였으며, 프로이트의 이론에서 가장 큰 업적은 바로 무의식이다. 이같이 인간의 행동에 영향을 주고 있는 원인이 해결 된다면 문제가 되는 행동도 멈출 수 있다는 것은 전이와 역전이를 경험하는 사람들에게 회복될 수 있다는 의미로 다가갈 수 있으므로 본 연구에 시사해 주는 바가 매우 크다. 이를 기반으로 인간이 갖고 있는 심리적 문제들을 프로이트의 정신분석을 통해 구체적으로 밝히고자 한다.

1. 정신분석적 관점

프로이트(Sigmund Freud)는 1895년 히스테리 연구에서 “무의식적인 심적 행위와 의식적인 심적 행위를 구별”하는 것에 대한 중요성을 강조하였다(Freud, 2012, 233). 히스테리의 병리적 증세가 나타나는 것을 보면 인간의 감정이 더 이상 움직이지 않고 멈췄을 때이다. 프로이트의 히스테리 개념 연구의 발전 과정을 보면 다음과 같다.

첫째, 프로이트와 브로이어는 히스테리 환자에 대한 연구를 통해 초기이론(1887-1897)을 만들면서 의식 밖에 존재하고 있는 사고나 감정이 히스테리 증세를 발생시킨다는 것을 발견하였다(프로이트, 1999, 104-121). 그들에 따르면, 히스테리성 강박은 이해하기 매우 어렵고 사고 활동으로 해결한다는 것은 불가능하다고 보았다. 그 이유는 그 구조가 서로 조화를 이루지 못하기 때문이다. 그는 최면술에서 자유 연상을 선택하면서 히스테리의 치료법도 저항 분석으로 바꾸는 계기를 통해 1896년에는 “정신분석”으로 명명하였다(2012, 12).

둘째, 중기이론(1898-1923)에서 프로이트는 정신분석을 통해 발견하였던 심층심리학은 정상적인 정신생활의 심리학과 일치한다고 주장하였다(프로이트, 2014, 83). 그 후 프로이트는 오이디푸스 콤플렉스가 “유아형의 성생의 장점인 동시에 뒤의 발전이 모두 거기에서 출발”하고 있다고 정의하였다. 그가 보았던 오이디푸스 콤플렉스에서 리비도는 부모의 표상을 포함하여 나타나는 것을 의미하고 있다. 리비도 학설의 근본적인 그의 생각은 리비도가 “자기의 자아를 충당하면서 자아 자체를 대상”으로 하고 있던 상태라는 관념으로 보기 시작하였다. 이러한 상태를 ‘나르시시즘’ 또는 ‘자기애’라고 명명하였다(프로이트, 2014, 84).

1911년에 프로이트는 유쾌, 불쾌의 원칙이 정신생활에서 현실원칙에 의해 변화된다는 것을 강조하였다(2014, 87). 정신분석적 방법으로 병리학적인 사실을 이용하여 신경증이 되는 것은 자아가 리비도를 처리하는 능력을 상실했을 때 나타난다고 기술하였다(프로이트, 2012, 540). 이때 자아는 어떤 원인의 영향을 받아 약해지면 상대적으로 리비도의 욕구가 커지면서 문제가 되지만 반면에 자아가 강하면 강할수록 문제는 쉽게 해결이 된다.

신경증의 증상은 리비도에서 나오는 에너지를 그대로 자아가 받아들일 때 나타나는 것이며, 리비도가 정상을 벗어나 비정상으로 움직이고 있다는 것을 보여주는 상태이다. 정신병리의 원인은 리비도가 고착을 일으키는 요인과 우연적 체험의 영향을 받고 실제 있었던 사건의 경험이나 본능적 욕동으로부터 나오는 무의식적 소망과 환상에 의해 나타나는 결과물이다(2012, 509). 프로이트는 지정학적 모델에서 사랑의 대상이 자기애로 발전된다고 보았다(2012, 344). 여기에서 그는 의식, 전의식, 무의식으로 구분하는 지형학적 이론을 확립하였으며, 정신분석이론이 성장하는데 큰 역할을 하였다(프로이트, 1959, 17).

셋째, 후기이론(1923-1939)에서 프로이트는 정신분석적 방법에 따라 병리학적인 사실의 이용을 근거로 자아, 이드, 초자아로 나누어 성격이론을 형성하였다(2014, 87). 심리적 갈등이 원만히 해결되지 못할 경우에 만들어지는 정신 병리는 원본능과 자아, 초자아의 무의식에 잠재되어 있는 요소들과 서로 갈등을 일으키게 되고 문제를 만들어 발생된다.

프로이트에 따르면, 정신적으로 건강한 사람은 이드, 자아, 초자아등 이 세 체계가 통일되어 서로 합리적인 조직을 이루고 만족스런 관계를 갖도록 역할을 한다고 보았다. 이 세 체계의 관계는 인간이 기본적으로 간절하게 갈망하고 있는 욕구가 충분히 이뤄지는 것을 목적으로 하고 있다(프로이트, 1988, 23). 반면에 세 체계가 서로 통일되지 못하고 다툴 때는 그 사람이 환경에 잘 어울리지 못한다는 평을 들을 수 있다. 이처럼 프로이트는 이드, 자아, 초자아가 현실세계에 만족하지 못할 경우 자신이 갖고 있는 능력까지도 저하되는 모습으로 나타나게 된다는 것을 강조하였다.

이상과 같이, 프로이트는 히스테리 개념이 만들어지는 과정을 통해 초기, 중기, 후기로 나누어 정신분석학이 만들어지는 초석을 마련하였다. 히스테리의 증세를 발생시키는 원인은 의식 밖에 있는 사고와 감정의 영향으로 신경증이 생기며, 히스테리 환자들 대부분이 무의식에 억압된 고통스런 갈등을 경험하고 있다는 것을 밝혀냈다. 아울러 프로이트는 인간의 무의식 안에 억압된 갈등이 없다면 신경증도 발생되지 않는다는 점을 강조하였다. 이를 기반으로 프로이트가 제시한 이드, 자아, 초자아에 대하여 살펴보고자 한다.

가. 이드

프로이트는 이드란 무의식 그 자체를 나타내는 말로서 인간이 갖고 있는 마음의 무의식 부분을 가리키고 있었다. 그는 인간 마음의 무의식 부분은 심적 에너지가 갖고 있는 원천인 동시에 저장고이며, 다양한 욕동들이 살고 있는 영역으로 주장하였다(프로이트, 2014, 299). 이드는 생물적, 유전적인 부분으로 부모로부터 물려받은 갓 태어난 아이의 마음이며, 이때 만들어진 성격은 평생 유지하는 원초적인 내면세계이다(프로이트, 1988, 29). 이드는 긴장을 참고 이겨낼 힘이나 욕망을 참고 견딜만한 능력이 많이 부족하다. 따라서 이드는 그 상황을 참고 견디기보다 보채고, 성급하고, 충동적이고 비합리적인 행동과 이기적인 행동으로 긴장감을 표출시켜 직접 행동으로 보여주며, 오직 자신만의 충족을 얻기 위해 일하기 때문에 어린아이의 개구쟁이로 표현할 수 있다.

이드는 욕망의 만족과 쾌감을 얻지 못할 경우 바로 다른 정신체계의 층을 자극해서 상상이나 환상, 환각, 꿈 등을 통해 자기가 원하는 것을 얻을 때까지 충분히 충족시킬 수 있는 마술적인 전지전능한 힘을 갖고 있다. 예를 들면, 사람들이 깊게 잠이 든 시간에 차를 긁고 싶거나, 불을 지르고 싶은 욕구를 갖기도 하고, 길을 걷다가도 가족들이 다정하게 웃으며 지나가는 것을 참지 못하고 폭행하기도 한다.

프로이트는 인간이 갖고 있는 심리 안에 이드가 진정한 심리적 현실세계이며, 이드는 원초적인 주관적 현실세계로부터 외부를 통해 경험을 갖기 전부터 존재하고 있는 세계라고 주장하였다. 이드가 갖고 있는 기능은 내적, 외적 자극의 영향을 받고 인체의 조직에서 발생한 흥분을 바로 줄여서 편안한 마음을 갖도록 만족시킨다(2014, 112). 이드는 가장 원초적이고 일차적인 원리이며, 여기서 쾌락원리가 하는 목적은 긴장을 제거하여 흥분상태를 줄여주는 역할을 한다. 그러나 이드가 긴장을 해결할 수 없을 때는 긴장의 크기를 최대한 줄여서 평상시처럼 편안 상태로 유지하려는 숨겨진 특성이 있다(1988, 24-25). 긴장은 고통이나 불쾌감으로 느껴지기도 하지만 긴장의 완화는 쾌락이나 만족감 같은 또 다른 형태로도 느낄 수 있기 때문에 쾌락원리는 현재 고통을 받고 있는 문제를 빨리 제거해서 예전 상태처럼 만들기 위해 기쁨과 즐거움으로 되살리려고 노력한다(2014, 114).

프로이트에 따르면, 정신기관의 일차적인 특징을 갖고 있는 쾌락원리는 외부세계의 문제로부터 시달리는 “유기체의 자기주장”을 위해서 처음부터 쓸모가 없을 수 있고 혹은 아주 위험하다고 강조하였다(프로이트, 1959, 5). 프로이트는 쾌락원리 대부분이 생명 에너지로 불리는 힘에 의해 움직인다고 하여 리비도라고 불렀다. 리비도는 자신의 욕구를 성취하기 위해 즉각적으로 행동하고, 이성과 합리보다는 자신한테 유리한 욕구충족을 먼저 선택해서 움직인다. 따라서 리비도는 인간의 가장 기본적인 것을 추구하는 동시에 원시적인 생활원리라고 할 수 있다(프로이트, 2012, 300). 이처럼 이드는 심리학 에너지가 되는 일차적 원천이 되고 본능의 자리로 외부세계보다는 인간의 신체나 그 작용과정에 더 밀접한 관계를 갖고 있다(2014, 116-118).

프로이트는 이드를 자아와 초자아로 비교하면서 이드가 자아나 초자아처럼 조직적이지 못하지만, 항상 동적인 상태이기 때문에 한 대상에서 또 다른 대상으로 전이가 잘되고, 쉽게 자신의 감정을 배설해서 버린다고 보았다. 이드는 시간이 지나도 절대로 변화가 일어나지 않으므로 이성이나 논리적인 법칙에 따라 움직이거나 생각할 필요가 없다. 따라서 이드는 가치의식, 윤리, 도덕성은 전혀 찾아볼 수 없고, 오직 쾌락원리에 따라 본능적 욕구의 충족만을 위해 움직일 뿐이다(프로이트, 1988, 28). 이처럼 이드는 자신이 원하는 행동만을 지속적으로 요구하고 자기만의 현실세계에 갇혀 살고 있기 때문에 사람들의 무의식적인 행동을 보면 이드가 갖고 있는 욕구를 알 수 있다.

이상과 같이, 이드는 인간이 태어날 때부터 갖고 있는 것 중 유전적 영향을 가장 많이 받은 곳으로 쾌락원칙에 따라 자신이 원하는 욕구를 채우기 위해 수단과 방법을 가리지 않는다. 이드는 시간이 지나도 변화가 되지 않기 때문에 이드의 성격이 성장하면서 변화가 될 거라는 생각은 잘못된 것이다. 이드가 하는 일은 생각하지 않고 갈망하는 것과 어떤 욕구를 얻을 때까지 행동만 있을 뿐이다. 따라서 이드가 성장하는 과정 중에 다양하게 경험한 것들은 결국 자아가 만들어 질 때 큰 영향을 미칠 수 있으므로 이드가 건강하면 자아도 건강하게 형성이 된다.

나. 자아

프로이트가 주장한 자아는 “이드로 부터 칼로 자르듯이 분리”되어 두 개로 나눠져 있지 않은 상태이며, 자아는 언제든지 이드가 필요할 경우 하나로 합쳐지기 때문에 서로 완전히 단절되지 않는다고 보았다(프로이트, 2011, 362). 이드가 열정을 포함하고 있다면 자아는 이성과 상식으로 우리가 잘 알고 있는 일을 대변하며 움직이고 있다. 자아의 기능은 이드와의 관계에서 볼 때 “말 등에 타고 있는 사람”과 같다고 비유할 수 있다(2011, 364).

자아의 기능은 자신의 힘과 능력으로 말을 타기 위해 열심히 노력을 하는 동시에 말에서 절대로 떨어지지 않으려고 한다. 이때 자아는 최대한 말이 가고 싶어 하는 곳으로 몸도 마음도 같이 움직이고 자신의 의지와는 상관없이 따라 가기도 한다. 이처럼 자아도 이드가 갖고 있는 의지를 자신이 움직이고 싶어 하는 행동으로 보여줄 수 있다. 자아가 “원망관념”에 대해서도 먼저 학습하는 것은 어느 정도 일정한 조건이 충족될 때까지 기다렸다가 생기게 된다. 이때 자아는 원망도 어느 정도까지는 괜찮지만 그 이상을 넘어서면 안 된다는 것을 배우게 된다(프로이트, 1997, 227).

프로이트는 자아를 이드와 동일하게 보면서도 이드의 한 부분으로 자아를 특별하게 구분하였다. 이때 자아가 하는 일은 하나의 조직인 동시에 모든 관계에서도 자유롭고 서로 특별한 편의와 이익을 주고받을 수 있도록 유지하는 일을 기본으로 하고 있다(1997, 229-231). 자아의 역할은 자아가 하는 모든 과정을 감독하고 있는 정신 기관으로 쾌락원리보다는 현실원리에 더 강하게 지배받게 된다(1997, 100). 여기서 현실은 현재 실재하고 있는 것을 의미하고, 현실원리가 갖고 있는 목표는 욕망을 충족시켜줄 수 있는 “대상이 발견되거나 산출될 때까지 에너지의 방출”을 연기하며 기다리기도 한다(프로이트, 1988, 30). 예를 들면, 자아는 수업을 받는 도중에 배가 너무 고파 도시락을 먹고 싶어도, 수업시간이 끝날 때까지 기다릴 수 있도록 한다. 하지만 배가 너무 고프다고 수업시간에 도시락을 먹으면 고통스러운 경험을 겪게 되고, 이러한 경험을 통해 자아는 고통이 만들어진다. 이처럼 자아는 이드와 초자아를 중간에서 조절하는 동시에 통제하면서 총제적인 인격과 장기적인 욕구충족이 만족할 수 있도록 외부세계와도 관계를 맺는다.

자아가 갖고 있는 현실원리는 이차적 과정에 따라 움직이는 이차적 과정으로 사고와 이성을 통해 만들어진 행동계획에 따라 현실을 찾기도 하고 동시에 만들어 내는 일도 같이 한다. 자아의 이차적 과정은 자아가 어떤 문제를 해결하거나 또는 어떤 문제를 판단하는 과정으로 볼 수 있다(1988, 30-32). 이처럼 자아는 마음이라는 주관적 세계를 객관적 세계와 구분하는 일을 동시에 한다. 자아가 하는 일는 현실적으로 집행자의 역할을 수행하면서 이드와 초자아를 조절하고 달래며 통제하고 지배해서 이드가 잘 움직일 수 있도록 하는 심리과정이라고 할 수 있다. 이때 이드의 욕구가 충분하게 충족되기 위해서는 자아의 도움이 절대적으로 필요하지만 반면에 이드로부터 압력을 받기도 한다. 뿐만 아니라 자아는 이성과 어떤 사물에 대한 것도 분별하여 이드처럼 일차적 과정에서 보여주는 기능도 하고 있다. 아울러 자아에 의해 만들어진 환상은 오락을 하면서 즐길 수 있다는 것과 자아도 휴식시간을 가질 수 있다는 것을 보여주고 있다.

이상과 같이, 자아는 대부분이 환경과의 상호작용으로 만들어진 산물이지만, 그 발달과정을 보면 유전과 성장과정에 의해 결정되고 영향을 많이 받는다. 자아가 하는 일은 이드처럼 쾌락원리만을 추구하는 것이 아니라 이드와 초자아의 사이에서 현실적인 집행관의 역할을 한다. 이때 자아가 조정자의 역할을 잘하게 되면 견디기 힘든 상황에 부딪혔을 때 퇴행하기보다는 그 상황을 잘 해결하여 건전한 방향으로 행동을 하도록 이끌어간다. 반면에 자아가 건강하지 못하면 쉽게 좌절하고 화도 잘 내며, 어떤 일을 할 때도 금방 포기하거나 체념하는 경우가 많다.

다. 초자아

프로이트는 초자아가 도덕적, 사법적 측면을 갖고 있으며, 선과 악, 덕과 죄에 대한 부모의 표준을 아이가 성장하며 보고 배운 결과물로서 자아 이상과 양심으로 이루어져 있다고 주장하였다(프로이트, 1988, 33). 프로이트는 초자아가 “오이디푸스 콤플렉스를 계승하는 것이며, 인간의 윤리적인 모든 요구를 대변”하는 것으로 보았다(프로이트, 2014, 88). 이처럼 초자아는 자아처럼 현실적인 입장에서만 보지 않고 이상세계를 중점으로 보기 때문에 쾌락보다는 현실적으로 성취되는 일이나 완전함을 추구하고 있다(1988, 33-34). 초자아는 인간의 심리 욕구 안에 존재하고 있는 그 사람의 내적 도덕률로서 양심이 여기에 속한다. 특히 초자아는 자아에서 발달하여 나오며 옳고 그른 것이 무엇인가에 대하여 부모가 갖고 있는 도덕적 판단 기준을 습득하는 가운데 자기 것으로 받아들여 발달하기 시작한다(2014, 232-233). 이때 판단하면서 경험했던 그 기준은 성인이 된 후에도 지속적으로 정신생활과 밀접한 관계를 갖고 무의식과 연결되어 나타난다.

프로이트에 의하면, 초자아가 선택하는 심리적 보상과 처벌은 자랑스러운 감정을 갖게 하거나 반대로 죄책감을 갖고 열등감을 갖게 한다고 하였다(1988, 36). 이때 열등감은 아버지의 사랑과 아버지의 배척으로 나타나는 내면적 재현이다. 이런 점에서 어린아이의 초자아는 아버지가 갖고 있는 행동의 전달이 아닌 “아버지의 초자아의 전달임”으로 볼 수 있다(1988, 37). 이와 같이 어린아이의 윤리적 기준의 틀을 형성하는데 있어 중요한 것은 부모들이 쉽게 하는 말이다. 아이들은 부모들의 말을 듣고 그대로 따라서 모방하려는 욕구가 강하기 때문에 아이에게는 위협이 될 수 있다.

클라인은 아동의 “무의식적 환상 속에는 아동이 두려워하는 처벌적 내적 부모와 아동의 자아”가 감당할 수 없을 정도인 “가학적인 초자아”가 존재한다는 것을 주장하였다(Klein, 2011, 504). 이무석은 초자아가 형성되는 4-5세 과정 중에 부모가 아이를 양육하는 방식이 비합리적이고, 지나칠 정도로 엄격하거나 폭력적일 경우에는 아이의 초자아가 포악하고 비현실적인 것들로 성격이 형성된다고 기술하였다. 이때 아이의 성격 내부 깊숙한 곳에서는 부모로부터 학습된 포악하고 폭력적인 초자아가 만들어진다(이무석, 2006, 114).

가혹한 초자아는 부모의 양육하는 방식이 일관성이 없거나, 지나치게 엄격하고 폭력적일 때 내면 안에 깊게 자리 잡게 된다. 이런 환경 속에서 성장한 아이는 항상 자신을 비난하고 다른 사람의 눈치를 살피기 때문에 항상 주눅이 들어있고 죄책감과 우울증이나 열등감에 빠져 살게 된다. 대부분 가혹한 초자아는 부모의 잘못된 양육의 결과로 만들어지므로 이때 만들어진 초자아는 성장 후에도 가혹한 부모로부터 벗어나 자유롭게 생활을 할 수 없다. 이런 사람들은 완벽한 삶을 추구하며 작은 실수도 용납하지 못하고 과도할 정도로 비판과 책망을 서슴지 않으므로 죄책감과 수치심으로부터 자유롭지 못하다. 성인이 된 후에도 완벽주의에 빠지면서 강박적인 인생을 살게 되는 경우가 많고, 일생동안 자기 내면 안에 가혹한 비판자 부모와 같이 살게 된다. 따라서 충동적인 자기파괴와 같은 욕구나 자살과 같은 자해 행동들은 모두 가혹한 초자아의 영향을 받는 결과물로 존재하게 된다.

이상과 같이, 초자아는 인간의 양심이 속해 있는 영역으로 부모의 영향을 가장 많이 받은 곳이다. 초자아의 역할은 우리가 하나님 앞에 잘못을 했을 때 회개를 하도록 유도하여 잘한 것과 잘못한 것이 무엇인지 깨닫게 하는 인간의 양심이 들어있는 도덕방이다.

프로이트의 공헌은 유아가 태어나서 발달하는 그 과정 중에 형성되는 무의식적 정신과정을 발견한 것과 전이와 역전이의 설명을 시도했다는 점을 들 수 있다. 아직까지도 그가 주장한 개념들은 상담하는 영역을 넘어서 심리치료 및 심리학, 철학, 윤리학 분야까지 포함하여 다양하게 영향력을 주고 있다. 프로이트가 주장하는 이런 개념들은 인간이 직접 손으로 만져보거나 눈으로 확인하고 볼 수 없다는 추상적인 이유로 많은 학자들로부터 논쟁의 대상이 되었고 많은 비판을 받았다. 하지만 그의 이론은 본 연구 중 교회현장에서 발생되고 있는 전이와 역전이 현상의 원인을 찾는 것과 과거의 경험이 현재의 삶에서 어떤 욕구 형태로 나타나고 있는지를 밝히는데 그 공헌이 매우 크다.

2. 대상관계적 관점

대상은 사랑을 받는 사람이나 미움 받는 사람들을 포함하여 장소, 사물, 환상 등을 다양하게 포함하고 있다(Hamilton, 2007, 21). 인간에게 대상은 유아기 때 자신을 가장 가까운데서 돌봐주었던 사람에 대한 이미지 등이 유아가 발달하면서 경험했던 것에 따라 무의식에 축적되어 변하게 된다. 초기의 대인관계에서 시작되는 대상에 대한 이미지는 성장과정 중에 아이의 마음속에 깊숙이 내재화 되어 나타나기 시작하기 때문에 성장 후에도 대인관계 영역에서 무의식 안에 내재화된 이미지들은 또 다른 관계 형태로 새롭게 만들어 나간다.

본 연구자는 초기의 대인관계에서 시작되는 대상에 대한 이미지는 성장과정 중에 아이의 마음속에 내재화 되고, 개인의 정서적 에너지 안에 들어있는 과거의 잔재들과 함께 영향을 주고 있다고 보았으므로 이를 기반으로 살펴보고자 한다.

가. 대상관계의 기원

대상이란 용어를 처음 소개한 사람은 프로이트이다. 그는 “성욕에 관한 세 편의 에세이”를 통해 성도착을 연구하면서 대상의 중요성에 대하여 강조하였다(프로이트, 2010, 21). 클라인(Klein)은 초기 대상관계는 인간이 살아가는데 기본적으로 매우 필요하며, 이때 욕동은 대상을 향해 바라보고 있으므로 대상과 따로 분리될 수 없다는 것을 주장하였다(클라인, 2011, 103). 특히 유아가 태어난 이후부터 대상관계의 근본적인 사건들은 사랑, 증오, 환상, 불안, 방어 등을 포함하여 정서적 에너지로 나타나고 있다. 뿐만 아니라 정신생활의 기본 단위가 되는 대상은 처음부터 쓸모없는 에너지 덩어리가 아니라 지속적으로 대상과 관계성을 갖고 있다. 클라인은 외적이나 내적 안에 어떤 대상도 포함하지 않았다. 그는 본능적 충동과 불안한 상황은 정신과정에도 존재하지 않으며, 모든 정서적 삶의 중심 안에는 대상관계가 포함되어 있다는 것을 강조하였다.

이디스 제이콥슨(Edith Jacobson)은 대상관계와 자아 구조의 형성이라는 문제를 최초로 서로 관련하여 연구하였던 이론가이다. 그의 견해를 보면, “생후 3개월 된 아이의 자아는 자기와 애정 대상을 구분”할 수 있는 것으로 보았다(Summers, 2004, 32-34). 인간의 초기 발달이 결정되는 과정에서 보면, 어머니의 역할이 중요하기 때문에 어머니가 아이에게 주는 사랑과 관심은 아이의 자아가 형성하는데 크게 영향을 미치게 된다. 이 시기의 아이는 “이상적 자기 이미지와 실제 자기 이미지”를 구분하고 “이상적 자기 이미지와 이상적 부모 이미지”를 함께 동일시하면서 자아이상을 형성하여 만들어 나가기 시작한다(Cashdan, 2005, 177). 이 과정 중에 아이들은 부모로부터 현실적 금지를 제지당할 때 발생되는 부정적 자기 이미지는 이상적 자기 이미지와 이상적 부모 이미지를 합쳐서 자신만의 자아를 형성하며 만들어 나간다.

말러(Margaret Mahler)는 1949년에 정신분열증과 비슷한 “유아 정신병 증후군”에 대하여 설명하면서 자폐적 단계나 공생적 단계에 관한 이론의 틀을 형성하였다(Mahler, 1997, 9). 유아기 자폐증은 발달하는 과정 중 자폐 단계에서 고착되어 나타난 병리이고, 아동기의 정신분열증은 공생 단계에서 고착된 병리이다. 말러에 따르면, 생후 4-5개월 때 유아의 행동에서 분리-개별화가 시작되면서 이때부터 분화의 행동을 보인다고 주장하였다(1997, 84). 분리는 유아가 어머니로부터 분리된 존재라는 것을 인식하는 것으로 분화와 거리두기 및 경계형성이 함께 진행되는 과정이다. 그러므로 개별화는 “정신내적 자율성, 지각, 기억, 인식, 현실검증 능력”등을 통해 개인의 특성이 함께 형성하는 과정으로 볼 수 있다(1997, 101).

하인즈 코헛(Heinz Kohut)의 핵심 개념은 자기개념이다(코헛, 1977, 13). 그에 따르면, 자기는 초기 대상관계가 심리구조를 형성하는데 있어 매우 중요한 요인이 되며, 자기의 구조화가 발달과정을 시작하기 위한 초기 기초단계라고 보았다(써머즈, 2004, 38-39). 코헛은 “인간 환경이 가장 어린 아이에게 반응할 때 마치 자기를 이미 갖고 있는 것처럼 반응”한다는 사실을 강조하여 제시하였다(1977, 98). 그러나 결정적인 문제를 보면 “유아와 그의 자기대상 사이의 상호 공감적 모체”안에서 아기가 태어날 때 갖고 있는 타고난 잠재력과 “아기에 대한 자기대상의 기대”가 함께 합쳐지는 시기와 서로 밀접하게 관련 되어 있다(1977, 99). 따라서 자기는 타고난 잠재력으로 원시적 자기 부분과 대상관계가 서로 만나는 시점에서 나타나며, 결정적인 부분에도 영향을 미치게 된다.

도널드 위니캇(Donald Winnicott)은 초기의 촉진적 환경에 대한 연구에서 촉진적 환경이 개인의 성숙과정에서 가장 필요하다고 보았다(Winnicott, 1965, 239-240). 성숙과정은 통합을 위한 욕동이며, 이러한 욕동은 유아가 성장하면서 복잡한 존재가 된다는 것을 의미하고 있다. 촉진적 환경은 유아가 성숙과정에서 필요로 하고 있는 환경이 실패할 경우 유아의 자아가 발달하는데 방해 받을 수 있다는 것을 보여주고 있다. 위니캇의 이론 중 마지막은 독립을 향해 가는 단계로 아이의 자기감은 내적 환경에 대한 감각을 갖게 된다. 이때 “돌봄 받은 기억들과 개인적 욕구의 투사와 돌봄 받은 내용의 내사가 축적”되면서 함께 형성되어 간다(위니캇, 2000, 64). 이 과정 중에 전 단계보다 신체적 욕구와 감각에 따른 것에 덜 의존하기도 하고 부모가 눈에 안보여도 충분히 혼자 있을 수 있고 실제로는 혼자 있기를 갈망하기도 한다.

이상과 같이, 대상관계는 사람을 포함하여 사물과 환상의 경험을 통해 무의식에 축적되어 만들어진다. 프로이트는 대상을 처음 소개하면서 유아기의 중요성을 강조하였다. 그 외 여러 학자들도 초기 대상관계에서 어머니의 역할이 가장 중요하다는 것과 아이의 자아가 형성하는데 크게 영향을 준다고 보았다. 대상관계는 이러한 역사적 발달과정을 거치면서 다양하게 제시된 이론들은 새롭게 통합된 이론으로 재정립하고 현장에서 사용하는데 어려움이 없도록 그 움직임이 활발해지고 있다. 이에 따라 본 연구자는 대상관계이론이 교회현장과 목회사역에 필요한 전이와 역전이를 이해하는데 적용할 수 있도록 대상관계 개념들을 중심으로 제언하고자 한다.

나. 대상관계 이론의 핵심 개념

본 연구자는 전이와 역전이 이해를 위한 이론의 틀을 제시하기 위해대상관계 이론가들 중 멜라니 클라인(Melanie Klein), 하이츠 코헛(Heinz Kohut), 도널드 위니캇(Donald Winnicott)을 중심 이론가로 선정하였다.

클라인은 프로이드의 이론을 기반으로 인간이 발달하는 과정 중에 중요한 요인들은 내적 안에 숨어 있는 힘의 영향을 받아 움직인다고 주장하였다. 그는 리비도와 공격성은 에너지로 발생하여 나타나며, 정신병과 우울증이 발생되는 근원이 된다고 하였다.

코헛은 아이가 엄마와 어떤 관계 안에서 성장했는가에 따라 아이의 성격이나 정신건강이 크게 달라질 수 있다는 것을 강조하였다. 그에 따르면, 인간은 성장하는 환경에 따라 더 발전할 수 있도록 타고난 능력이 숨겨져 있다는 것이다. 이런 연구들을 통해 정신분석만 갖고는 치료가 불가능하다고 보았던 심각한 자기애적 성격장애 환자에 대한 그의 관심은 자기애적 이론을 만들게 되는 기틀을 마련하였다.

위니캇은 프로이트와 클라인의 이론을 결합하여 자신만의 이론을 발전시켰다. 뿐만 아니라 자기라는 개념을 참자기와 거짓자기의 관계로서 설명하였다. 그는 정신 병리의 이론과 병리를 치료하는데 필요한 모델을 제시 후 양육환경의 중요성에 대해 강조하였으며, 한 개인이 살아가는 동안 건강한 자기를 어떻게 가질 수 있는지에 대하여 연구의 초점을 두었다.

이상과 같이, 대상관계는 초기의 중요한 대상인 부모와의 관계 경험이 심리적 구조를 만드는데 중요한 기초가 되며, 이후 성장하면서 자신만이 아니라 타인과의 관계까지도 영향을 주게 된다. 따라서 아이의 정신건강은 부모에 의해 결정되므로 어떤 환경 속에서 성장했는가는 중요한 요인이 될 수 있다. 이를 기반으로 클라인(Klein), 코헛(Kohut), 위니캇(Winnicott)의 이론에 대하여 살펴보고자 한다.

(1) 멜라닌 클라인(Melanie Klein)·

클라인의 가장 큰 공헌은 유아가 발달하는데 있어 초기 정신과정에 미치는 영향들을 이론으로 제시하여 시도한 것이 특징이다. 그는 놀이를 통하여 아동 분석을 하였으며, 이를 기반으로 핵심적인 개념들이 갖고 있는 특징을 다음과 같이 제언하고자 한다.

(가) 편집-분열적 자리

클라인은 생후 첫 3개월-5개월 사이의 유아들에게 가장 크게 잘 나타나는 것이 편집-분열적 자리와 우울적 자리라고 강조하였다. 편집-분열적 자리는 외부로부터 “파괴적 충동과 박해 불안”의 영향을 받고 발생되는 시기를 의미한다(클라인, 2011, 20). 이때 유아가 일관성 없는 양육자로부터 스스로 자신을 보호하기 위해 혼란과 박탈, 불안으로부터 벗어나려고 시도하는 과정 중에 편집-분열적 자리가 가장 많이 발생된다. 편집-분열적 자리에서 유아가 경험하는 불안은 생존, 박해 공포, 소멸, 질식등과 관련되어 있고, 불안은 삶과 죽음의 불안으로 자신을 돌봐줄 사람이 아무도 없다고 느껴질 때 나타난다(Segal, 2009, 85-101).

이상과 같이, 성인이 되어서도 편집-분열적 자리에 영향을 받고 있는 사람들을 보면, 과거에 서로 사랑하며 좋았던 기억이나 사랑했던 것을 기억하기보다는 과거에 그 대상과 안 좋았던 기억들 안에 들어 있는 잔인하고 공격적인 것만 생각하는 경향이 있다. 따라서 편집-분열적 자리에 영향을 받고 있는 개인은 과거의 잔재된 상처로 불안감과 공포에서 벗어나지 못하고 폭력적인 성향을 갖게 하는 원인으로 작용하여 나타난다.

(나) 우울적 자리

편집증적 뒤에 나타나는 우울적 자리는 “생후 첫해의 중반” 무렵에 형성되어 만들어지기 시작한다(클라인, 2011, 20). 이 시기의 유아는 박해 불안에 따른 가학적 충동과 환상이 갖고 있는 힘이 상대적으로 약해지기 때문에 유아는 대상을 일부로 보지 않고 전체로 내사하여 받아들이면서 성장한다. 이때 유아는 자신의 감정을 대상에게 전달하고 대상이 갖고 있는 좋은 것과 나쁜 것을 따로 보지 않고 어느 정도 통합하여 받아들이면서 서서히 경험하게 된다. 뿐만 아니라 유아는 사랑과 증오를 더 밀착된 행동으로 보여주며 “내적, 외적 대상이 상해를 입거나 파괴되는 것에 대한 불안”이 형성되어 나타난다. 유아의 이런 경험들은 “우울함과 죄책감을 대상을 보존하고 회복시킴으로써 자신의 파괴적 충동과 환상을 배상”하기 위해 충동으로 발생시켜 보여주고 있다(2011, 21). 유아기에 갖게 되는 두려움은 자신이 좋은 대상을 파괴했다는 공포와 죄책감으로 우울불안을 경험하게 된다(Gomez, 2008, 73). 이와 같이 심각한 우울 불안의 원인이 되는 것은 유아가 엄마의 좋은 부분과 나쁜 부분도 갖고 있다는 것을 알게 될 때이다. 이때 유아에게 만들어진 원망에 따른 죄책감과 불만들은 쉽게 낮은 자존감을 만들 수 있으므로 어머니의 역할이 매우 중요하다.

(다) 놀이와 환상

클라인은 아이들이 말보다는 놀이를 통해 자연스럽게 자신을 표현하며 다양하게 여러 가지를 말한다고 주장하였다(클라인, 2011, 38). 아이에게 있어 놀이는 자기들만이 갖고 있는 의사소통의 수단인 동시에 자신을 나타나는데 필요한 절대적인 도구이다. 아이들에게 놀이는 작업이고, 외부세계를 탐험할 수 있는 유일한 수단으로서 놀이를 통해 자신이 갖고 있는 불안을 탐구하기도 한다. 이같이 아이들은 실제 경험을 사용하여 자신 내면 안에 있는 소망과 갈등 및 환상들은 “놀이를 통해 상징적 방식”으로 표현하게 된다(2011, 36). 따라서 아이에게 적절한 환경이 주어진 상황에서 아이가 갖고 있는 언어 소통과 자유로운 놀이는 성인이 갖고 있는 자유연상과 유사한 기능을 갖고 있다.

클라인은 아이가 갖고 있는 환상과 무의식에 접근하는데 필요한 것은 어린 아이보다 좀 더 나이든 아이들이 자주 사용하는 “간접적인 상징표상 방법”을 이용하는 것이 필요하다고 보았다(2011, 47).

이와 같이 아이들은 놀이를 통해 자신이 갖고 있는 환상들을 더 극대화시킴으로서 갈등을 극복하는 수단으로 이용 할 수 있다. 이때 아이의 환상으로 불안이 줄어들고 자유롭게 움직일 수 있다면 아이의 무의식에 쉽게 다가갈 수 있으며, 아이가 환상을 표현하기 위해 아이의 명령에 따라 움직일 때 더 많은 것을 같이 동원할 수 있다.

(라) 투사적 동일시

클라인에 따르면, 투사적 동일시는 아이가 성장하면서 참을 수 없는 고통이나 경험들이 분열되어 “환상 속에서 엄마 속으로 투사되거나 밖으로 내보내고 그 안에서 그것들과 동일시”하기 때문에 초기 유아기의 정신과정의 일부분으로 중요하게 보았다(Cooper, 2004, 15). 투사적 동일시는 편집-분열 포지션에서 가장 많이 사용되는 “환상의 집합”으로 아이가 처음 투사적 동일시를 시작하는 과정이며, 어머니에 대한 공격이다(Segal, 2009, 87-89).

투사적 동일시는 자신이 견디기 힘든 감정의 일부분들을 제거해서 다른 누군가에게 환상을 포함하여 보내는 것이다. 이 과정 중에 자아가 살기 위해 선택한 생명본능은 자신에게 유리한 쪽으로 투사를 하고, 죽음본능은 두려움을 방어하기 위해 밖으로 투사하면서 과감하게 버린다. 이때 투사를 받은 사람은 그 영향을 받게 되고, 이러한 시도는 다른 사람을 통제하고자 하는 욕구가 있을 때 더 쉽게 발생된다. 예를 들면, 자신의 욕심을 채우기 위해 친한 친구가 힘들다고 할 때 돈을 빌려주고, 상대방이 고마워하는 환심을 이용하여 폭력이나 살인을 지시하고, 자신의 말에 무조건 복종하도록 밀접한 관계를 유지하고자 한다. 이처럼 자기 자신의 일부분을 친구에게 투사하는 것은 그 친구를 통제하고자 하는 강한 욕구가 그 안에 들어 있기 때문이다.

(마) 시기심

클라인은 시기심과 질투를 다르게 구별하였고, 시기심은 유아시기에 갖고 있는 원초적인 감정으로 유아, 시기 당하는 사람, 시기 받는 특징이나 소유물 간의 관계로서 보았다(쿠퍼, 2004, 70). 질투는 유아와 다른 두 사람 사이의 관계에서 형성되어 나타나고 있는 일종의 정동이며, 시기심은 가장 원초적인 정동인 동시에 강력하고도 파괴적인 충동으로 삶의 원천이 되는 좋은 젖가슴과 맞서면서 생애 초기 몇 달 동안 발달하며 나온다(클라인, 2011, 43).

클라인에 따르면, 시기심의 근원이 되는 두 가지는 “어머니의 몸에 대한 소녀의 시기심”으로 어머니에 대한 시기심과 관련이 크다고 보았다. 또 다른 하나는 “성적 관계에서 아버지의 페니스를 소유하고자 하는 욕망이 좌절”될 때 어머니의 몸에 있는 소년의 시기심이 부정적 오이디푸스 콤플렉스가 만들어 진다고 주장하였다(시갈, 1999, 159-160). 시기심은 아이가 엄마에 대한 좌절과 상실감의 영향으로 엄마의 젖가슴을 물어뜯는 행동을 통해 나타날 수 있으며, 시기심의 목적은 대상이 갖고 있는 속성을 파괴하는데 있다(1999, 161-163). 여기에서 대상을 파괴하는 것은 시기심이 갖고 있는 표현이고, 시기심에 대한 방어의 일부분이다. 어린 시절에 소년이 어머니에게 심각한 시기심을 갖게 되면 부정적인 오이디푸스 콤플렉스를 만들뿐만 아니라 이 후에는 여성과 좋은 관계를 유지하지 못하거나 동성애로 이어지면서 지속적으로 영향을 받게 된다.

이상에서 클라인의 핵심이론을 중심으로 살펴보았다. 클라인은 프로이트 영향을 받고 그가 제시한 이론 중 무의식의 내용에 깊이 공감하였다. 그는 아이들이 놀고 있는 놀이를 기반으로 자신의 핵심이론을 만들면서 프로이트의 전이 개념을 더 폭넓게 확장시켜 투사적 동일시의 개념을 체계화하였다. 뿐만 아니라 대상관계에서 투사적 동일시는 전이와 역전이를 같은 의미로 해석하고 있었다. 많은 학자들은 클라인이 주장했던 유아들에게도 어른들처럼 복잡한 정신세계가 똑같이 발생된다는 것에 강력하게 비판하며 다른 견해를 주장하였다.

본 연구에서 클라인의 이론이 갖고 있는 한계점은 성도와 목회자가 경험하고 있었던 성령체험을 클라인이 제시했던 이론만으로는 성령이 개입하는 과정을 설명하는데 부족한 점을 들 수 있다.

(2) 하인즈 코헛(Heinz Kohut)

자기심리학의 창시자인 하인즈 코헛(Heinz Kohut)에 따르면, 인간은 특정한 환경 안에서 더 건강하게 잘 성장할 수 있도록 창조되어 있다고 주장하였다. 그는 공감의 중요성을 많이 강조하였을 뿐만 아니라 인간이 갖고 있는 가장 기본적인 동기 안에는 건강하고 튼튼한 자기를 만들고 싶어 하는 욕구가 매우 강하게 자리 잡고 있다는 것을 강조하였다.

(가) 자기

코헛의 자기라는 개념은 정신분석적 상황 안에서 만들어진 것 중 하나이며, 좁은 의미의 자기와 넓은 의미의 자기로 각각 정의하였다. 먼저 좁은 의미는 “마음 혹은 성격의 한 특정 구조로서의 자기”이다(시갈, 2009, 248-249). 이것은 자아 안에 존재하고 있는 자기표상으로서 자기이고, 다른 넓은 의미의 자기는 “사람의 심리적 우주의 중심으로서의 자기”이다(2009, 250). 이와 같이 건강하게 성장하는 아이의 자기는 이상화된 대상을 서서히 분리된 대상으로 깨닫기 시작하고, 이때 아이는 이상화된 부모의 형상을 초자아로 받아들이며 성장하게 된다.

(나) 이상화 전이

이상화 전이가 형성되는 과정을 보면, 아이들 대부분이 부모는 매우 힘이 세고 강한 사람으로 볼 때이다. 이상화 전이는 아이 자신이 할 수 없는 일들도 부모는 쉽게 해결하는 마치 “도깨비 방망이”와 같은 존재감으로 크게 확대 해석할 때 만들어진다(코헛, 2009, 47). 이렇게 부모가 모든 것을 척척 해내는 것을 보고 성장한 아이는 부모를 흠모하고 동일화하면서 자신의 이상화로 받아들여 부모처럼 되고 싶다는 생각을 품고 성장하게 된다. 아이가 성장하면서 이상적인 부모를 갖지 못할 경우 아이는 좌절을 경험하게 되고, 아이의 이상화는 자기가 파괴되어 발달하게 된다.

이와 같이 코헛은 아이에게 초기에 모성이 만들어 주는 환경은 최초의 공감 경험을 할 수 있도록 해주는 것으로 보았으며, 일차적 자기애의 상당한 부분들은 부모인물에게 다시 돌려준다고 보았다. 따라서 이상화 전이는 자신이 갖고 있는 자기애를 지속적으로 변함없이 유지시켜 주고 스스로 해결하지 못하는 결함 등을 보완해 주는 동시에 기본적인 기능을 수행해줄 것을 기대할 때도 나타나게 된다. 아울러 아이가 태어난 환경은 그들에게 선택적으로 반응할 때 그 타고난 자질들은 핵심 자기로 변형시켜 주는 매개체로의 역할을 한다.

(다) 거울 전이

코헛은 아이가 정상적으로 발달하는 단계에서 엄마가 자신의 눈빛을 통해 아이에게 다시 반영해 줄 때 아이는 “자기애적-과시적 기쁨”에 대한 감정을 갖고 여러 가지의 형태로 엄마에게 반응하며 보여준다고 보았다(코헛, 1971, 116). 이때 아이는 자신을 사랑하고 있다는 것을 엄마의 눈빛을 통해 확인하려는 경험으로 나타난다. 예를 들면, 엄마가 하이힐 구두를 신고 다니는 것을 자주 보는 아이들은 엄마의 구두를 신고 엄마처럼 따라 하려는 행동을 보여준다. 이러한 엄마의 반영과 반응 등이 아이에게는 자존감을 다시 확인시켜 주는 계기가 되며, 이때 반응들은 점점 아이가 선택적으로 늘어나는 과정 중에 거울전이는 현실적인 방향으로 변화되어 나타나기 시작한다.

코헛은 엄마가 아이의 이름을 부를 때 아이가 반응하는 행동이 즐겁고 기뻐하는 과정에 따라 파편화된 자기의 단계에서 응집적 자기의 단계로 성장하도록 엄마가 도와주게 된다는 것을 강조하였다(코헛, 2005, 128). 예를 들면, 아이들은 거울 속에 보이는 자신의 모습이 이 세상에서 가장 제일 예쁘고 가장 중요한 사람으로 생각하고 있다. 이때 엄마가 “우리 아이가 세상에서 가장 예쁘다”는 말로 반영해 주면 건강한 자기를 만들 수 있다. 그러나 아이의 모습을 엄마가 긍정적으로 반영하여 받아주지 않게 되면 아이는 반영과 반응이 결핍된 파괴된 자기를 갖고 성장하게 된다.

이와 같이 아이가 성장 후 어린 시절에 엄마에게 사랑을 받지 못해 결핍된 자기애적 자기를 갖고 있는 경우에는 상대방을 인정하고 칭찬을 해줌으로써 거울 대신 반사해 주는 역할이 필요하고, 이때 상대방이 변이적 내면화가 건강하게 활성화 되도록 도와주는 것이 중요하다.

(라) 변이적 내면화

코헛은 내면화와 유사한 과정을 변이적 내면화라고 부르면서 자아이상이 변형되어 발생된 것으로 보았다. 변이적 내면화는 아이가 성장하면서 부모 원상에 대한 실망감이 이상화된 부모 원상을 거의 알지 못할 정도로 조금씩 포기하며 만들어 나간다(써머즈, 2004, 357-358). 이때 아이는 이상화된 부모 원상을 아이가 스스로 실현하고 싶어 하는 이상으로 변형시켜 자신의 것으로 받아들이면서 성장하게 된다. 예를 들면, 아이가 어릴 때는 엄마의 도움 없이는 혼자서 음식을 잘 먹지 못했지만 성장하면서 엄마가 없어도 스스로 음식을 먹을 수 있도록 변형되어 나타난다. 이러한 과정을 통해 아이는 자신의 내적 구조를 만들면서 성장하게 되고, 이때 해결하지 못한 반복적인 경험들은 성장하지 못하고 자기애적 상태를 형성하게 된다(미첼, 블랙, 2002, 277). 따라서 아이가 현실에서 부딪치는 사건들을 통해 그 사실을 직면하고 좌절과 실망을 이겨낼 때 긍정적 특성들은 건강한 내면화를 만드는 가능성을 가질 수 있다. 이러한 과정을 반복하면서 아이는 내적 구조를 만들면서 성장하게 된다.

이상과 같이, 코헛의 이론은 인간들에게 많은 시사점을 보여주고 있다. 그 중에서도 그의 핵심 이론 중 이상적 전이에 노출되어 있는 사람들은 상대방이 자신을 위해 모든 말을 들어주고 어떤 일이든지 거뜬히 해내는 전능한 존재로 보고 있다. 반면에 거울 전이에 취약한 사람들은 상대방으로부터 칭찬과 인정을 받고 싶어 하고, 어떤 일을 할 때도 다른 사람들보다 더 지지받고 싶어 하는 욕구로 강하게 나타난다.

이러한 사람들은 자기가 발달하는 과정 중에 가까운 대상과의 관계가 결핍될 경우 끊임없이 자기대상을 찾기 위해 갈망하고 더 나은 다른 대상들을 찾아 의존하려는 결핍된 욕구도 보여준다. 이때 인간이 해줄 수 없는 한계성에 부딪히게 되면 우울증이나 수치심으로 나타날 수 있다. 그러므로 자기대상의 결핍으로 힘들어하는 성도와 목회자를 위로해줄 수 있는 있는 가장 이상적 자기는 인간이 아니라 오직 하나님만이 우리의 이상적 자기대상이 될 수 있다.

(3) 도널드 위니캇 (D. W. Winnicott)

위니캇은 유아의 자아가 생후 초기 돌봄의 경험을 통해 성장하면서 서서히 힘을 얻게 되는 동시에 원본능 욕구도 환경이 아니라 자기의 일부로 받아들일 때 느낄 수 있다고 보았다(Winnicott, 2000, 204). 유아의 통합은 삶의 초기에 시작하면서 그 통합의 경향성은 유아를 따뜻하게 해주고 이름을 불러주는 유아 돌봄의 기술과 내부로부터 인격을 하나로 모아주는 강렬한 본능 경험 등이 있다(위니캇, 2011, 319-320). 이를 기반으로 특징적인 개념에 대하여 제언하고자 한다.

(가) 촉진적 환경

위니캇에 의하면, 인간은 태어날 때부터 본능적으로 창조성을 갖고 태어났기 때문에 아이가 성장하는데 필요한 환경을 제공하게 될 경우 숨겨진 자신의 능력을 충분히 보여줄 수 있다고 보았다(위니캇, 1965, 81). 이때 유아는 초기 단계에서 제공되는 촉진적 환경을 통해 잠재되어 있는 전능성을 경험하게 된다. 따라서 유아가 성장할 때 충분히 좋은 촉진적 환경이 제공될 경우 스스로 자기 주변에 있는 것을 창조하여 보여주기 때문에 대상은 발견되어 보여주는 것이 아니라 창조된다고 할 수 있다(2000, 261).

위니캇은 유아의 자아가 이미 정해진 방향에 영향을 받고 성숙하고 싶은 욕구를 갖고 있지만 그만큼 좋은 촉진적 환경을 만들어 주지 못할 경우에는 정지된 발달 행동을 보여 주거나 왜곡된 상태로 나타나게 된다고 주장하였다(위니캇, 1965, 84). 그에 따르면, 모든 인간 유기체는 “성숙과정”으로 불리고 있는 욕동을 태어날 때부터 갖고 있으며, 촉진적 환경에 의해 발달하는 변화 과정 안에서도 이미 정해진 방향에 영향을 받으면서 성장한다고 보았다(1965, 85).

이상과 같이, 어머니가 촉진적 환경을 유아가 성장하는데 충분히 제공하게 되면 정상적으로 성장하는데 필요한 자신의 정신세계를 만들어 갈 수 있지만 촉진적 환경이 실패했을 경우에는 발달하는데 방해를 받고 정서장애가 발생되어 나타날 수 있다.

① 안아주는 환경

위니캇은 유아에게 안아주는 환경이란 전체 환경을 포함하여 신체적으로 안아주고 절대적으로 안정된 환경을 만들어 주는 것으로 보았다(위니캇, 1965, 240). 유아는 자신을 헌신적으로 돌보아 주는 사람을 필요로 하며 부모를 통해 혼란스럽지 않게 외부 세계를 서서히 알아가기 시작한다(1965, 88).

어머니가 유아를 보호해 주기 위한 세 가지 방법은 “안아주기(holding)”, “다루어 주기(handling)”, “대상 제시(object-presenting)”등이 있다(Gomez, 2008, 141-147). 여기에서 안아주기는 유아가 충분히 만족할 수 있도록 정서적인 것을 포함하여 공감해 주는 것이 중요하다. 이와 같이 안아주기 환경에서 강조하는 것은 어머니 역할이다. 이 시기의 유아는 자신이 갖고 있는 긴장상태를 어머니에게 알리지 못하기 때문에 유아를 불안으로부터 충분히 만족시켜 줄 수 있는 환경이 중요하다. 뿐만 아니라 유아가 부모로부터 분리되는 정서적 경험이 정서장애로 남지 않도록 미리 준비시켜 주는 부모 역할도 이 시기에 필요하다.

② 충분히 좋은 어머니

위니캇은 충분히 좋은 어머니란 “유아의 전능성에 응해주며 어느 정도 그것을 의미 있게 해주는 어머니”로 보았다(위니캇, 1965, 145). 어머니가 유아에게 충분히 전능성을 경험할 수 있도록 만들어 줄 때 “참자기는 유아의 약한 자아에게 힘”을 주게 되고 “유아는 자신의 삶을 갖기 시작”한다(위니캇, 2000, 210). 그는 충분히 좋은 어머니의 보호와 사랑이 담긴 보살핌으로 유아의 사적인 자기가 형성되어 만들어 진다고 믿었다. 이러한 환경이 유아에게 제공될 때 창조적이고 건강한 자기를 형성하면서 발달할 수 있다.

유아에게 충분히 좋은 환경은 “유아적 의존에서 독립으로 발달”이 잘될 수 있도록 돕는 환경이 중요한 요인이 된다(그린버그, 밋첼, 1983, 196). 위니캇은 유아의 욕구에 충분히 좋은 환경을 제공해 주는 어머니는 자연스럽게 자신의 모성본능에 충실하며, 유아가 필요한 모든 것을 충족시켜 주는 것으로 보았다(위니캇, 2011, 32).

이와 같이 충분히 좋은 환경은 유아가 부모 품에서 벗어나 독립으로 잘 발달할 수 있게 하고, 유아에게 충분히 좋은 어머니가 제공 될 경우 건강한 자기를 만들 수 있다. 그러나 유아에게 좋은 환경이 제공되지 못할 경우에는 대상과 분리되는 것을 두려워하게 되고 불안한 경험은 정서장애를 만들 수 있다. 따라서 부모가 유아에게 어떤 환경을 경험하게 하는가에 따라 유아의 삶은 성장 후 크게 변화되어 나타난다.

(나) 참자기와 거짓자기

위니캇은 현재 경험하고 있는 인간관계는 과거 어린 시절에 만들어진 관계로부터 영향을 받으며, 인간은 손상된 참자기 때문에 건강한 삶을 사는데 어려움을 겪게 된다고 보았다(위니캇, 1965, 148). 인간은 외적으로 볼 때 거짓자기를 갖고 현실에 잘 적응하고 성공한 삶을 살고 있는 것처럼 보이지만 자신이 실제적으로 느끼는 삶에 대해서는 항상 가짜라는 감정이 깊게 자리 잡고 있다. 이러한 감정들은 거짓자기로부터 나오는 것이 아니라 참자기의 영향으로부터 나온다.

참자기는 한 인간이 태어날 때부터 갖고 있는 오직 자기만의 요소인 잠재력으로 자기만의 독특한 감정이 담겨져 있고, 스스로 움직이는 자발적 몸짓과 자신만의 창조적인 생각이 나타나게 된다. 인간들은 참자기만 갖고 살아가기 힘들다. 어느 정도는 거짓자기와 함께 어우러져 살아가기 때문에 거짓자기가 갖고 있는 긍정적인 기능은 현실의 위협으로부터 참자기를 보호하고 지켜주고 싶어 하지만 거짓자기가 지나칠 정도로 많이 발달하게 되면 참자기는 거의 보이지 않을 수 있다. 이런 상황이 되면 마치 거짓자기가 실제 주인처럼 행동을 하고 참자기는 자신의 자리를 잃어버리게 되면서 건강하지 못한 인격자가 될 수 있다.

위니캇은 거짓자기를 갖고 성장한 사람은 쉽게 환경에 순응하는 반응을 보여주기 때문에 “거짓자기 방어는 승화의 기초”가 될 수 있다고 주장하였다(위니캇, 2000, 217-218). 순응이 갖고 있는 자기 방어기제는 자신도 모를 정도로 익숙해지면 마치 연기하는 배우들처럼 전혀 어색함을 느끼지 못하고, 가면을 쓰듯이 많은 사람들 앞에서 단순히 연기를 보여 주는 행동을 한다. 순응은 개인에게 이 세상에서 중요한 것은 아무것도 없다는 헛된 생각과 삶이란 그다지 살 만한 가치를 느끼지 못한다는 생각을 갖게 한다(위니캇, 1977, 108-109). 이런 경우에는 병적인 삶의 기초라는 믿음을 가지고 있기 때문에 오직 자기만 아는 자기애적 병리성을 갖고 성장할 수 있다.

이상과 같이, 참자기와 거짓자기에 영향을 받고 있는 성도나 목회자들을 비유해서 보면 자신만의 삶을 살아가기 힘들기 때문에 거짓자기에 쉽게 노출될 수 있다. 이러한 성도들은 목회자의 말에 쉽게 순응하고 늘 동조하는 모습으로 나타나며, 목회자가 요구하는 방향으로 자신을 맞추는데 급급하다. 이처럼 거짓자기를 갖고 살아가는 목회자는 성도들이 보기에 이 세상에서 가장 성공한 사람처럼 눈에 보일 수 있다. 그러나 목회자의 내면 안에는 늘 허무함과 허전함이 자리 잡고 있을 수 있으므로 이러한 목회자는 자신의 삶을 살기보다는 성도의 영혼 구원을 위해 사는 것처럼 보일 수 있다. 따라서 성도와 목회자가 참자기를 만나기 위해서는 이런 불안과 두려움으로부터 벗어나 자신감을 회복할 때 자신의 삶을 건강하게 살아갈 수 있다.

(다) 중간대상과 중간현상

위니캇은 중간대상이라고 불렀던 최초의 “나-아닌” 소유물을 사용할 때 남녀 성별에 크게 영향을 받지 않는다고 보았다(위니캇, 1971, 6). 중간대상은 유아기에 형성된 행동으로 어머니와 분리되었던 상실경험에 대한 반응을 말하는 것으로 분리불안과 우울불안을 완화시켜주고 유아가 환상에서 벗어나도록 연결시켜주는 중요한 역할을 한다(위니캇, 2011, 454-455).

중간대상은 “신생아가 자신의 주먹을 입에 넣는” 행동부터 시작하여 “곰 인형이나 부드러운 장난감, 단단한 장난감”에 애착을 갖고 발달하게 된다(2011, 450, 453). 중간대상의 특성은 유아가 엄마의 젖가슴이 아니라는 사실을 믿기 시작할 때 유아는 자기의 정서적 욕구를 충족시키기 위해 엄마의 젖가슴을 대신할 중간대상을 필요로 한다(2011, 457). 위니캇은 중간대상이 아이들에게는 엄마의 젖가슴을 대신한다고 보았으며, 그 시기는 6개월부터 시작해서 1년이나 그 이후까지로 포함시켰다. 중간대상은 아동기 또는 청년이 된 후에도 계속 유지되기 때문에 평상시에도 잠들 때나 외로울 때, 우울한 기분에 휩싸일 때, 불안감이 크게 나타날 경우에는 어머니의 대체물인 대상을 통해 위안 받으려는 강한 욕구로 나타난다(그린버그, 밋첼, 1983, 195). 이처럼 이 시기의 유아들이 엄마의 젖가슴에서 정상적으로 벗어나지 못하면 성인이 되었을 때도 중간대상으로부터 자유롭지 못한 결과 중 하나인 고착 증세가 나타난다.

이상과 같이, 위니캇의 주장은 모든 인간의 유기체는 태어날 때부터 갖고 있는 성숙 과정의 영향을 받고, 자신의 의지와는 상관없이 이미 정해진 방향에 따라 성장하게 된다는 것을 강조하였다. 특히 충분히 좋은 환경을 아이에게 제공하게 되면 자기 주변에 있는 것을 창조하여 보여주기 때문에 대상은 발견되어 보여주는 것이 아니라 창조된다고 할 수 있다. 연구자로서 위니캇의 이론 중 가장 공감이 많이 간 것은 중간대상과 안아주는 환경, 충분히 좋은 엄마와 같은 개념들이며, 교회현장에서 성도와 목회자에게 쉽게 적용할 수 있다는 점이다.

그러나 교회현장에서 성도와 목회자가 갖고 있는 문제들을 엄마의 품처럼 안아주는 역할만 잘하면 다 해결이 되는 것처럼 생각할 수 있는 점은 위니캇 이론이 갖고 있는 한계점으로 보았다. 따라서 부족한 것은 하나님의 사랑으로 품어주는 환경이 뒷받침이 될 때 비로써 완성된 안아주는 환경이 될 수 있다.

(4) 대상관계의 관점에서 본 전이와 역전이 이해

전이현상의 기원은 “초기 아동기의 대상관계에 따라 이름”을 붙이면서 시작되었다(Greenson, 2001, 238). 전이는 어머니전이, 아버지전이, 형제전이 중 환자가 어떤 인물의 영향을 받고 감정과 충동이 결정되는가에 따라서 달라진다. 분석과정 중에 발생되는 전이반응을 결정짓는 대상표상은 분석하는 과정 중에도 충분히 변화가 나타날 수 있다. 이를 기반으로 대상관계에서 나타나고 있는 전이와 역전이에 대하여 살펴보고자 한다.

(가) 대상관계 전이

건트립(Guntrip 1969)은 일반적인 상황에서 전이가 비인격적인 관계 안에서 존재하고 고립된 현상으로 발생되지 않는 것으로 보았다. 이것은 분석자 안에 존재하는 인격적 관계로서 개인의 문화적 현상이다(David, Scharff, 2006, 315). 건트립은 환자가 남편을 볼 때 마다 미치도록 배가 고파지고 남편만 보면 허기를 가진다는 환자의 분석을 통해 발견한 것은 ‘남편이 숨도 쉬지 못할 정도로 껴안고 싶고 자신만이 그를 독점하고 싶은 충동’을 느낄 때마다 분석자도 덩달아 죽이고 싶은 욕망을 동시에 가질 수 있다고 보았다(써머즈, 2004, 80-81). 전이의 욕망은 자신이 가장 아끼는 대상까지도 파괴할 것 같은 불안감이나 두려움의 감정들이 오히려 환자에게 위협적일 수 있다. 여기에서 환자가 보여주고 있는 불안감은 사랑하는 대상을 잃어버릴 것 같은 심리적 현상으로 환자 자신의 자아를 상실할 것 같은 불안감이 표출되어 나오는 현상이다.

버드(Bird 1972)의 주장에 따르면, 전이는 “치료적 관계 안에서 발생하는 고유한 현상”이라고 정의하였다(2006, 315). 특히 “전이가 모든 인간관계의 기초가 되는 보편적인 정신 기능”으로 보기에는 아직은 부족한 부분이 있다는 것에 많은 관심을 가졌다.

그린슨(Greenson)은 전이를 발생시키는 대상의 원인이 환자 일상생활의 경험에 따라 반영된다고 보았다(그린슨, 2001, 238-240). 이처럼 어린 시절에 가족 안에서 대상과의 관계가 형성되는 과정 중에 억압되었던 욕구들이 환자의 전이감정을 만드는 원인이 된다.

컨버그(Kernberg)는 내담자가 분석자를 대할 때 전형적으로 나타나는 전이현상은 시기심의 영향으로 부정적 반응이 발생된다고 보았다. 이는 “악성 나르시시즘(malignant narcissism)증후군”이 있는 내담자에게 전형적으로 잘 발생되어 나타나기 때문이다(Yeomans, Clarkin, Kemberg, 2013, 56-57). 자기애성 인성도 마찬가지로 반사회성 행동을 보여주고 있지만, 강한 편집성 특성으로 나타나고 있는 “어느 정도의 공감 능력, 자아 동조적 공격성”을 갖고 있는 경우에는 자기보다 훨씬 우월하다고 생각되는 사람에게 더 강한 시기심을 경험하면서 나타난다.

이상과 같이, 여러 학자들이 주장하는 대상관계에서 분석과정 중에 발생되는 전이에 대하여 살펴보았다. 대상관계에서 전이현상은 자신에게 가장 소중한 것을 잃어버릴 것 같은 불안한 감정과 어린 시절에 억압되었던 욕구로부터 자유롭지 못했을 때 시기심이 원인이 되어 부정적으로 나타나는 현상이다. 그러므로 어린 시절에 가족과의 관계가 억압된 경험들이 많을 경우에는 악성 나르시시즘도 발생할 수 있다.

(나) 대상관계 역전이

1947년 위니캇(Winnicott)에 따르면, 역전이 현상은 분석자의 무의식 안에 억압하고 고정되어 있는 관계 패턴들과 분석자의 역전이 감정 속에 들어 있는 동일시들을 분석자가 더 많은 분석을 원하는 것으로 보았다(위니캇, 2011, 395-397). 위니캇이 객관적 역전이가 존재하고 있다는 것을 주장한 이유는 정신증 환자를 분석하는 과정 중에 분석자가 환자에게 갖는 반응으로 사랑과 증오의 감정을 들 수 있다. 객관적 역전이는 정신분석자들보다 오히려 심리치료자들에게 더 많은 문제로 발생되고 있다.

1956년 타워(Tower)에 따르면, 역전이는 치료하는 상황에서 생길 수 있는 분석자의 전이를 지칭하는 용어로 남는 것이 좋다고 보았다. 또한 역전이를 정상적으로 보았을 때 환자와 관계하는 과정 중에 발생하는 현상이지만 그 관계를 벗어나는 경우에는 치료과정에 나쁜 영향을 미칠 수 있다.

1967년 그린슨(Greenson)에 의하면, 역전이는 환자에 대한 분석자의 전이 반응이며, 전이와는 평행관계에서 서로 짝을 만든다고 보았다. 이때 역전이 반응은 분석자가 환자를 오해하고 지나칠 정도로 긍정적인 행동으로 보여줄 수 있다.

랙커(Lacquer)에 따르면, “역전이는 환자의 투사를 받아들이는 근본적인 상황을 나타내는 것이며, 이것이 투사적 동일시로 조직화된다는 생각”으로 보았다(2006, 318-320). 역전이는 분석자도 예상하지 못하는 과정 중에 발생한다. 따라서 분석자가 투사적 동일시를 먼저 받아들이고 인식하는 가운데 역전이 경험을 해결하기 위한 준비도 필요하다.

컨버그(Kernberg)에 따르면, 분석자의 퇴행은 분석자가 갖고 있는 자질과 효율성에도 크게 영향을 미치며, 아주 원초적이고 분석자의 성격이나 조직에도 부정적으로 보여 줄 수 있다고 보았다(Kernberg, 2001, 307). 이때 분석자의 내면 안에서 “원초적인 공격 욕구”가 더 활성화되어 나타날 때는 조직 과정 중 퇴행의 힘이 더 크게 작용될 때이다(2001, 317). 상담과정 중에 내담자가 자신의 어린 시절을 기억하는 도중 눈물을 보일 때 대부분의 분석자들은 내담자를 공감하고 수용해 주고자 하는 역전이가 생긴다. 컨버그는 이 과정 중에 분석자가 퇴행이 나타날 경우에는 “개인의 정신병리”와 깊게 관련되어 있다고 주장하였다(2001, 319).

이상과 같이, 대상관계에서 주장하는 역전이는 분석자의 퇴행으로 분석자만이 아니라 여러 조직에도 부정적으로 영향을 줄 수 있으므로 분석자의 자질에 대한 중요성을 강조하고 있다. 뿐만 아니라 분석자가 심각한 자기애적 편집증적인 성격을 갖고 있는 경우에는 분석자로서 인정을 받기가 매우 어렵다고 보았다. 이처럼 자신이 갖고 있는 문제들을 스스로 해결한다는 것은 어려울 수 있으므로 자신의 내면 안에 들어있는 문제가 무엇인지 성찰을 통해 아는 것이 중요하다.

3. 가족체계적 관점

가족치료이론은 프로이트의 정신분석을 기반으로 여러 학자들의 연구로 만들어졌다(이정숙, 1995, 15). 프로이트(Sigmund Freud)는 한 개인의 인격이 만들어지는데 큰 영향을 주고 있는 가족관계에 대하여 많은 관심을 갖고 있었다. 벨(John Bell)은 1951년에 최초로 가족을 치료한 가족치료자이며, 집단치료의 기초로 가족치료를 처음 시작하였다(송장아, 최규련, 2002, 26). 벨의 치료 목적은 가족집단이 압력과 긴장에서 벗어나 가족 구성원들끼리 의사결정 할 때 분석자의 도움이 없어도 어려움 없이 가족 기능이 효과적으로 잘 움직이도록 도왔다.

머레이 보웬(Murray Bowen)은 가족체계이론의 기본 바탕이 되는 것은 “인간이 진화의 산물이고 인간행동이 다른 생명체의 행동을 규제하는 자연과정과 동일하게 규제”되고 있다는 것을 명제로 하였다(Kerr, Bowen, 2006, 15). 그는 성장하는 자녀가 정서적으로 잘 분리되고 성장할 때 자신을 위해 생각하고, 느끼고, 행동할 수 있으며, 모든 인간은 본능적으로 분화나 개별성 같은 생명력을 갖고 있다는 것을 시작으로 가족치료를 확립시켜 나갔다(2006, 122). 자녀와 가족들은 본능적으로 서로가 갖고 있는 반응에 따라 움직이고, 그 안에 여러 정서가 연결되어 계속해서 서로를 유지할 수 있도록 생명력을 갖고 있다. 결국 이러한 생명력의 영향은 한 가족으로부터 완벽한 정서분리가 이루어지지 못하게 막는 결과를 가져올 수도 있다.

사티어(Virginia Satir)는 개인적으로 관계하고 있는 인간관계만이 아니라 분석자와 내담자와의 관계에서도 평등성과 동등성의 가치를 주장한 선구자의 역할을 하였다(Satir, Banmen, Gerber, Gomori, 2000, 31-32). 사티어의 치료적 신념을 보면, 모든 사람은 변화가 가능하다는 것과 병적인 것보다 건강한 것에 가능성을 두고 치료하는 것이 중요하다고 보았다. 치료의 목표도 스스로 선택해서 결정할 수 있도록 하는 것이 필요하며, 문제의 원인도 대처하는 방법에 따라 다르다고 주장하였다. 그에 따르면, 인간의 신념은 부모들이 역기능적이고 자신들이 성장할 때 보고 배운 행동을 익숙한 형태로 계속해서 반복하기 때문에 이때 표출되는 모든 감정은 자신의 것이고, 자신의 감정에 대한 책임성을 강조하였다. 사티어는 낮은 자존감을 갖고 있는 사람들은 자신의 모든 반응을 결정하는 원인이 외부에 있다고 생각하는 경우가 매우 높다고 보았다(2000, 44).

미뉴친(Salvador Minuchin)은 실무적이고 기법지향적인 임상자로서 가족의 기능 목적은 가족 내부의 변화에 목적을 갖고, 가족원을 심리사회적으로 보호하면서 외적으로는 문화를 적응하는 한편 가족은 문화를 전달하는 것으로 보았다(Minuchin, 1988, 66). 미뉴친과 동료들의 연구로 만들어진 구조적 가족치료는 가족들 사이에서 상호작용으로 반복되어 발생된 것들 중 패턴화로 만들어진 규칙성이나 구조를 관찰하면서 시작되었다. 미뉴친의 개입방법에서 역설적 지시의 처방목표를 보면, 어떤 증상에 도전하여 대응하는 것이 아니다(Nichols, Schwartz, 2004, 37-40). 그는 과거에 시도했던 해결책을 다시 사용해서 반대로 역전시키는 방법으로 180도 전환시켜 해결하도록 하였다.

이상과 같이, 가족치료는 프로이트의 정신분석을 기반으로 만들어 졌으며, 가족 간의 기능이 원활하게 움직이기 위한 목적은 여러 학자들의 공통적인 관심의 시작으로 다양한 이론으로 발전 되었다. 따라서 연구자는 가족치료가 갖고 있는 장점을 중심으로 성도와 목회자의 가정에서 경험하고 있는 다양한 문제들을 긍정적으로 접근하여 제언하고자 한다.

가. 가족치료의 개념

보웬은 가족들을 연구하면서 원가족 안에 불안정한 애착관계를 갖고 있는 사람은 그 상황에서 자신을 유지하려는 동시에 지탱할 수 있는 힘을 갖기 위해 다른 가족들과 일정한 관계를 갖고 있다는 것을 발견하였다. 미뉴친은 가족 규칙, 역할, 연합, 하위체계, 경계, 전체성으로 가족들이 갖고 있는 구조적인 변화에 관심을 갖고 역기능적인 가족들에게 가족구조의 문제점을 지도하여 변화를 가져오도록 하였다. 사티어는 경험을 통한 성장을 중요시 하면서 자기개념과 자아존중에 많은 관심을 갖고 연구하였다. 본 연구자는 가족치료이론이 전이와 역전이로 발생된 원인을 밝히는데 도움이 된다고 보았다. 이에 따라 보웬(Bowen), 미뉴친(Minuchin), 사티어(Satir)의 이론을 중심으로 살펴보고자 한다.

(1) 보웬(Bowen)

보웬(Bowen)은 국립정신보건원에서 일할 때 정신분열증 환자들을 대상으로 가족에 대한 연구를 통해 분화의 개념과 삼각관계의 개념을 만들었다. 보웬은 정신분열증 환자들 대부분이 불안정한 애착관계가 형성되어 있다는 것과 그 원인을 파악한 결과 엄마와의 관계가 매우 크게 작용하고 있다는 것을 발견하였다. 엄마와 아이와의 애착관계가 정서적으로 불안정할 경우 그 영향은 고스란히 아이에게 전달되어 문제를 만들게 된다. 이때 아이는 자신을 통제할 수 없는 상태가 되면서 문제가 나타나기 시작한다. 이에 따라 보웬의 주요 개념 특징에 대하여 제언하고자 한다.

(가) 자아분화

보웬은 성장하는 아이와 가족 사이에서 발생되는 정서적 분리의 정도는 아이가 가족으로부터 자기를 분화시키는 능력을 갖추는데 큰 영향력을 주게 된다고 주장하였다(Kerr, Bowen, 2006, 123). 한 가족의 정서체계 안에서 성장하는 아이는 가족관계가 만들어지는 그 과정 중에 다양한 문제와 만나게 되고 정서는 부족한 가운데 성장할 수밖에 없는 상황을 만들게 된다. 분화가 잘 된 가족은 부모와 자식과의 관계에서 볼 때 그다지 영향력을 미치지 않는다. 그러나 분화가 덜된 가족의 경우에는 정서성이나 주관성의 부족으로 가족관계에도 부정적인 영향력을 주게 된다. 이때 가족하고 정서성과 높은 연합을 갖게 되면 자녀들이 혼자 생각하고, 느끼고, 행동하도록 가족이 허용하지 않고 자녀가 하는 일에 사사건건 간섭하며 자녀가 함께 있기를 원한다(2006, 124). 따라서 부모의 미성숙한 정서체계는 형제관계보다 자녀에게 더 큰 영향을 주기 때문에 행동으로 보여주는 자녀들은 부모의 미성숙한 방식에 더 민감하게 반응하며 나타나게 된다.

이와 같이 분화는 출생 시부터 아동기를 걸쳐 청년기에 완성이 되고, 가까운 대상과의 상호작용을 통해 자아를 형성하며 만들어 나간다. 이때 자아의 기본적인 구조는 대부분 어린 시절에 완성되며, 부모로부터 충분한 사랑과 돌봄을 받은 아이들은 건강한 자아를 만들어 가게 된다. 그러나 부모의 관심을 받지 못한 아이들은 건강한 자아가 형성되지 못하기 때문에 분화수준은 부모의 분화 수준과 환경적인 요인에 따라 크게 달라진다.

(나) 삼각관계

보웬은 삼각관계란 정서체계의 기본 요소이고 가장 작고 안정된 관계 단위로 보았다. 삼각관계의 활동에서 “3인체계의 역동적인 균형”으로 가장 크게 나타나는 것이 불안이다(커, 보웬, 2006, 167-168). 불안수준이 낮을 때는 두 사람 사이의 관계성은 평온하고 편안한 관계를 유지할 수 있다. 여기에서 2인 체계가 평온하면 오랫동안 좋은 관계로 유지될 수 있지만 안정적으로 관계를 계속해서 유지하기 어렵기 때문에 2인 체계는 불안정하다고 볼 수 있다. 이런 상황은 불안을 더 만들게 되는 원인이 되고, 제 3자는 두 사람 사이에서 발생된 긴장상태에 개입되면서 삼각관계를 형성하게 된다.

삼각관계는 일반적인 사람들의 관계 안에서 빈번하게 나타나고 있지만 사람들은 자신들이 삼각관계 안에 들어 있다는 것조차 자각하지 못하는 경우가 대부분이다(Papero, 2012, 98). 삼각관계는 세 사람 사이에 있는 갈등의 영향을 받게 되면 친밀감과 공간적 표현으로 발생되어 나타나기 시작한다(Guerin, Thomas, Fogarty, Kautto, 2005, 61-103). 이때 관계 공간에서 포함되어 발생되는 것을 보면 정서적 에너지의 흐름과 언어적, 비언어적 의사소통 등으로 나타나고 있다. 따라서 삼각관계에서 발생되는 감정의 순환과정은 긴장상태와 연관되는 상황일 경우 두 사람 중 한 사람과 더 친밀한 관계를 유지하려고 하거나 반대로 거리를 두면서 그 상황에서 피하려는 행동을 보인다.

이와 같이 가족 안에서 삼각관계 형성은 가족원들이 갖고 있는 자아분화 수준이 낮으면 낮을수록 더 크게 발생되기 때문에 정서적으로 가까운 부모와 더 밀착된 관계를 형성하게 된다. 따라서 부모가 갈등이 생길 경우 자녀들을 그 사이에 끌어들이면 자녀의 불안감은 상대적으로 커질 뿐만 아니라 희생적인 삶은 반복적인 악순환을 만들 수 있다. 이런 일련의 과정 속에서 자녀들이 쉽게 상처받기 쉬운 부적응적 상황에 노출되면 불안감을 해소하기 위해 게임이나 중독적인 행동에 빠질 수 있다. 그러므로 가족원들의 분화수준이 높을수록 삼각관계를 만들지 않고 갈등과 불안을 건전하게 잘 처리할 수 있다.

(다) 가족투사과정

가족투사과정은 부모들의 미성숙함과 분화 결핍 등이 삼각관계 안에서 자녀들에게 전달되어 나타나는 과정이다. 원가족과 정서적으로 단절된 남편의 경우는 아내에게 소원한 관계를 유지하게 되고, 아내들은 자녀들에게 더 강한 관심을 갖는 형태를 만들게 된다(파페로, 2012, 113). 가족 투사는 자신의 만성적 불안을 다른 가족에게 투사할 때 정서적 고립과 함께 어려운 상황을 만들 수 있다(커, 보웬, 2006, 160). 이처럼 불안수준이 낮은 부모 밑에서 성장한 자녀들은 부모와 쉽게 삼각관계를 만들 수 있으므로 자녀들은 독립적으로 자신이 혼자 결정하고 판단하는 것이 힘들어 질 수 있다(2006, 169). 이러한 영향들은 성장 후에도 다른 사람들에게 의지하거나 기대고 싶은 욕구가 높기 때문에 독립적인 행동을 하는데 오히려 방해가 될 수 있다.

이와 같이 가족투사과정은 모든 가정에서 생길 수 있다. 특히 분화수준이 높은 가정보다 낮은 가정에서 더 자주 심하게 나타날 수 있으며, 자아분화 수준이 낮은 부모는 자신들이 갖고 있는 스트레스나 불안한 감정들을 자녀에게 전달할 때 나타나고 있다. 이때 미성숙한 부모들은 심리적으로 연약한 자녀를 투사 대상으로 선택하는 경우가 많다. 여기에 노출된 자녀들은 쉽게 정서적 문제가 생길 수 있기 때문에 부모와 삼각관계를 만들면서 미성숙한 역기능적 패턴이 반복되어 나타날 수 있다. 

(라) 다세대간 전이과정

다세대 전이과정은 정서체계에 기반을 두고 “한 세대로부터 다음 세대로 계승된 정서, 감정, 주관적으로 결정된 태도, 가치와 신념”등을 포함하고 있다(커, 보웬, 2006, 280). 대부분 전수는 가족관계를 통해 발생되면서 나타나기 시작한다. 관계의 경험 시작은 어머니의 임신 중 태내에서부터 발생되고, 다세대간 전이과정은 출생 이후부터 나타나고 있다. 따라서 세대 간의 전이과정은 한 순간에 만들어지는 것이 아니라 만성적 불안이 대를 이어 계속 전달되어 나타나는 과정이다(Nichols, Richard, Schwartz, 2005, 114). 만성불안은 가족 안에서 발생되는 정서문제로 “부모들의 다툼, 한쪽 배우자의 일방적인 적응, 자녀에 대한 부모의 불안” 등을 들 수 있다(2006, 281).

다세대 전이과정을 예측할 수 있는 것은 한 세대에서 나타나고 있는 문제 방식을 보면 다음 세대에서도 영향을 주기 때문에 미리 예측 가능한 결과를 볼 수 있다. 따라서 자녀들의 자아분화 정도는 여러 세대를 거치면서 투사과정에서 형성되어 나타나게 된다. 다세대 전이과정의 결과를 보면 역기능적 가족체계에서 성장한 자녀들은 가족과의 적응력이 원만하지 못한 손상된 결과 중 하나가 정신분열증이다(2006, 293-294).

정신분열증은 가족이 갖고 있는 정서체계의 혼란으로 생긴 결과물로서 이러한 가정에서 성장한 아이들은 완전한 자기가 없기 때문에 문제가 된다. 자기가 없는 어른은 한 순간에 만들어지고 나타나는 것이 아니라 짧게는 3세대(75년) 정도이고 길게는 10세대(250년)정도의 시간이 만들어낸 결과이다. 따라서 정신분열증 증세로 발생되기까지는 최소한 3세대에 걸쳐서 진행되어 나타나고 있다. 그 뿐만 아니라 역기능적 가족체계 안에서 성장한 자녀는 배우자를 선택할 때도 자신과 성장배경이 비슷하고 자아분화 정도의 수준이 서로 비슷한 사람을 선택하는 경우가 많다. 이처럼 정신분열증이나 미성숙한 역기능적 행동문제는 한 개인이 갖고 있는 질병이라고 말하기 전에 가족구조 안에서 지속적으로 만들어져 내려온 결과물이다.

이상에서 살펴보았듯이, 본 연구자는 보웬이 제시한 삼각관계는 성도와 목회자의 가정에도 문제를 발생시킬 수 있는 요인으로 작용될 수 있으며, 가족의 신앙생활에도 위기감을 조성할 수 있다고 보았다. 따라서 성도와 목회자가 가족투사과정이나 다세대간 전이과정의 문제점을 줄이기 위해 필요한 것은 자신의 감정보다 객관적으로 문제를 볼 수 있는 통찰력과 이성을 갖고 노력하는 자세가 중요하다.

본 연구자는 성도와 목회자들이 자아분화가 건전한 방법으로 해결되지 않을 경우 왜곡된 감정에서 빠져 나오지 못하면 교회 현장에도 영향이 미칠 수 있다고 보았다. 그러므로 성도와 목회자 자신들의 자아분화 수준을 높이는 것이 중요하다.

(2) 미뉴친(Salvador Minuchin)

미뉴친(Minuchin)은 가족치료란 “사람들의 문제를 해결하기 위해 가족구성원을 한 곳에 모아 갈등의 원인을 풀어 나가는 접근 방식”이라고 주장하였다(Minuchin, Nichols, 2013, 73). 그는 가족구조가 변경되었을 때 각 구성원의 삶도 상황에 따라 바뀐다는 가설을 기본으로 가족구조를 변경하는 방식으로 연구이론을 만들어 나갔다. 이때 분석자는 가족을 분석하기 위해 필요한 개념의 틀을 갖고 있는 것이 필요하다. 가족의 구조에서 일관성을 지속적으로 유지하기 위해서 필요한 것은 변화된 상황에 적응하는 것이다(Minuchin, 1988, 72). 가족은 하나의 전체이면서 부분들로 나눠지는 구조적인 형태를 갖고 있으므로 가족들이 갖고 있는 문제는 가족 구조 안의 문제가 그 결과로 나타나게 된다. 이에 따른 결과로 나타나는 것들에 대하여 제언하고자 한다.

(가) 가족구조

미뉴친은 가족구조라는 개념을 만들게 된 동기 안에 긍정적인 억제를 보여주고자 하는 숨은 의도가 들어있다는 것을 강조하였다. 그에 따르면, 가족구조는 매우 보수적이며 언제든지 상황이 바뀔 수 있다고 보았기 때문에 매우 가변적이라고 주장을 하였다(미뉴친, 니콜스, 2013, 79). 가족구조는 가족 구성원들이 서로 상호작용하는 방법으로 가족들 눈에 보이지 않는 기능적 요구로 조직하여 구성되고, 가족은 서로의 원인과 결과의 작용으로 움직이는 유형체계라고 할 수 있다(미뉴친, 1988, 72). 이런 체계 속에서 가족끼리 반복되는 문제는 언제, 어떻게 누구와 관계를 하는가에 따라 유형을 형성하게 되고, 이런 유형들은 가족체계를 지키는 힘이 된다. 그 예는 다음과 같다.

어머니가 자기 아이에게 주스를 마시라고 말하고 아이가 이에 순종했을 때, 이러한 교호작용은 그 순간과 그 상황에서 그녀가 그 아이와 어떤 관계이며 그 아이가 그녀와 어떤 관계인지를 결정하는 것이다(미뉴친, 1988, 73).

이와 같이 반복적인 작용들은 교호작용의 유형을 형성시키면서 서로 지탱하게 되면서 가족원의 행동까지도 규제하고 보편적 규칙을 포함하여 가족 조직을 지배하는 경우도 있다. 따라서 가족구조는 가족이 하나의 체계로서 지속적으로 존재할 수 있도록 환경이 변하는 것에 따라 같이 변화되어 적응하는 것이 가장 좋다.

(나) 가족발달

미뉴친과 니콜스(Minuchin, Nichols)는 많은 가족들이 가족 딜레마에 빠져 힘들어 하는 이유는 각 가족구성원들이 갖고 있는 행동에 따라 가족들에게 서로 영향을 주고 있다는 사실을 알지 못할 때 문제가 시작 된다고 주장하였다(미뉴친, 니콜스, 2013, 80-82). 그 후 미뉴친과 니콜스는 가족의 딜레마에 빠진 가족 구성원들 대부분은 가족이 아닌 자신들이 갖고 있는 문제 때문에 오히려 쉽게 정의해 버린다는 것을 발견하였다. 그 예는 다음과 같다.

“우리는 아이를 훈육하는데 어려움을 겪고 있어요.”

“조니는 주의력결핍장애입니다”.

“우리는 대화하지 않습니다.”

“내 배우자는 정이 없어요.”

“제 어머니는 너무 비판적이에요.” (미뉴친, 니콜스,

   2013, 85).

이런 정의를 보면, 가족 한 구성원에게만 강하게 비난하고 비난받는 가족이 문제자인 동시에 모든 문제의 원인 제공자로 보고 있는 것을 알 수 있다. 반면에 다른 가족구성원들은 고통을 받고 있다는 것을 호소하거나 스스로 통제하고 있는 것으로 나타나고 있다.

이와 같이 대부분의 가족들은 아주 좁은 정의를 갖고 있다는 것과 오랜 시간동안 이 문제로 시달리면서 탈진까지 되었다. 따라서 한 사람의 행동이 전체 가족 구조에 어떻게 관련되는가에 따라 상황은 달라질 수 있다.

(다) 하위체계

가족은 복잡한 체계이지만 그 가족 자체에서 본다면 큰 단위인 확대가족, 이웃, 전체로서의 사회의 하위구조로서 볼 수 있다(게하트, 터틀, 2008, 37). 가족의 하위체계는 “개인의 발달단계와 발달과업의 조화”를 통해 만들어지므로 개인은 과거의 경험, 원가족이나 문화적 영향 등과 관련된 구조와 규칙을 지속적으로 유지시키려는 하위체계라고 할 수 있다(미뉴친, 1988, 77). 미뉴친은 부부 하위체계가 두 성인 남녀가 목적으로 결합하여 한 가족이 되었을 때 형성이 되므로 부부체계가 잘 유지되기 위해서 필요한 기술은 보완과 상호 조정이 필요하다고 보았다. 따라서 부부 하위체계는 그들의 부모나 자녀 혹은 외부로부터 분리되는 분명한 경계선이 있어야 한다(1988, 82). 이때 분명한 경계선은 부부 하위체계를 건강하게 유지시켜주는 큰 역할을 하는 동시에 부모의 권위와 가족들의 위계질서가 바로 설 수 있도록 큰 원동력이 된다.

형제 하위체계에서 협상, 협동, 경쟁하는 방법을 경험하면서 배우는 것은 친구들 집단에서도 복종하는 것과 체면을 유지하면서 자신의 능력을 터득하고 스스로 인식하는 방법을 배운다(1988, 89-90). 이때 외부를 통해 다양하게 터득한 것들을 다시 형제 하위체계로 가져오게 될 때 경계가 너무 경직될 경우에는 자녀들이 다른 사회체계로 들어가 적응하는데 어려움을 겪을 수 있다.

이와 같이 가족의 체계에서 하위체계는 위계구조를 확립하는 것이 중요하며, 부모들은 자녀의 세계를 아는 것과 자녀들도 부모의 세계를 아는 것이 필요하다. 따라서 가족들이 효과적인 역할을 하기 위해 필요한 것은 주어진 권위를 잘 사용하는 것과 부모의 경우는 부모 하위체계를 바로 세우고자 하는 마음이 중요하다고 볼 수 있다.

(라) 경계선

미뉴친은 가족의 하위체계의 경계선은 누가, 어떻게 참여해야 되는가를 규정하여 정하는 규칙으로 보았다(미뉴친, 1974, 52-53). 경계선의 기능을 보면 가족체계의 분화를 지키기 위한 것으로 모든 가족 하위체계는 특정한 기능을 갖고 가족구성원들에게 특정한 요구를 할 때 사용한다. 경계선은 가족이라는 체제 안과 가족을 벗어난 밖을 구분하는 외부의 선이다. 따라서 경계선을 정할 때는 가족 구성원간의 분화정도와 허용할 수 있는 부분에 따라 규칙을 정하는 것이 중요하다. 또한 부부 하위체계 경계가 너무 견고할 정도로 강하거나 산만할 경우에는 역기능의 원인이 되어 가족분석자들이 관여할 때가 많아질 수 있다(미뉴친, 1988, 150-151). 이처럼 부모 하위체계는 권위를 가질 필요가 있다. 아울러 자녀들은 부모 하위체계가 허용하는 한계점을 정하는 것을 알면서 성장하는 것이 좋으며, 형제자매 하위체계도 마찬가지로 부모의 보호적 경계는 필요하다.

위의 내용을 통해 미뉴친의 개념을 살펴본 바에 의하면, 교회현장에서 서로 상호작용이 잘 유지되기 위해서는 하위체계가 갖고 있는 경계선을 분명하게 하는 것이 중요하다. 더 나아가 성도와 목회자 사이에서도 서로 지나친 간섭이나 방해가 없도록 규정하는 규칙도 필요하다. 그러나 교회현장의 특성으로 보면, 성도와 목회자의 관계는 수평관계가 아니라 수직관계이기 때문에 문제가 될 수 있다. 따라서 경계선을 정할 때는 성도와 목회자가 갖고 있는 분화의 정도에 따라 규칙을 정하는 것이 필요하다.

(3) 버지니아 사티어(Virginia Satir)

사티어의 가족 개념은 스타(원인 제공자)의 친조부모, 외조부모, 확대가족까지 3대를 포함하여 가족으로 보았다(Satir, Banmen, Gerber, Gomori, 2000, 231). 사티어는 치료와 변화 안에는 “따뜻함, 진실성, 일치된 의사소통”이 포함되어 질 때 좋아질 수 있다고 강조하였다(Gehart, Tuttle, 2008, 141). 사티어가 한 작업은 사람들의 내면 안에 들어 있는 “가치관, 희망, 자기 수용, 능력 부여”등을 찾도록 도와주는 역할이다(2000, 18). 그는 자신만의 치료 체계를 만들어 나가면서 사람들은 어떤 환경 속에서도 조건이나 상황에 상관없이 내적으로 변화가 충분히 일어날 수 있다는 확신을 가졌다(2000, 19). 사티어는 사람들이 갖고 있는 문제로부터 변화를 가져오지 못할 경우 병이 생길 수도 있고, 혹은 죄의식을 갖게 되면서 친밀감, 생산성, 기쁨 등을 잃어버릴 수 있다는 것을 오랜 임상 활동을 통해 발견하였다. 그 개념들을 제언하면 다음과 같다.

(가) 의사소통

사티어는 의사소통에 대해 “사람들이 서로 정보를 주고받으며, 의미를 부여하고, 내적-외적 반응을 하는 방식”을 포함하여 정의하였다(2000, 47). 의사소통에는 신체의 움직임이나 감각 기관의 사용, 말과 같은 모든 형태의 행동들은 모두 포함하였다. 그는 언어적 단서와 비언어적 단서가 서로 불일치 할 때 역기능을 가져올 수 있으므로 이것을 “불일치된 의사소통”으로 보았다(게하트, 터틀, 2008, 144). 비어언적 의사소통을 예를 들면, 자신은 지금 말할 수 없을 만큼 마음이 괴롭고 슬픈 감정이 있으면서도 걱정근심 없는 웃음과 함께 매우 활발한 행동을 보여주는 경우이다. 반대로 일치된 의사소통은 개인이 갖고 있는 생각이나 신체, 감정, 자기, 타인, 상황의 인식들과 일치되는 것으로 보여줄 수 있다. 의사소통은 크게 다섯 가지로 구분되어지며 자세한 내용은 다음과 같다.

① 회유형

회유하는 사람은 어떤 일이던지 항상 상대방의 입장에서 비유와 기분을 맞추려 하고, 자신이 잘못을 하지 않았어도 먼저 사과하고 상대방의 요구에 반대하지 않는다(사티어, 1999, 60-61). 회유형은 자신의 마음속으로는 좋지 않다고 생각하면서도 다른 사람들 앞에서는 비위를 맞추려고 노력하는 희생양의 자세를 갖고 있다. 자신이 살아남기 위해서는 어떤 느낌이 들더라도 긍정적인 대답으로 말해서 평화를 유지하려는 동시에 이때 자신이 갖고 있는 스트레스까지 포함하여 해결하려고 한다. 회유형의 사람들 행동을 보면, 처음 보는 사람들에게 지나칠 정도로 친절한 행동을 하며 친밀성을 만들려고 한다(사티어, 밴맨, 거버, 고모리, 2000, 53-56).

이와 같이 회유형 사람들 중에 내적 경험으로 나타나는 행동을 보면, 자신에게나 다른 사람에게도 자신은 이 세상에 아무런 가치가 없다는 생각에서 쉽게 빠져나오지 못하는 경우가 많다.

② 비난형

비난형의 사람들은 자신을 보호하기 위해 다른 사람을 심하게 괴롭히거나 비난하는 일도 두려워하지 않고, 자신이 하고 있는 일이 잘 풀리지 않을 경우에는 환경을 탓하는 경우도 많다(사티어, 밴맨, 거버, 고모리, 2000, 57). 특히 비난형의 사람은 쉽게 다른 사람을 무시하고 깎아 내리면서 자신이 더 중요하다는 것과 항상 자신의 상황만을 중요시하는 행동을 보여주기도 한다. 가끔씩 독선적이며 위압적이고 큰소리를 내고, 폭력적인 행동도 쉽게 보여주면서 다른 사람들을 제압하려고 한다(2008, 145). 이와 같이 비난형의 사람들은 대부분 참을성 부족으로 주변 사람들로부터 소외되는 상황도 스스로 만드는 경우가 많다.

③ 초이성형

초이성형의 대화 양식은 자기와 다른 사람을 무시하는 행동을 아주 쉽게 하는 사람들로서 가장 특징적인 것은 비인간적이라는 것과 객관적인 점을 들 수 있다(사티어, 밴맨, 거버, 고모리, 2000, 61-62). 초이성형은 자신을 포함하여 자신과 함께 있는 사람까지도 감정에 초점을 맞추는 자체를 허용하지 못한다. 뿐만 아니라 자신이 하는 말이나 행동에 대해서 옳다고 증명하는 것을 매우 좋아하며, 자신의 의견이 틀리지 않다는 것을 뒷받침하기 위해 여러 자료와 연구결과를 인용하는 집착된 행동을 보여준다. 또한 자신 스스로가 다른 사람들로부터 떨어지지 않기 위해 외로움과 고통을 당하는 경우도 종종 생긴다. 이와 같이 초이성형의 사람은 간혹 권위적인 행동으로 지나칠 정도로 이성적이고, 냉정하면서도 침착성을 보여주기 때문에 절대로 실수하지 않으려는 경직된 행동을 하기도 한다.

④ 산만형

산만형의 사람들은 다른 사람과 서로 상호 작용하는 상황에 큰 관심을 갖지 않으므로 대체로 주제에 초점을 맞추지 못해 엉뚱한 말을 잘한다(사티어, 1999, 64). 산만형의 사람들은 신체적으로도 집중하는 모습을 보이지 못해 계속 신체의 일부분을 움직이거나 대화 도중에 노래를 하거나 다른 사람의 머리카락을 건드리는 행동을 하기도 한다. 또한 자신의 생각에 자주 변화를 주고자 하며, 한 번에 여러 행동들을 함께 하려고 한다. 어떤 사람들은 지루하거나 분위기가 엄숙한 곳에서도 재미있게 변화를 준다고 해서 오히려 쾌활하다고 보는 사람들도 있다(사티어, 밴맨, 거버, 고모리, 2000, 64). 이와 같이 산만형 사람은 자신 위주로만 움직이는 행동을 좋아하므로 여러 사람과 상호 작용하는 곳에는 큰 관심을 갖지 않고 오히려 무시하는 경향을 자주 보인다.

⑤ 일치형

일치형은 자신이 충만한 인간이 되어 전 인성을 이루려는 욕구가 강한 사람에게서 잘 나타난다(사티어, 밴맨, 거버, 고모리, 2000, 79-80). 일치성의 특징은 개성이 뚜렷하고 자신과 다른 사람들을 신뢰하고 다른 사람을 수용하는 것에 자유롭고 자기의 독특성을 인정받기 원한다. 친밀성에 대해서는 매우 개방적이므로 모험하는 것과 상처받는 것도 두려워하지 않고 변화하는 것에 융통성이 있다. 일치형은 말과 감정이 함께 어우러져 균형 잡힌 메시지를 다른 사람에게 보낼 수 있다(게하트, 터틀, 2008, 146).

이상으로 본 연구자는 사티어의 핵심이론을 살펴보면서, 성도와 목회자 사이에서 발생되고 있는 갈등을 잘 대처하는 방법은 일방적인 의사소통이 아니라 서로 상호작용하는 소통이 자신들이 갖고 있는 문제를 긍정적으로 개선시킬 수 있고, 건전한 방향으로 변화가 될 수 있다고 보았다. 특히 목회자가 초이성형 사람이면 어떤 문제를 해결할 때 결과를 중요시 하므로 의사소통에 불안감을 조성할 수 있다. 따라서 교회현장에서 성도와 목회자가 더 좋은 모습으로 변화를 추구하기 위해서는 자신들의 말과 행동이 자신의 내면과 일치되는 것이 매우 중요하며, 자신의 문제를 자각할 수 있을 때 긍정적으로 변화가 일어날 수 있다.

(4) 가족체계 관점에서의 전이와 역전이

가족체계관점에서 전이는 “가족 구성원들 사이와 가족 구성원들과 치료자 사이, 집단으로서의 가족과 치료자” 사이에서 발생된다. 또한 가족이 서로 공유하고 있는 감정, 환상, 생각, 행동들은 역전이 반응을 인식할 때 알 수 있다(데이빗, 샤르프, 2006, 310). 이에 따라 전이와 역전이의 중요성에 대하여 제언하고자 한다.

(가) 가족치료에서 전이

가족치료에서 전이는 가족 구성원들 중 분석자를 부모와 같은 자기대상으로 느끼고 반응하는 것을 말하며, 환자의 전이는 살아오는 동안 계속 유지된 초점적 전이들을 갖고 분석자를 찾아온다. 치료하는 과정 중에 발생하고 있는 초점적 전이는 환자가 유아시절에 직접 경험을 하고 내적 대상들의 일부분을 분석자에게 전치시키려는 감정을 갖고 있을 때 잘 드러나고 있다. 이때 분석자는 초점적 전이를 받아들일 때 투사적 동일시의 과정을 통해 전이를 받아들이면서 영향을 받게 된다.

환경적 전이는 “엄마가 유아를 안아주는 환경 안에서 초점적인 관계를 경험하는 것처럼 유아가 엄마에 대한 중심적인 경험들은 환경 엄마가 주는 경험”과 서로 연결되어 있다(데이빗, 샤르프, 2006, 327). 이처럼 가족치료에서는 초점적 전이에 직접적으로 영향을 주고 있는 환경적 전이를 이해하는 것이 중요하다. 분석과정 중에 초점적 전이들은 매우 드물게 발견되지만, 치료과정 중에 분석자가 제공하는 “안아주기 공간” 안에서 환자가 전이를 발생시키고 치료를 받기 시작한다(2006, 334-335).

이상과 같이, 초점적 전이는 환자의 내적 대상의 일부분을 분석자에게 전치시키는 가운데 발생되고 있다. 따라서 가족치료에서 환경적 전이를 이해하고 공감하는 것은 초점적 전이가 발생되는 환자에게 중요한 도구가 되고 직접적으로 영향을 줄 수 있다.

(나) 가족치료에서 역전이

역전이는 가족과 함께 공유했던 관심사에 대한 문제에서 분석자가 보여주는 역전이 반응에 따라 조직화되어 만들어진다. 이때 분석자는 자연스럽게 가족들이 갖고 있는 정보들을 받아들여 가족의 관심을 다루는 치료 작업을 진행한다. 분석자는 자신의 내면 안에 “내재화된 분투”라는 과거에 경험했던 영역들을 갖고 있으며, 이 영역들은 분석자가 먼저 접촉하게 될 경우 다른 영역들보다 더 필요한 것으로 변하여 나타나게 된다(데이빗, 샤르프, 2006, 346-347). 여기에는 환자와 분석자가 공감대를 잘 형성할 수 있는 좋은 영역이 되기 때문에 가족치료에서 분석자의 역전이가 일어나는 상황들은 신중하게 다뤄야할 필요가 있다(이화여대 사회복지학과, 2000, 463-471). 다음은 그에 대한 개념들이다.

첫 번째, 분석자 개인이 보는 시각에서 가족 전체를 보는 시각으로 생각을 바꾸는 과정에서 분석자의 역전이가 발생할 수 있다.

두 번째, 분석자가 자신이 경험했던 문제와 동일시되면서 지나치게 도와주려고 하는 자세가 강할수록 역전이로부터 자유로울 수 없다.

세 번째, 분석자가 가족치료에 대한 경험과 이해의 부족으로 자신감을 상실했을 때와 상담 실패에 대한 불안과 두려움이 강하게 나타날 때이다. 분석자가 불안감이 생긴다는 것은 가족의 문제가 분석자에게 전염될 때 생길 수 있다. 따라서 불안한 감정이 생길 때마다 그 감정이 어디에서 오는 것인지 자신을 검토해 보는 것이 중요하며, 분석자는 자기 자신을 비판하지 않아야 한다.

네 번째, 공유영역으로 문제가 발생했을 때 분석자는 자신의 공유영역 문제를 정확하게 인식할 필요성이 있다. 분석자가 가족들에게 너무 방어적이거나 자신에 대해 지나치게 비판적이면 인정하기 어려우므로 분석자는 자신의 문제를 인식할 수 있는 통찰력이 필요하다.

다섯 번째, 여성 분석자인 경우 가족들 안에서 자신의 권위를 사용하는데 어려움을 당할 때 분석자는 분명한 목적의식을 갖고 환자들의 요구를 받아주는 것이 옳은지 아니면 분석자의 권위를 사용하는 것이 좋은지에 대한 판단이 필요하다.

여섯 번째, 가족치료 과정 중에 분석자 자신의 가치관이 가족들에게 작용하는 경우 이때 분석자는 자신의 가치관과 환자들의 가치관이 서로 어떻게 다른지에 대한 정확한 이해가 필요하고 여기에서 다른 것들은 스스로가 인정하는 것이 중요하다.

이상에서 살펴보았듯이, 자신들의 의지하고 상관없이 가족들이 갖고 있는 많은 문제와 어려운 상황 등은 가족관계에서 역전이를 발생시키는 큰 요인으로 작용되고 있다. 특히 분석자가 여성일 경우 분석자로서 권위를 사용할 때 어려움이 생길 수 있다. 이때 분석자는 자신이 목표하고 있는 목적의식이 흔들리지 않기 위해 객관적인 판단이 중요하다. 분석자들은 자신들이 갖고 있는 문제들 중 참여자들의 문제와 서로 일치하는 것들이 있다면 그동안 해결해 왔던 과정 중에 과거의 비슷한 문제들을 어떻게 대처해서 해결하였는지 찾아보는 것도 전이와 역전이 문제를 해결하는데 도움이 될 수 있다.

제 2 절 전이와 역전이 개념의 이해

1. 전이

프로이트(Freud)에 의하면, 환자는 자신의 무의식에 묻어 둔 기억들을 조심스럽게 꺼내면서 치료를 받는다고 보았으며, 이 과정에서 전이는 고통스럽게 하는 과거의 무의식적 감정과 기억들을 의식에 떠올리게 하는 것으로 생각하였다. 그에 따르면, “감정의 움직임 전체”는 어딘가 다른 곳에서 이미 사전에 준비되어 있었던 것이 치료를 받는 가운데 의사에게 전이된다고 보았다(프로이트, 2013, 612). 또한 전이는 환자가 부모와의 문제를 분석자에게 투사 또는 전이한다는 사실로 보고 신경정신학적 징후로 보았다. 프로이트의 주장에 의하면, 환자들이 어린아이와 같이 유치한 신호들을 분석자에게 보내는 것은 마치 자신들의 부모와 똑같은 모습을 원하는 무의식적인 요구라고 강조하였다(Mindell, 2011, 76).

프로이트는 환자의 전체 행동을 분석하는 과정 중에 환자의 행동 안에는 유아적 행동을 억압하고 있는 신호가 있다는 것을 발견하였다(kahn, 2008, 230). 프로이트가 처음에 보았던 전이 현상은 무의식적인 감정과 환상들을 밝혀낼 때 분석 작업을 방해한다고 알았다. 초기연구에서는 모든 전이가 무의식을 의식화해서 환자를 치료할 수 있다고 믿었지만, 얼마 후부터는 치료하는데 필요한 동맹자가 필요해졌고, 프로이트에게 그 동맹자는 바로 전이였다. 이처럼 장애물로만 여겼던 전이가 갈등으로 현재까지 영향을 주고 있다는 사실을 재발견하면서 전이 저항의 분석을 통해 환자는 통찰을 얻게 되었다. 그 후 분석자는 전이 문제를 해결하고 치료하는데 유익한 도구로서 활용하였다(이무석, 2003, 274).

안나 프로이드(Anna Freud 1927)와 멜라니 클라인(Klein)은 전이에 대해 서로 반대된 의견을 주장하였다(고네스, 2008, 81). 안나 프로이트에 따르면, 어린 아이가 부모와 함께 살면서 자연스럽게 부모에게 의존하기 때문에 성인 내담자가 분석자 사이에서 전이를 경험한다는 해석은 잘못된 것으로 보았다. 그러나 클라인은 아이도 성인처럼 전이관계에 깊이 관여 되어 있다고 주장하였다(클라인, 2011, 45). 안나 프로이트의 이런 주장은 전이 관계를 외적인 관계가 아니라 부모와 아이 사이에서 아이에게 내면화된 내면적 관계로 보았기 때문이다. 이처럼 아이가 전이관계에서 다시 경험 한다는 것은 내적 대상과 연관된 관계가 매우 비현실적인 상황이므로 극단적인 두려움과 소망을 포함하여 이해하였다.

클라인(Klein)은 전이란 아이의 현재 무의식 세계이며, 전이는 투사로 나타난다고 보았다(2011, 62). 클라인은 전이를 경험하는 아이의 능력에 대해 강조하면서 아이의 능력은 성인들보다 더 많이 불안을 느끼게 되고, 아울러 그 불안한 감정을 민감하게 반응하여 발생시킨다고 주장하였다.

코헛(Kohut)은 자기애적 성격장애의 경우 “특정한 치료적 퇴행이 시작 될 때 그에 상응하는 특정한 전이 상황이 발생”된다고 주장하였다(코헛, 1977, 29). 이때 나타난 전이는 환자의 무의식적인 자기애적 구조와 분석자의 심리적 표상이 함께 결합되어 발생하게 된다. 따라서 코헛은 자아의 변화가 변형하는데 필요한 원초적 자기애적 구조가 전이를 통해 활성화 될 수 있는 가능성을 방해하는 하는 것으로 이해하였다. 이 과정 중에 기본적인 형태에서 구별한 전이 세 가지는 다음과 같다.

첫째, 이상화전이는 분석하는 과정에서 분석자를 바라 볼 때 전능한 힘을 갖고 있고 대단한 사람으로 크게 이상화하였다(코헛, 2005, 95-96). 이때 환자 자신의 초자아 이상화를 끌어내어 이상화된 분석자와 서로 연결되어 있다는 것만으로도 편안한 상태를 유지할 수 있다. 둘째, 거울전이는 환자가 분석자를 자기의 한 일부분으로 인식하고 경험하는 동시에 분석자를 완벽한 존재로서 환자가 기대하고 느끼는 것으로 보고 있다.

셋째, 쌍둥이 전이는 제 2자아 전이로서 환자가 분석자와 비슷하다고 생각하거나 분석자와 똑같아지려는 욕구를 갖고 있다(1977, 115). 쌍둥이 전이는 분석자가 갖고 있는 것 중 외적으로 나타나는 것뿐만 아니라 분석자가 갖고 있는 의미나 기능까지도 같아지기 위한 욕구의 경험을 말한다(밋첼, 블랙, 2002, 160-161). 이같이 코헛은 자기애적 전이들은 분석과정 중에 환자가 혼자서 할 수 있도록 하는 것이 좋으며, 있는 그대로 발달하는데 방해되지 않게 재 활성화하는 것이 필요하다고 강조하였다.

파멜라 쿠퍼 화이트(Pamela Cooper-White)는 전이에 대해 다음과 같이 설명하였다. 전이 용어는 개인의 관계 패턴들 중에 특히 사랑의 패턴들(사랑의 조건과 충동, 만족, 목표를 포함)은 유아기 초기에 시작하여 발달하는 것으로 보았다(White, 2009, 31). 이러한 것은 성장 과정 중에 습관이 되면서 한 평생을 살아가는 동안 다른 관계들 속에서 반복되는 행동을 통해 지속적으로 학습 되어 나타난다. 여기에서 사랑의 패턴들 중 어떤 것들은 의식적인 것이 될 수도 있고, 또 다른 어떤 것들은 생의 후기에 수정되어 나타나기도 한다. 그러나 이때 리비도적 충동이 성적 또는 공격적 충동과 관련되어 있는 것은 발달과정에서 오히려 방해를 받으면서 환상 속에서 표현되거나 또는 무의식 속으로 숨어들어 묻혀버릴 수도 있다.

이상에서 살펴보았듯이, 프로이트도 초기에는 전이가 문제를 분석을 하는데 오히려 방해꾼의 역할을 하는 것으로 보았다. 그러나 전이를 통해 숨겨져 있던 과거의 문제가 다시 갈등으로 재현되어 발생된다는 것을 재발견하면서 많은 학자들에게 영향을 주었다. 본 연구자는 자신의 내면 안에 갖고 있는 부모나 또는 자신에게 영향을 주었던 대상으로 착각하여 전이감정으로 나타난다는 것을 순기능적 전이와 역기능적 전이로 나누어 제언보고자 한다.

가. 순기능적 전이

프로이트는 순기능적 전이 현상을 이상화 전이와 성적인 요소를 포함하여 보았으며, 환자를 치료하는 초기부터 감정전이가 일어난다고 주장하였다(프로이트, 2012, 613). 감정전이는 사랑하는 사람에게 열렬한 구애의 표현으로 자신의 사랑을 보여주기도 하고 혹은 점잖은 모습을 지닌 형태로 나타나기도 한다. 이처럼 환자가 느끼는 감정전이는 분석자에게 사랑받고 싶은 욕구표현으로 현실적인 상황 안에서는 말로 설명할 수 없는 “강한 감정관계”를 만들어 낼 수 있다(프로이트, 2014, 64). 강한 감정관계가 만들어지게 되는 경우에는 순기능적 전이로 열정적인 형태로 보여주기도 하지만, 반면에 자신의 욕구보다 기대치가 낮을 경우에는 분노, 미움, 반항 같은 행동을 포함한 역기능적 전이가 생길 수 있다.

프로이트는 순기능적 전이를 의식이 가능한 상태에서 애정이 담긴 감정과 거의 성애적 기원을 갖고 있는 “무의식에 남아 있는 것에서 오는 유형”으로 구분했지만 애정 어린 순기능적 감정은 저항으로 보지 않았다(Jacobs, 2007, 184-185). 이때 순기능적 전이가 발생되면 분석자들은 아무것도 하지 말고, 고맙게만 생각하면 된다는 충고를 하였다(칸, 2008, 228). 프로이트는 환자가 분석자에게 갖게 되는 우호적이고 친밀감 있고 다정다감하고 현실지향적인 애착에 반대할 수 없는 것을 긍정적 전이라고 보았다(버럴, 2007, 144). 이는 환자와 분석자 사이에 긍정적인 라포 형성을 촉진시킬 수 있는 매개체 역할을 하며 강력한 신뢰관계 형성이 되도록 한다. 이러한 감정전이는 치료과정 중에 충분히 생길 수 있는 불안까지도 환자가 잘 견딜 수 있도록 돕는 큰 힘이 될 수 있다(2007, 146).

순기능적 전이의 특징은 다음과 같이 관심과 사랑, 이상화, 성적인 요소로서 나누어 볼 수 있다.

첫 번째, 순기능적 전이의 주된 구성요소는 관심과 사랑으로 분석자에게 호감, 신뢰, 존경을 포함하여 나타나는 전이감정으로 환자가 분석자를 사랑할 때 발생하여 나타난다(Greenson, 2001, 227).

두 번째 이상화는 남녀 모두에게서 발생할 수 있는 전이로서 현장 안에서 흔히 볼 수 있는 것 중 하나이다(변상규, 2002, 22-23, 재인용). 이상화 전이는 환자가 개인적인 욕구에 따라 분석자를 소유하고 싶은 동기가 있을 때 혹은 이혼한 가정에서 성장한 사람이나 사별로 배우자를 잃은 상처가 있는 사람들한테서 자주 발견되고 있다. 전이 현상은 양가적인 면이 있기 때문에 이상화의 다른 이면 뒤에 이와 반대되는 감정이나 충동과 같은 억압된 분노의 것들이 항상 존재하고 있다.

세 번째, 순기능적 전이는 성적인 요소를 포함하였다. 성적인 요소는 환자나 분석자 모두에게 심각한 문제를 일으킬 수 있다. 프로이트는 성적인 요소는 환자가 부모에 대한 감정의 힘으로 의미하고 있었고, 이때 모든 순기능적 감정은 리비도적인 에너지의 표현으로 무의식중에 발생되어 나타난다고 보았다. 따라서 환자의 자아가 해결할 과제는 리비도적 에너지를 중화시켜서 생산적이고 사회적으로 수용할 수 있도록 형태와 내용을 갖추는 것이다. 성적인 요소의 중화는 원래의 리비도를 애정, 존경, 부드러운 사랑 등을 포함하여 정서로 변화시키려고 한다(칸, 2008, 228-229). 이처럼 파괴적인 에너지를 중화하는 것은 경쟁심, 주장성, 건전한 공격성과 같은 충동 등을 긍정적으로 움직이는데 어려움이 있다.

이상과 같이, 분석자에게 향한 전이의 방향을 전화시키게 되면 강력한 저항도 치료에 필요한 가장 중요한 도구가 될 수 있다. 따라서 전이의 욕구들은 특별한 사람들이나 소수의 사람들에게만 생기는 것이 아니며, 전이는 모든 사람들의 심리 욕구 안에서 보편적으로 발견될 수 있다. 그러므로 순기능적 전이가 발생될 때 너무 지나칠 정도로 친절하고 공감만 해주게 되면 오히려 의존적인 전이를 만들어질 수 있으므로 상대방이 갖고 있는 갈등을 찾기 힘든 문제로 발생할 수 있다.

나. 역기능적 전이

프로이트는 환자가 역기능적 전이가 발생될 때 과거에 경험했던 문제가 다시 반복되는 것에 불과하다는 것을 되풀이해서 알려줘야 하며, 환자와 분석자는 감정전이를 함께 극복하는 것이 중요하다고 강조하였다(프로이트, 2012, 614).

이무석에 의하면, 역기능적 전이가 발생되면 환자는 분석자에게 “치료 때문에 불편을 겪고 있다는 말을 자주”한다고 보았다(이무석, 2003, 272). 이때 환자 자신이 이런 말을 할 수밖에 없는 것과 자신이 나는 누구인지에 대하여 질문을 갖고 생각하는 것이 필요하다.

그린슨(Ralph R. Greenson)에 의하면, 역기능적 전이는 어떤 것에도 관계없이 형태나 기원, 파생물, 미움이 기초가 되어 시작된 것을 전이감정으로 보았다(그린슨, 2001, 234). 부정적 전이에 포함되는 것은 미움, 화, 적개심, 불신, 거부감, 혐오, 싫어함, 분노, 원한, 질투, 경멸, 귀찮아함 등을 포함하여 많은 감정을 표출하여 표현된 감정들이다.

클라인(Klein)에 의하면, 쉽게 불안의 공포에 빠지는 아이들은 불안에 대한 두려움을 숨기지 않고 그대로 다 드러내고 그 자리에서 역기능적 전이를 발생한다고 보았다(클라인, 2011, 62). 이같은 반면에 아이가 불안감을 경험하도록 했던 그 대상들 안에서 나쁜 어머니 또는 나쁜 아버지가 갖고 있는 모습을 찾으려는 경우도 있다. 불안의 공포로부터 위협을 느끼는 심각한 신경증적 아이는 모든 낯선 사람으로부터 불안한 마음을 갖기도 한다. 따라서 환자가 갖고 있는 문제들은 초기 대상관계에서 시작된 원시적인 전이가 원인이 되어 발생되어 나타난다.

클라인은 역기능적 전이가 “정신의 가장 깊은 층”에 있기 때문에 무의식 속에서 저항을 강하게 하는 문제가 무엇인지 찾아 불안을 완화시키고 감소시킬 수 있다면 분석상황에 도움이 된다고 보았다(써머즈, 2004, 167). 그는 자신의 견해에 따라 병리가 발생되는 원인은 대상관계 안에 공격적이고 시기하는 대상이 있다고 보았다. 역기능적 전이에 대한 분석도 모든 정신분석적으로 보았을 때 치료의 핵심요소가 되었다.

로젠펠드(Rosenfeld)에 따르면, 정신증의 시작은 유아의 투사적 동일시를 엄마가 제대로 받아주지 못한 실패로 어려움을 겪게 된다고 보았다. 또한 분석자가 환자를 이해하려면 “환자의 비언어적 의사소통”을 먼저 이해하는 것이 필요하다(오채근, 2005, 96). 이때 투사적 동일시에서 분석자를 향한 환자의 무의식적인 내용을 공감하고 수용하는 자세가 있어야 한다.

펄스(Pulse)에 따르면, 원한은 가장 나쁜 미해결감정으로 인간들이 원한을 갖게 되면 다른 생각을 할 수 없을 정도로 심리적 고통을 겪으면서 살게 된다고 보았다(한숙자, 2004, 204-205). 여기서 미해결된 감정은 과거의 경험이 제대로 해결되지 못한 감정과 표현하지 못한 감정들로서 증오, 고통, 불안, 슬픔, 죄책감 같은 감정들이 대표적으로 나타나고 있는 역기능적 전이감정들이다.

이상과 같이, 전이감정은 자신의 삶뿐만이 아니라 가까운 가족과 대인관계에도 다양하게 영향을 줄 수 있다. 과거에 충격적인 사건을 경험한 기억들은 고통과 악몽에 시달리고 두려움과 불안에 사로잡혀 살 수 밖에 없기 때문에 인간은 전이 앞에서 만큼은 취약한 존재라는 것을 알 수 있다. 따라서 전이에 대한 올바른 해석을 통해 갈등의 원인이 되는 것을 찾아 통찰력을 갖도록 하는 것이 중요하다.

연구자는 성도와 목회자가 미해결된 감정의 영향을 받게 되면 자신들의 삶에도 큰 영향을 미칠 수 있다고 보았다. 따라서 과거에 충격적인 사건을 경험한 기억들은 고통과 악몽에 시달리면서 두려움과 불안에 사로잡혀 살 수 있으므로 목회자에게 역전이가 미치는 영향에 대하여 제언하고자 한다.

2. 역전이

프로이트(Freud)에 따르면, 분석자가 갖고 있는 무의식의 수용기관을 역전이로 부른 것은 “단서를 전해 주는 환자의 무의식”에서 드러난 분석의 핵심 중 하나였다(Wallin, 2007, 26). 전통적 역전이는 분석자의 심리적인 결점에 의한 우발적 혹은 일시적인 방해로 보았지만 새롭게 해결된 역전이는 환자와의 관계를 통해 새로운 패러다임의 역할로 무의식으로 향한 지름길로 다시 보게 되는 계기를 마련하였다.

컨버그(Kemberg)는 전체주의적 입장에서 역전이를 분석자의 문제로만 보지 않고, 고전적 접근과 전체적 접근으로 나누었다(노문선, 2010, 7, 재인용). 또한 분석자가 내담자에게서 느끼는 모든 정서적 반응 중 감정, 생각, 태도를 포함하여 광의적인 개념으로 자신의 입장을 기술하였다.

역전이는 여러 학자들에 의해 체계적으로 변화된 연구발전의 결과물이며, 역전이 개념의 변화와 역전이의 근원이 되고 있는 분석자의 미해결된 문제들을 해결하기 위한 방안이다(최명식, 2003, 197, 재인용). 역전이 개념에는 고전적 접근법, 전체적 접근법, 절충적 접근법등이 있으며 그 내용은 다음과 같다.

가. 고전적 접근

1912년에 프로이트(Freud)는 환자가 분석자의 무의식 감정에 영향을 줄 때 역전이가 일어난다고 보았다(Quinodoz, 2011, 183). 그에 따르면, 역전이는 분석자 자신의 신경증 원인으로 발생되는 경우가 있으므로 극복하려는 마음가짐이 중요하다고 보았다.

고전적 접근에서 역전이는 분석자의 내부에서 발생되는 미해결된 갈등과 문제가 내담자를 통해 다시 나타나는 것이다. 따라서 분석자가 역전이를 극복하지 못하게 되면 전이를 작업할 때 오히려 장애물이 될 수 있으므로 분석자들은 자신이 현재 경험하고 있는 역전이에 대한 인식과 통제가 필요하다.

1924년 스텐(Stern)은 분석자가 내담자에게 만드는 전이로서 역전이를 정의하였다(노문선, 2010, 8, 재인용). 1927년 글로버(Glover)는 긍정적 역전이와 역기능적 역전이를 나누어 구분하였고, 역전이는 내담자의 신경증 전이에 대한 분석자 반응의 결과라고 정의 하였다.

1960년 리치(Reich)는 역전이가 모든 내담자들에게 공통적으로 나타나기도 하지만 다른 대인관계에서도 지속되는 반응 중 하나라고 기술하였다. 그는 역전이를 만성적 역전이와 급성적 역전이로 나누었다. 만성적 역전이는 분석자의 신경증적 문제로 발생하며, 분석자의 성격에 그 기반을 두고 있다. 급성적 역전이는 분석자의 미해결된 갈등이 내담자의 언행이나 행동과 비슷한 경험 등이 서로 연결 자극이 되어 분석자에게 발생되는 경우이다(최명식, 2003, 199, 재인용). 이같이 고전적 접근에서 역전이는 분석자의 내부에서 발생되는 미해결된 갈등과 문제가 내담자를 통해 다시 나타나는 것으로 정의하였다.

이상에서 보았듯이, 고전적 접근에서 역전이의 근원은 분석자의 무의식과 신경증적 갈등으로 보고 있다. 이처럼 역전이는 분석자의 미해결된 갈등과 감정을 포함하였고, 내담자를 치료할 때 역전이가 장애물이 되어 방해가 될 수 있으므로 분석자는 자신의 역전이를 극복하는 것이 매우 중요하다.

나. 전체적 접근

프로이드(Freud)가 제시한 역전이 이해는 이후 여러 학자들 사이에 새로운 제안과 논쟁의 결과로 나온 것이 전체적 접근이다. 전체적 접근에서 보는 역전이는 내담자에 대한 분석자의 의식적이고 무의식적인 정서반응으로서 자신의 현실적 욕구에 대한 반응의 결과물이며, 분석자에 대한 모든 생각과 감정, 환상 등을 모두 역전이 개념 안에 포함시켰다(컨버그, 2008, 61-62).

1930년대 및 1940년대에는 대상관계이론과 대인관계 정신분석의 이론, 임상실제 연구결과들을 기초로 시작되었다. 그 중에서도 클라인(Klein)은 투사적 동일시의 개념을 최초로 주장하면서 내담자에 대한 상담자의 모든 감정을 치료에 활용할 수 있다는 이론적 기초를 만들었다(최명식, 2003, 201, 재인용).

1939년에 발린트(Balint)는 역전이란 환자에 대한 분석자 자신의 전이와 같은 것으로 보았기 때문에 역전이는 분석자가 환자를 대하는 태도와 행동 전체에 영향을 준다고 강조하였다(2003, 201, 재인용).

1931년에 설리반(Sullivan)은 정신병 환자들을 치료한 경험을 기반으로 연구하였다. 이러한 환자들의 경우는 분석자에게 강한 감정을 보여주고 대부분 비언어적 의사소통을 사용하기 때문에 분석자는 정서적인 참여자의 역할을 하도록 만들어 주는 것이 필요하다. 뿐만 아니라 정서반응만 잘 다룰 수 있다면 오히려 환자를 이해하는데 도움이 된다. 이처럼 역전이를 치료하기 위해서는 분석자가 참여적 관찰자의 역할을 하는 것이 필요하다(정귀연, 2012, 8, 재인용).

1960년에 위니캇(Winnicott)은 분석자가 분석하는 동안만큼은 객관성과 일관성을 유지하는 것이 중요하다고 보았다(위니캇, 2000, 236). 이것은 객관적 역전이로 내담자가 분석자에게 약간의 극단적인 행동을 할 때 분석자가 보여주는 자연스러운 반응이다(컨버그, 2008, 63-64).

1965년에 컨버그(Kemberg)는 역전이의 반응이 억압되거나 분열이 되어서는 안 되지만 역전이가 환자에 대한 정보의 원천으로 사용하는 것은 필요하다고 보았다(써머즈, 2004, 314).

이상과 같이, 전체적 접근에서 역전이는 분석자가 환자에게 보이는 전체 정서반응의 결과로서 심각한 신경증 환자들은 그들의 인생 초기에 경험했던 대상관계 패턴을 통해 분석자에게 반복적으로 강한 감정을 발생시키는 것으로 의미하였다. 아울러 전체적 접근에서는 분석자의 신경증적 부분을 줄여야 하고, 자신의 모든 감정이나 생각, 태도 등을 잘 점검하는 것이 필요하다고 정의하였다(최명식, 2003, 201, 재인용). 전체적 접근의 공헌을 보면, 분석자가 내담자에게 반응할 수 있는 것 중 다양한 반응을 포함시켜 역전이가 치료에 유용한 도구로 사용될 수 있다는 것을 강조하고 있다.

이와 같이 전체적 접근에서의 역전이는 분석자가 자신의 무의식에 억압된 미해결된 문제를 제거하기 위해 필요한 작업은 그 동안 자신의 문제를 대수롭지 않게 생각하고 넘긴 것은 없는지 세밀하게 점검할 필요가 있다.

다. 절충적 접근

절충적 접근에서는 전체적 접근을 도입하여 분석자에게 나타나는 무의식적 감정반응을 관찰만 잘한다면 오히려 치료에 이용할 수 있다는 점에 초점을 두었다.

1946년 클라인(Klein)은 투사적 동일시와 내사적 동일시를 통해 일차적 역전이는 환자가 투사한 자아의 일부를 분석자가 동일시하는 과정 중에 생기는 것으로 보았다(최명식, 2003, 200-205, 재인용). 이러한 동일시를 통해 분석자는 환자가 경험하고 있는 정서들을 자신의 내부에서도 똑같이 경험을 하게 된다.

1947년 샤퍼(Sharpe)와 1948년 레이크(Reik)는 절충적 접근에 대한 역전이에 대해 다음과 같이 주장하였다. 샤퍼는 분석자의 역전이란 의식적, 무의식적 반응으로 나타나는 것으로 역전이는 분석자에게 안 생길 수 없기 때문에 오히려 건강한 역전이를 갖는 것을 중요하다고 기술하였다.

레이크는 역전이가 발생할 때 분석자의 태도와도 깊은 연관이 있다고 제시하였다. 특히 레이크는 환자가 무의식에서 보내는 내면의 소리를 이해하기 위해 필요한 것은 분석자가 “제 3의 귀”로 환자가 하는 말을 들을 준비 자세가 필요하다고 보았다(2003, 202, 재인용). 그러나 인간성이 강조된 분석자의 감수성을 포함하여 환자의 내면 안에 있는 소리를 객관적으로만 보이도록 애쓴다면 오히려 더 큰 문제를 가져올 수 있다.

1957년 래커(Racker)는 분석자의 역전이 반응에서 발생되는 동일시를 일치적 동일시와 상보적 동일시로 나누어 제시하였다. 일치적 동일시는 분석자가 직접적으로 내담자의 자아에 대해서는 자아로, 초자아에 대해서는 초자아로 동일시하여 변화되는 과정이다(컨버그, 2008, 71). 상보적 동일시는 분석자가 내담자의 내면 안에 들어 있는 대상과 동일시하는 것으로 분석자와 내담자에게 공통적으로 나타나는 것이다.

1976년 산들러(Sandler)는 역전이가 역할반응이라고 보았다. 이 말에 대한 의미는 환자가 자신의 “무의식적 소망 환상”에서 욕구를 충족시키기 위해 분석자에게 특정 반응을 불러일으키거나 혹은 역전이 경험이나 역전이 행동을 일으키도록 유도 할 수 있는 것을 지칭한 것이다(산들러, 데어, 홀더, 2005, 125). 이러한 행동이 분석자에게 발생된다면 환자가 분석가에게 떠넘기려는 역할을 할 수 있으므로 이 과정 중에 분석자는 자신의 성향 사이에서 타협으로 생각하는 것이 필요하다. 그 이유는 환자의 전이 갈등의 원인과 연관된 전이 환상을 이해하기 위해서 이다.

이상과 같이, 최근에는 절충적 접근방법을 사용하여 분석자들이 갖고 있는 역전이를 해석하고 활용하려는 추세로 변화되어 가고 있다. 이러한 변화를 보면, 절충적 접근은 역전이가 갖고 있는 의미와 역전이의 역할에 대하여 폭넓게 보고 해석하기 때문이다. 특히 절충적 접근에서는 분석자가 역전이를 피해갈 수 없다고 보았기 때문에 이를 해결하기 위해서는 오히려 건강한 역전이를 갖는 것이 중요하다고 강조하고 있다. 따라서 연구자들 사이에서도 역전이에 대한 견해 차이는 아직까지도 논쟁이 될 수 있는 요인으로 남아있다.

(1) 순기능적 역전이

프로이드(Freud)에 의하면, 역전이는 환자에 대한 분석자의 무의식적이고 유아적인 행동 반응으로 나타난 결과물로서 역전이는 분석자가 갖고 있는 의식으로서 분석자의 정서적 반응이라는 의미를 포함한다고 정의하였다(Palmer, 2004, 336). 역전이는 환자가 분석자와 서로 소통하면서 생기는 상호 작용의 한 방식으로 역전이는 분석자의 사고와 느낌이고, 환자로부터 유도된 감정이다. 따라서 전이가 환자에 의한 무의식적 위치에 있는 감정이라면 역전이는 환자의 전이로 인한 분석자의 감정적인 반응이다.

프리드먼(Friedman)과 겔소(Gelso)에 따르면, 긍정적 역전이를 경험하는 분석자의 행동은 내담자에게 우호적이거나 지지적으로 보인다고 주장하였다(김지은, 2006, 4, 재인용). 그러나 긍정적인 역전이는 겉으로 보기에는 같아 보여도 실제로는 내담자의 문제를 회피하고 분석자의 욕구를 만족시키는 행동을 하면 해로운 것이 될 수 있다.

팔머(Stephen Palmer)에 따르면, 분석자는 자신이 경험했던 과거 어린 시절의 “관계양상과 반응양상”으로 역전이가 생길 때 내담자로부터 자유롭지 못하다고 하였다(2004, 312). 따라서 분석자는 역전이가 발생되면 자신의 정서적 반응을 직시하여 내담자를 보는 자신의 판별력과 자기-인식을 사용할 필요가 있다. 또한 치료과정 중에 내담자가 분석자에게 비판받은 것처럼 느끼게 된다면 이러한 상황이 역전이 때문에 발생됐는지 점검하는 자세가 필요하다. 그러나 내담자가 치료에 따르지 않고 자기 맘대로 할 때 분석자는 이 상황에서 어떤 반응을 보여줄 수 있는가도 중요하다.

이상과 같이, 순기능적 역전이는 분석자가 과거에 상실되었던 자신의 욕구들이 충분히 충족되지 못한 결과로 나타난 미해결된 과제로서 다른 사람으로부터 사랑을 받고 능력 있는 사람으로 인정받고 싶은 욕구로 다양한 형태로 나타날 수 있다. 따라서 분석자는 자신의 반응을 어떻게 지각하는지를 우선적으로 찾으려는 자세가 필요하다.

(2) 역기능적 역전이

해밀턴(Hamilton)은 분석자가 경험하는 역기능적 역전이로 나타나는 분노는 “다른 사람, 즉 가족, 동료 또는 기관에 전치”되어 나타난다고 보았다(Hamilton, 2007, 334). 역기능적 역전이의 감정인 분노는 죄책감이나 지루함으로도 바뀔 수도 있고, 두려움은 무관심이 되어 이어지기도 하며, 슬픔은 낙관주의로 위장 될 수 있다. 이러한 감정들은 분석자를 무력하게 만들기도 하고 피해자가 된 것 같은 감정도 갖게 한다. 따라서 환자가 분석자들에게 강한 부정적인 감정을 발생시키게 되면 분석자는 죄책감으로 무기력해질 수 있다. 이러한 역기능적 역전이 상황이 발생될 경우 분석자가 자신의 마음을 환자에게 열지 않게 되면 환자를 공감할 수 없기 때문에 공감하지 못하는 상태에서 환자가 하는 말은 다 거짓말 같이 꾸며내는 말처럼 들릴 수 있으므로 문제를 가져올 수 있다.

가버드(Glen O. Gabbard)는 분석자가 자기애적 손상이 있을 때 역전이가 될 수 있는 요소로 보았다. 특히 역전이의 분노는 환자가 분석자를 잘 따라오지 않는 경우 흔히 나타나는 반응으로 여러 형태를 갖고 나타난다(Gabbard, 1996, 159). 이때 자신의 분노를 참기 힘든 분석자들은 환자에게 치료를 종결하겠다고 나올 수 있다.

컨버그(Kernberg)는 분석자가 치료 초반부터 자신의 과거에 따른 문제보다 심리적 스트레스와 불안을 참을 때 역전이가 발생된다고 보았다(컨버그, 2001, 210). 그에 따르면, 분석자가 경계선 환자에게 정서적 반응을 보이지 않고 참아 내기 때문에 이때 발생되는 역전이 반응을 갖고 환자를 이해하는 단서로 활용하는 것이 필요하다고 보았다.

그린버그(Greenberg)에 따르면, 투사적 동일시가 역전이 반응에 결정적으로 영향을 줄 수 있으며, 이러한 현상을 투사적 역동일시라고 하였다. 즉, 환자가 투사적 동일시를 발생시킬 때 분석자가 보통 수준의 공감능력을 갖고 있거나 아니면 환자와 연관될 수밖에 없으므로 그들에게 투사된 감정은 정서적 갈등으로 나타나게 된다(해밀턴, 2007, 322). 이처럼 역기능적 역전이는 분석자의 비합리적이고 건강하지 못한 행동으로 영향을 받게 되며, 치료성과도 부정적인 영향으로 미치기 때문에 결국 분석자의 역할까지도 방해를 받게 된다.

이상에서 살펴보았듯이, 역전이는 분석자와 떨어질 수 없는 상관관계로 되어 있다. 이러한 역전이를 건강한 방법으로 해결하기 위해서는 분석자 안에 들어 있는 내면의 문제들을 부정적으로만 볼 것이 아니라 오히려 그 문제들이 갖고 있는 원인을 찾아 분석자들이 더 성장할 수 있는 방향으로 변화를 추구하려는 마음가짐이 준비되어 있어야 한다.

3. 목회적 관점에서 본 전이와 역전이

교회는 한 마디로 소통이라고 할 수 있다. 소통이 원활하지 않으면 정서체계는 다 막히게 된다. 교회의 정서체계는 관계시스템으로 구성되어 있기 때문에 정서적 수준과 밀접하게 유지되어 있다. 목회자가 소통의 분쟁에 휘말리지 않으려면 목회자가 먼저 성도들과의 올바른 관계성을 정립하는 것이 필요하다. 따라서 교회의 정서체계가 상실되면 관계시스템에도 혼란이 생기고 교회 공동체 분위기까지 휩쓸려 흔들릴 수 있으므로 목회자의 분별력은 매우 중요하다.

로널드 리처드슨(Ronald Richardson)에 따르면, 교회는 여러 사람들이 모여 하나의 공동체를 만들어 움직이는 집단이며, 수많은 위기들이 모여 있는 곳으로 기술하고 있다. 건강한 교회로 기능할 수 있는 것은 교회와 성도가 서로 긴밀하게 연결되어 있고, 목회자들이 교회를 분리하여 개개인들이 모인 집단으로 보지 않고 하나의 체계로 보기 때문이다(Richardson, 2008, 41-44). 교회 안에 소속된 각 성도들은 그 안에 들어 있는 모든 성도들과의 관계에서도 서로 영향을 주고받으며 존재하고 있다. 성도들은 직장이나 가정 안에서 행동했던 비슷한 반응을 보여주는 경우도 있지만 그것과는 다른 방식으로 행동을 보여주기도 한다. 따라서 성도는 교회 구성원으로서 자기 정체성을 발전시키는 동시에 자신의 집단 정체성도 같이 성장시키는 것이 필요하다.

교회의 정서체계는 성도들의 관계성과 조직, 행정 등 다양한 부분에서 가장 강력한 힘을 갖고 모든 영향력을 보여주는 곳이다(Richardson, 1996, 29). 교회체계 안에 있는 다양한 종류의 체계가 얼마나 잘 기능하는가에 따라 정서체계가 제 역할을 건강하게 기능하고 있는지 혹은 아닌가를 알 수 있다. 교회 정서체계는 모빌과 같기 때문에 중심을 잃게 되면 균형을 유지하기가 힘들어 지면서 한결같은 형태를 지니기가 매우 어렵다. 따라서 교회는 언제든지 균형을 잃고 흔들릴 수 있다는 것을 목회자들이 인식하는 것이 필요하고, 아울러 성도들 사이에서 정서체계가 어떻게 유지되어 움직이는지 알아야 한다.

리처드슨은 공동체의 정서체계를 객관적으로 평가하는 것과 교회가 정서적으로 건강한 집단으로 회복하는 것이 중요하다고 보았다. 뿐만 아니라 목회자의 리더쉽은 교회를 정서적으로 성숙시키는데 가장 필요한 조건이 될 수 있다. 따라서 교회 공동체의 정서 시스템을 건강하게 성찰시키는 것과 스스로 변화를 모색하기 위해서 필요한 것은 다음과 같다(리처드슨, 2008, 288).

첫 번째, 교회공동체의 정서체계가 갖고 있는 상황을 알아보기 위해서는 현재 교회가 어떤 불안요인을 갖고 있는지에 대한 평가이다.

두 번째, 불안요인의 증상 패턴은 어떻게 진행이 되어 나타나고 있는가에 대한 확인하는 작업이 필요하다.

세 번째, 그동안 교회가 기본적으로 갖고 있었던 정서적 수준이 어느 정도의 수준이었는가를 알 수 있을 때 교회성장과 변화를 위해 현실적인 목표를 세울 수 있다.

네 번째, 교회에서 새로운 변화를 추구하기 위해 지도자가 먼저 어떤 경험을 하기 원하는가를 결정하는 것이 좋다. 이처럼 교회의 정서체계를 평가하기 위해서는 성도들에게 질문하는 과정과 현재 어떤 일이 진행되고 있는지에 대한 성도들이 갖고 있는 생각을 이끌어 내는 것이 가장 중요하다.

본 연구자는 목회자 자신을 먼저 성찰하고, 교회 공동체의 정서체계를 건강하게 유지하는 것이 중요하며, 교회체계 안에는 다양한 체계가 움직이고 있기 때문에 어떻게 기능하는가에 따라 달라질 수 있다고 보았다. 따라서 건강한 체계가 되려면 객관적인 평가와 함께 리더자의 성숙함이 필요하다. 이에 따라 성도의 전이가 교회에 미치는 영향과 목회자 역전이 감정이 성도와 교회에 어떤 영향을 주고 있는지 여러 학자들이 주장하는 것으로 제언하고자 한다.

가. 성도의 전이

리처드슨은 분화의 정도가 낮은 성도들은 자신과 다른 성도를 비교하였을 때 그 차이점들이 보이면 불편해 질뿐만 아니라 서로에 대해 반발 반응이 예측할 수 없는 패턴으로 나타난다고 주장하였다(리처드슨, 1996, 91). 이때 분화의 정도가 낮은 성도들은 그동안 자신이 경험했던 감정들을 전달하며, 이런 성도들의 경우 교회 안에 불안을 유발시키는 대부분의 원인을 자신이 아닌 다른 사람들에게 있다고 단정 지으면서 투사하는 경우가 많다.

보웬(Bowen)은 자기가 더 활발하게 잘 발달 될수록 다른 사람의 삶을 침해하지 않고 오히려 자신의 삶을 더 향상시키기 위해 행동한다고 보았다(커, 보웬, 2006, 121). 보웬이 주장하는 자기분화는 두 가지로 구분할 수 있다(이화여대 사회복지학과, 2000, 566). 먼저 가족으로부터의 정서적인 분화와 감정과 이성 사이의 분화가 있다. 감정과 이성 사이는 서로 상호교류를 하고 있지만 따로 분리되어 있지 않고, 완벽한 분화는 가족으로부터 정서적 애착을 완전하게 해결한 사람으로 볼 수 있다(2006, 124). 완벽한 분화는 완전한 정서적 성숙을 만들었기 때문에 집단 안에서도 한 개인으로 분리될 수 있다. 이런 성도들은 다른 성들에게 무책임한 행동을 탓하거나 강요하지도 않으며, 묵묵히 자신이 맡은 일에 끝까지 책임을 다한다. 그러나 가족으로부터 정서적 분화가 덜 된 미분화된 성도는 집단 안에서도 늘 자신이 없는 사람으로 쉽게 분쟁을 만들어 내기도 한다.

교회 공동체 안에서 보면, 분화의 정도가 낮은 성도는 자신의 감정을 처리하지 못해 이상화시키는 경우가 종종 있다. 이런 성도는 자신의 감정을 밖으로 표출하여 보여주기보다는 오히려 자신한테 유리한 방향으로 틀어서 방어를 하게 된다. 그러나 분화의 정도가 높은 성도들은 이성과 감정을 분별할 수 있기 때문에 긍정적이고 일관성 있는 행동으로 보여준다. 결국 낮은 자존감을 갖고 있는 성도는 목회자와 다른 성도들을 쉽게 비난하고, 자신의 정체성까지 불확실하므로 의존적이고 스스로 이겨 나올 만한 자원이 남아 있지 않다.

스페리(Sperry)는 교회 현장에서 목회자나 다른 성도들과 협동적인 성도들은 사회적으로도 관대하고, 공감적이며, 어떤 일에도 도움을 주려하고, 동정적인 경향을 지니고 있다고 보았다(Sperry, 2007, 119-120). 이러한 성도들은 목회자가 하는 일에는 무조건 다 수용을 하고, 다른 성도들과도 공감을 잘하기 때문에 교회가 성장하는데 도움이 되려고 노력을 한다. 반면에 목회자가 하는 일에 사사건건 시비를 거는 성도들은 목회자만이 아니라 사회적으로도 관대하지 못하고 다른 사람들에게도 무관심으로 관계를 형성하므로 융통성을 찾기 힘들다. 또한 협동성이 너무 낮은 성도나 자기 주도성이 너무 높은 성도는 성격 장애자로 진단될 가능성이 매우 높다. 이러한 요인은 성격장애가 원인이 될 수 있으며, 성격 장애는 낮은 협동성과도 서로 밀접하게 연관되어 있다.

리처드슨은 교회 안에서 성도들 관계를 밀착형, 고립형, 연결형, 단독형 관계로 나누어 다음과 같이 설명하였다.

첫 번째, 밀착형은 혼자되는 것과 버림받는 것에 대한 두려움이 상당히 많은 사람들이다(리처드슨, 2008, 181-184). 밀착된 유형의 성도는 늘 시험에 들어 있는 경우가 많기 때문에 자신의 신앙 노선을 조절하기 어렵다. 또한 목회자에게 항상 인정받고 싶은 욕구가 매우 강해 목회자의 생각에 따라 자신의 모든 것을 맡기고 의지하려는 경향이 깊게 나타난다.

두 번째, 고립형 관계에서 나타나는 성도들은 소외된 관계 형성을 유지하는 경우가 많다. 자신만 알고 다른 사람을 믿지 못하면서 항상 일정한 거리를 두는 성향을 보인다. 자신에게 변화가 일어나는 것보다 편한 것만 추구하기를 좋아하고, 목회자가 교회 성장하는데 필요한 프로그램을 제시해도 별다른 흥미를 갖지 않는다. 이런 현상은 자주 교회를 옮겨 다니는 사람에게 잘 나타나는 반응 중 하나이다.

세 번째, 연결형 관계에 속한 성도들은 다른 사람으로 인해 자신의 자아가 상실되는 일이 생기지 않도록 서로 잘 연결하여 연합된 느낌과 친밀감 및 이해관계를 충분히 발전시킬 수 있는 성도이다. 성도들 분화정도가 높은 교회일수록 대화의 문은 항상 열려 있으며, 새로운 정보에도 관심을 갖고 참여하려는 욕구가 높게 나타나고 있다. 이러한 성도들은 위계질서를 존중하기 때문에 그 질서에 따라 자신이 맡고 있는 본분에 열심히 하려고 노력하는 성도들이 여기에 포함된다.

네 번째, 단독형 관계의 유형에 속한 성도들은 혼자서도 잘 할 수 있는 용기와 능력을 갖고 있는 사람들이다(2008, 187-197). 이들은 다른 사람들의 눈치를 보는 것과 인정받고 싶은 욕구나 칭찬받는 일에 상관없이 자신에게 맡긴 일을 묵묵히 해결해 나가는 성도이다. 따라서 단독형 성도는 자신이 판단하여 보았을 때 옳다는 확신이 있을 경우 다른 성도들의 비판도 두려워하지 않고 회피하지도 않는다. 또한 자신을 지키기 위해 다른 사람의 협조도 그다지 중요하지 않다고 생각하기 때문에 이러한 성도들은 의도적으로 혼자 있으려는 상황을 만들지 않고 오히려 어려움이 닥쳐올 때 자신의 믿음과 가치관에 더 확신을 갖고 행동으로 보여주는 사람들이 여기에 속한다. 그러나 잘 분화된 성도의 경우라도 현재 상황에서 어떤 스트레스를 어떻게 받고 있는가에 따라 관계의 유형은 언제든지 변할 수 있다.

웨인 오츠(Wayne E. Oates)는 교회현장에서 목회자는 교인들에게 상징성을 띄는 인물이며, 목회자는 하나님의 임재를 상징하는 인물로 보았다. 폴 프루이저(Paul Pruyser)는 목회자의 특별한 위치는 성도가 보내는 감정전이의 표적으로 목회자의 상황도 변화시킬 수 있다고 보았다(변상규, 2002, 39, 재인용). 따라서 성도에게 있어 목회자는 자신의 우상이 될 수가 있고, 자신의 삶 전부가 될 수 있다. 이처럼 성도들이 유아기 때 해결하지 못한 욕구로 나타나는 전이 문제는 성도들 사이에서 열등감과 시기심으로 인한 문제, 부부문제, 자녀문제, 경제력 문제 등 여러 가지 문제가 혼합되어 성도의 전이 감정에 영향을 줄 수 있다.

캡스(Donald Capps)는 죄의식과 수치를 묘사할 때 죄의식은 그 사람의 마음속에서 느껴지는 양심으로 표현하였지만 수치는 “내장 깊은 속을 뒤트는 듯하며, 보통 뱃속 깊은 곳에서 느껴진다.”고 강조하였다(Capps, 2001, 104). 수치심 안에는 우리가 생각하는 자아만 들어있는 것이 아니라 여기에는 우리의 모든 감정과 생각들을 느낄 수 있는 자아도 함께 들어 있다. 따라서 캡스는 수치의 경험에 대해 “전에 없이 깊고 고통스럽게 자기-소외감과 자기-거부감, 자기-혐오감”을 갖고 있다고 보았다(2001, 105). 특히 자신을 향해 자기를 노출하는 경우에는 오히려 다른 사람들에게 비판적인 시선으로 노출되는 것보다 더 상황을 나쁘게 만들 수 있다. 이때 수치심은 “자신이 무력하고 취약”하다고 느끼는 감정이 생길 수 있다(Mcwilliams, 2005, 187). 따라서 다른 사람들의 비판적인 시각은 “비난과 경멸”을 만들어 낼 수 있으므로 자신을 비판하는 사람들에게 자신의 수치심으로 분노하거나 화를 낼 경우에는 회복하기가 힘들어진다(Mcwilliams, 1999, 114).

권수영은 “인간은 관계적 존재로서 죄책감이 아닌, 수치심을 안고” 태어난다고 보았다(권수영, 2007, 121-122). 그에 따르면, 수치심은 아주 어릴 때부터 자연스럽게 경험하는 정서로서 타인과의 관계에서 거부당하는 경험을 한 사람은 수치심도 위험한 정서로 탈바꿈되기 쉽다고 하였다. 수치심을 느끼는 사람들에게 가장 큰 문제는 무의식적으로 자신도 모르게 진행되므로 극단적인 평가라고 할 수 있다. 이와 같이 성도의 비합리적인 신념 안에는 성도의 무의식 안에 들어 있는 과거의 생각이나 느낌, 행동이 상호 연관적으로 서로 얽혀져 있다(권수영, 2007, 145). 권수영은 수치심을 극복하기 위해서 필요한 것은 “하나님 앞에 내가 어떠한 자인가 하는 인식”을 가질 때 비로소 가능하며, 아울러 자신의 모습을 하나님 앞에 온전히 드러낼 때 회복할 수 있는 기회를 얻을 수 있다고 주장하였다(2007, 126).

패티슨(E. Mansell Pattison)에 의하면, 교인들은 목사를 왜곡하고 자신의 감정을 목사에게 감정전이 하는 것에 그 중요성을 강조하였다. 패티슨이 주장하는 목회자에게 보내는 감정전이는 다음과 같다.

첫 번째, 한 개인 성도에게만 특별한 관심을 갖고 자기에게 기울여 주기를 바라는 경우이다.

두 번째, 목회자의 언행이나 다른 교인들과 다르게 특별하게 반응하는 성도들이다.

세 번째, 목회자가 하는 일에 사소한 일까지 간섭 하면서 긍정적, 부정적으로 반응하는 성도이다.

네 번째, 목회자를 밖으로 유인하여 특별한 장소와 시간과 상황에서 만나자고 요구하는 성도이다.

다섯 번째, 자신이 결단해야 하는 일까지 포함하여 모든 일을 목회자에게 의뢰하고 대신해 주기를 기대하는 성도이다.

여섯 번째, 목회자가 하는 말마다 지나치게 거역하거나 반대로 지나칠 정도로 충성하는 성도이다.

일곱 번째, 목회자와 관계가 있는 일에 대해 지나칠 정도로 완벽하게 처리하려고 애쓰는 성도 등을 포함하였다.

패티슨는 이런 전이감정을 갖고 있는 성도들 경우 하나님께 충성하는 것도 아니고 또 목회자를 도와주는 것도 아닌 것으로 보았다. 이것은 성도 자신의 무의식 안에 억압되어 있던 과거의 감정들이 떠오르면서 나타나고 있는 문제들이기 때문이다(오성춘, 1987, 215-216). 따라서 목회자의 말 한마디와 행동 하나가 성도들한테는 신뢰성을 줄 수도 있지만 불신에 가까운 상황에서는 교회전체까지 미치는 여파가 매우 클 수 있다. 뿐만 아니라 성도들 중에는 목회자가 하는 일에 적극적으로 동참하여 큰 힘이 되어 주는 경우도 많다. 이런 성도에게 나타나는 현상은 “목회자의 삶처럼 똑같이 따라 살고 싶은 욕구충동”을 불러일으킬 수 있다. 예를 들면, “왠지 모르게 목사님 설교를 듣고 있으면 찡하고 눈물이 나오고, 나도 목사님이 말씀하는 것처럼 살아야겠구나.” 하는 생각을 갖기도 한다. 이러한 성도들은 목회자를 자신의 이상적인 본보기의 대상으로 생각하기 때문에 목회자를 동일시하여 “목회자와 똑같이 행동하고 말하는 습관이나 작은 제스처”까지 그대로 따라 하려고 한다. 이런 경우에는 교회현장에서 새로 만나는 성도가 목회자에 대한 첫 인상이 성도의 무의식속에 가라앉아 있던 느낌들이 되살아나면서 예전의 좋았던 그런 느낌을 그 사람인 것처럼 착각을 하고 목회자에게 무의식적으로 반응을 할 때이다.

역기능적 전이로 나타나는 반응을 예로 들면, 성도의 경우는 자신을 심하게 좌절시킨 어떤 대상에 대한 감정을 목회자에게 투사하거나, 목회자가 성도의 인격을 깎아내리고 혼내주는 사람, 설교를 통해 자신을 공격하는 사람, 혹은 목회자를 경쟁의 대상으로 느낄 때이다. 이런 성도들은 성격이 변덕스럽고, 충동적이기 때문에 목회자를 위협하기도 하며, 때에 따라서는 목회자를 이유도 없이 두려워하거나 싫어하고, 미워하는 행동을 보여준다. 따라서 부모님들의 양육방식이 일정하지 못하고 차가웠거나 무관심한 부모 밑에서 성장한 사람들은 쉽게 사람을 믿지 못하기 때문에 역기능적 전이가 잘 나타난다.

퇴행이 심각하거나 병리적인 성도들도 목회자에게 좋았던 감정들이 어느 한 순간에 원망과 비난으로 변화될 경우 오히려 목회자에게 한꺼번에 자신의 감정을 몰아붙일 수 있다(Bauer, 2007, 79-80). 이러한 감정들은 성장 과정 중에 안 좋은 기억으로 경험되었던 대상이 떠오르면서 과거의 감정이 현재 재현되어 나타나고 있을 때 잘 보여준다. 이처럼 반응현상은 목회자와 성도라는 관점에서 볼 때, 정서적으로 중요한 관계의 핵심 속에 존재하는 전이감정 반응으로 나타나는 것이다. 그렇기 때문에 오히려 순기능적 전이를 지나치게 강조하면 또 다른 문제를 불러 올 수 있다(2007, 147-150). 즉, 목회자가 과하다고 생각이 들 정도로 친절하고, 자상한 모습으로 자신의 문제로부터 직면을 회피할 때 성도가 갖고 있는 좌절에 대한 반응을 억압하도록 강화하는 일이 생길 수 있다.

본 연구자는 목회자나 성도가 갖고 있는 실망감이나 분노, 공격성을 보지 못하면 그 반응 안에서 내재하고 있는 갈등을 탐색하거나 다룰 수 있는 기회를 놓칠 수 있다고 보았다. 결국 이러한 공격성 억제는 또 다른 문제를 만들 수 있는 분노가 되면서 과도한 의존적 전이를 만들 수 있다고 생각한다. 따라서 목회자가 전이를 적절하게 다루지 않을 때는 교회현장에서 발생되는 여러 가지 문제를 제공하는 원인으로 작용될 수 있다는 것을 본 연구를 통해 제언하고자 한다.

나. 목회자의 역전이

존 패턴(John Patton)은 목회자들이란 “중개하는 사람”으로 권위를 받아 행사하며 많은 사람들에게 전달하는 사람으로 보는 것이 좋다고 하였다(Patton, 1993, 80-81). 목회자에게 있어 책임은 무엇이 있으며 누구에 대한 책임인가? 라는 질문에서 자유롭게 벗어날 수 없기 때문에 이것을 해결해야 되는 책임감이 있다. 이때 목회자는 교회 공동체를 책임지는 것은 당연한 일이며, 여기에는 교회 공동체만이 아니라 자신도 포함하는 책임이 들어있다.

목회자에게 분별이란 오랜 시간동안 묻어 두었던 사람을 다시 봤을 때 알아보는 것처럼 “직관적 과정”같은 것이다(패턴, 1993, 74-75). 이처럼 분별은 다른 사람을 알아보고 인식할 때도 사용되지만, 목회자 자신의 내면 안에 있는 갈등을 알아낼 때도 적용시킨다. 이와 같이 분별은 목회자가 성도들을 돌보는데 필요한 요소 중 하나로서 성도들과의 관계성은 목회하는데 중요한 요인으로 작용될 수 있다.

프로이트(Freud)는 분석자가 환자 전이의 영향을 받고 환자가 보내는 감정에 동요가 생길 때 환자가 보내는 감정적인 반응에 휩쓸리게 되는 과정을 다음과 같이 설명하였다.

환자가 상담자에게 “〇〇는 상담하는 중에 선생님에게 홀딱 빠졌어요. 선생님을 완전히 신뢰하고 있습니다. 〇〇는 선생님의 말씀이라면 무엇이든 하느님의 계시처럼 여긴 답니다.”라고 〇〇환자가 친밀한 눈길을 보내며 사랑을 고백했다면, 이것은 상담자에게 전이감정을 보내고 있는 것이다(Freud, 2012, 609).

이때 분석자가 〇〇환자의 사랑 고백에 동요가 생기면서 그 〇〇환자를 사랑하고 싶어지거나, 혹은 화를 참지 못하고 분노를 표출하게 된다면 분석자는 〇〇환자의 전이감정의 영향을 받아 역전이 감정을 일으키는 것이다. 대부분 이러한 감정들은 현재의 감정이 아니라 과거에 경험했던 감정들이 다시 발생되어 목회자에게 전달된다. 이처럼 성도의 전이는 현재 목회자를 과거의 대상과 혼동하여 착각을 일으킬 수 있으므로 목회자는 이러한 성도의 감정에 휩쓸리지 않도록 자기 관리를 잘해야 한다.

오성춘에 따르면, 목회자의 상징적인 능력은 목회에 도움을 주기도 하지만 반대로 방해가 될 수 있다고 보았다. 목회자들은 수시로 교인들과 만나기도 하고, 성도들은 개인의 욕구와 필요에 따라 목회자를 만나기 때문이다. 이때 영적인 상담일 수도 있지만 육체적, 감정적, 사회적 욕구로 인한 문제가 더 많다고 기술하였다(오성춘, 1987, 213-214). 성도들은 자신의 문제를 해결하기 위한 욕구가 더 절실할수록 목회자에게 느끼는 감정이 상대적으로 같이 높아질 수 있다. 따라서 심리적으로 안정되지 못한 목회자는 성도의 전이감정에 휩쓸려 자기의 감정을 통제하지 못하게 될 경우 성도의 전이 감정 때문에 역전이로 인한 심각한 고통과 어려움을 겪을 수 있다.

히튼(Heaton)에 따르면, 분석자는 “자신의 역전이 반응에서도 민감”하게 아는 것이 중요하다고 보았다(Heaton, 2009, 284). 이때 분석자가 반응하는 것은 내담자에게 강제적인 충고와 보기만 해도 화가 나고, 성가시다는 생각과 지속적으로 강화와 승인을 추구하는 행동들이다. 따라서 분석자는 자신의 감정 반응이 일어날 때마다 점검하고 검토하는 시간이 필요하다.

패티슨(Pattison)은 “목사와 교구”라는 책을 통해 역전이 징조에 대하여 다음과 같이 설명하였다(오성춘, 1987, 215-217).

(1)목회자는 성도가 보내는 전이감정 때문에 성도와 약속을 지키는 것을 힘들어 한다. 이것은 목회자가 이미 불안감을 느끼고 미리 회피하기 때문이다. (2)목회자가 한 특정한 성도에게만 반복적인 사랑의 감정을 갖거나 또는 적대감정을 가질 때이다. (3)성도와 대화 하는 시간이 지루하거나 성도가 어떤 말을 하는지 집중하기가 어렵다. (4)성도들에게 좋은 인상을 주려고 성도들 눈치를 보며 애쓴다. (5)사소한 일로 성도들과 자주 논쟁하고 자신이 주장하는 것을 절대로 굽히지 않는다. (6)성도들 사이에서 갈등이 생기면 갈등이 발생된 그 과정은 들어보지 않고 목회자에게 잘하는 어느 한쪽 편을 들어 준다. (7)목회자 자신의 걱정을 어느 특정한 성도에게만 비밀이라며 이야기한다. (8)어느 특정한 성도에 대해서만 반복해서 꿈을 꾼다. (9)목회자 자신만이 성도들을 도와줄 수 있다는 착각에 빠지기도 한다. (10)많은 성도 가운데 특별하게 한 성도에게만 편애하는 태도가 있을 때이다. (11)유별나게 한 성도에게만 특별한 방법을 사용하여 행동을 하거나, 특정한 장소를 일방적으로 정해놓고 약속을 하는 경우이다. 이와 같이 목회자가 역전이 감정에 휩쓸리지 않기 위해서는 자신의 만족이나 자신의 능력을 확인하는 기회로 사용하지 말아야 된다. 역전이 반응을 조절하는 가장 좋은 방법은 자기 성찰을 통해 점검할 때 성도와의 관계도 더 좋아질 뿐만 아니라 목회자 자신도 더 성장할 수 있는 계기가 된다는 것을 잘 보여주고 있다.

리처드슨은 성도들의 관계 체계 안에서 불안감이 높아지게 되면 삼각관계가 자주 발생하게 되고, 서로 관련되어 있는 사람들이나 목회자까지 큰 상처를 주게 된다고 보았다. 삼각관계에 대해 보웬은 두 사람의 관계가 불안정할 때 안정감을 찾기 위해 제 3자를 개입시킨다고 보았다(커, 보웬, 2006, 172). 이때 삼각관계는 인간의 본능적인 과정에 뿌리를 두고 있으며, 성도가 갖고 있는 자동적인 감정반응이라고 할 수 있다(2006, 179). 따라서 목회자들은 문제를 발생시키고 있는 두 사람의 관계가 어디에 있는지 파악해야 성도들을 이해하는데 도움이 될 수 있다. 예를 들면, 성도 중 한명이 교회 일을 할 때 무슨 일이든지 혼자서 다 하려고 하는 성도인지, 아니면 다른 성도들 눈에 띄지 않고 묵묵히 자신이 맡은 일을 하고 있는 성도인지를 파악하는 것이 필요하다. 밸리뷰 교회의 경우를 통해서 보면 다음과 같다.

마리는 해리가 자신의 요구에 반응을 보이지 않자 불편한 마음이 들기 시작하였다. 그리고 해리에 대한 불만을 갖고 그를 떠나 로이 목사에게 다가갔다. 자기 대신 해리를 어떻게 해주기 바랐기 때문이다. 이러한 일은 부부 사이에서도 흔히 일어난다. 부부 관계에 불만을 가진 아내가 목회자를 찾아가 목회자가 자기 남편을 어떻게 해서 자신이 원하는 사람으로 변화시켜 주기를 바라는 것이다. 그렇게 되면 목회자를 찾아간 아내와 목회자는 가까운 관계를 형성하고 불만의 대상이 된 남편은 바깥에 떨어져 있는 구도를 형성하게 된다.”(리처드슨, 2008, 203-208).

이처럼 교회 안에는 삼각관계의 구조에 의한 문제가 다양하게 나타나고 있다. 그 과정의 정도는 성도의 가정 문제만이 아니라 성도들 사이에서 발생된 문제들은 성도에 따라서 혹은 시간에 따라서 달라질 수 있다. 따라서 성도의 분화 수준이 낮을수록 정서적 안정을 유지하기 위해 삼각관계를 더 강화를 시켜나가고 목회자까지 개입이 되면서 역기능 역전이가 발생하는데 큰 영향을 줄 수 있다.

삼각관계를 찾아내기 위해서는 어떤 상황이 생겼을 때 뭔가에 홀려서 빠진 것 같은 느낌이 들거나 자신이 생각하기에도 도저히 이해가 안 되는 상황이 발생하면 삼각관계를 의심해 볼 필요가 있다. 즉, “그 상황에 다른 누군가, 다른 무엇인가에 개입되어 있지는 않은가?”등 이다(2008, 211). 또한 어떤 성도가 일부러 목회자를 찾아와서 다른 성도에 대해 부정적인 말들을 한다면 그 성도가 삼각관계를 형성하려고 한다는 것을 알아채고 목회자는 삼각관계의 위험성을 인식하고 있어야 한다. 가장 중요한 것은 목회자 자신이 있을 곳이 어디인가를 분명하게 인식하고 파악할 때 삼각관계에 빠지지 않게 된다. 그 예는 다음과 같다.

제3교회의 사라는 어느 날 교회의 봅 스팀슨 목사를 찾아가 자기 남편에 대한 불만을 털어놓았다. 그리고 봅 목사에 대해서는 남성으로서 참 자상하고 섬세하다는 칭송을 늘어놓았다. 그녀는 이런 방식의 대화를 통해 봅 목사를 삼각관계의 가까운 양자관계에, 그리고 남편을 멀리 떨어진 자리에 위치시킨 것이다(리처드슨, 1996, 119).

이런 상황이 발생된다면 목회자는 삼각관계의 위험성에 대한 인식을 갖고 있는 것이 필요하며, 자신이 할 수 있는 것과 하지 않을 것에 대한 분명한 메시지를 성도에게 전달하는 것이 중요하다. 이렇게 할 때 목회자는 성도 부부관계 사이에서 위험에 빠질 수 있는 상황을 예방할 수 있다. 따라서 목회자는 두 사람의 관계 사이에서 한 사람의 말을 듣고 편을 들거나 문제를 만들었던 성도가 누구의 책임인지 현혹되지 않을 때 역전이의 유혹에 흔들이지 않는다. 뿐만 아니라 성도들 사이에서 벌어진 삼각관계는 제 3자인 목회자가 사라질 때 안정된 상황으로 바뀔 수 있다.

대부분 교회 안에서 발생되는 삼각관계를 보면 교회 봉사를 하는 과정 중에 많이 발생된다. 목회자가 삼각관계에서 빠져나오는 방법 중 하나는 다른 성도의 편에 서서 대응하지 않아야 한다. 이때 두 사람의 성도 사이에서 목회자가 어떤 위치도 취하지 않거나 특정 질문을 물어보았을 때 대답하기를 거절하는 것도 좋은 방법이 된다. 목회자들은 성도와의 관계만이 아니라 같은 교회 목회자들 사이에서도 삼각관계가 발생될 수 있다. 즉, 교회 일을 하면서 자신의 의지와는 상관없이 다양한 문제로 인한 긴장이나 불안한 상황이 만들어지는 경우이다. 이때 목회자는 자신의 내면 안에 억압되어 있던 문제로 압박을 받거나 한 목회자에게 투사하는 과정 중에 삼각관계를 일으킨다. 이같이 목회자들은 교회의 정서 체계에 자주 영향을 받기 때문에 메시아 컴플렉스에 쉽게 빠질 수 있다. 뿐만 아니라 자신의 책임이 아닌 것도 책임을 져야 되는 상황을 만들 때 불안한 감정을 겪으면서 역전이를 경험할 수 있다. 따라서 목회자가 역전이로부터 자유로워지기 위해서는 자신 안에 들어 있는 미해결된 문제들을 확인하는 과정이 필요하다.

벤슨(Benson)은 목회자들이 역전이로부터 자신을 지키기 위해서는 “창조적 휴식”을 취하는 것이 바람직하다고 주장하였다(Oates, 1996, 132). 목회자는 자신이 쉬는 시간을 기도하는 시간으로 만들 수 있고, 우리가 기도하는 동안에는 “우리에게 힘을 주시고, 격려하시고, 새롭게 하시고, 치유하시고, 우리의 친구가 되는 하나님을 묵상”하면서 자신의 삶을 하나님 앞에 다 내려놓을 수 있기 때문이다(1996, 133). 목회자에게 있어 휴식은 성도와 교회로부터 눌려 있는 모든 압박과 긴장감을 버릴 수 있으므로 매우 중요하다. 여러 가지 문제들을 다 자신의 등에 짊어지고 사는 목회자가 다른 사람을 도와주고 살릴 수 있다는 생각은 자칫하면 탈진과 역전이의 유혹에 빠질 수 있으므로 휴식을 통해 자신을 비춰보는 시간을 갖는 것도 목회자에게 가장 중요한 요인이 될 수 있다.

케난(Keenan)는 건강한 목회자가 되기 위해서는 “자기-돌봄의 미덕”을 갖고 있어야 한다고 주장하면서 자기-돌봄의 미덕은 자기 자신을 스스로가 돌보면서 자신을 사랑할 때 가능하다고 기술하였다(Sperry, 2007, 99-100). 건강한 목회자는 신체적, 정서적, 영적, 도덕적으로 자신을 수용하고 자신의 욕구, 두려움, 망상을 성도들에게 투사하지 않고 자신을 유지할 줄 아는 자이다. 자기 사랑이 있는 목회자는 고통 속에서 괴로워하는 성도들의 욕구를 충분히 충족시켜 줄 수 있기 때문에 성도의 아픔, 슬픔, 기쁨에 같이 참여할 수 있는 능력을 갖고 있다. 반면에 건강하지 못한 목회자는 성도가 아파하고 힘들어 하는 문제를 이해하고 공감하기보다는 어떤 문제이던지 항상 자신의 기준에 맞춰 생각하는 경우가 많으므로 그 기준에서 조금이라도 맞지 않으면 비판과 비하 하는 말로 상처를 줄 수 있다.

굴라(Gula)는 교회 현장 안에서 성도들이 목회자를 신뢰할 수 있는 사람이기를 기대하는 경우가 많다고 보았다. 성도들이 목회자에게 신뢰감을 찾게 되는 경우를 보면 하나님께 양육자로 위임을 받았다고 보기 때문이다. 교회 안에서 성도와 목회자 사이에 신뢰감에 틈이 생겼다는 것은 결국 그들에게 신뢰감의 결핍과 상실감이 있다는 것을 보여주는 것이다. 목회자가 성도들에게 주는 신뢰감은 “정직, 공정성, 성실, 충성, 믿음직함, 겸손과 같은 미덕의 실천”을 포함하고 있다(스페리, 2007, 101). 이때 성도들이 목회자로부터 신뢰감을 형성하지 못할 경우에는 배신당하는 기분을 느낄 수 있고, 더 심각할 때는 하나님한테도 배신당하는 것으로 경험될 수 있다.

이상과 같이, 성도와 교회 사이에서 적절한 경계선이 무너져 있는 목회자는 미리 세운 계획조차 지속적으로 유지하기 힘들다. 따라서 목회자가 어떤 일에 자신이 불안해지고 또 무엇을 더 불편하게 만들고 있는지 찾는 것이 중요하다. 불안에 시달리고 있는 목회자들을 보면 휴식하는 시간이 더 불안하다고 생각하기 때문에 교회를 떠나서 쉼을 얻는 다는 것에 두려움까지 갖고 있는 경우가 있다.

본 연구자는 목회자가 목회하는데 있어 중요한 요인은 분별할 수 있는 영적능력과 성도와의 관계성이라고 보았다. 목회자는 교회현장을 떠나서는 자신의 능력을 과시하기가 어려우므로 성도들을 위해 항상 뭔가를 해결해야만 된다는 강박적인 사고에서 벗어나기가 힘들다. 이러한 불안감은 쉽게 무력감으로 빠질 수 있으므로 성도와 삼각관계를 형성할 수 있는 상황을 만들 수 있다. 따라서 건강한 목회자는 자신의 삶을 돌아볼 줄 알고 긍정적으로 문제들을 해결하려고 노력할 때 역전이로부터 자유로워질 수 있다.

연구자는 2장을 연구함에 있어 정신분석이론, 대상관계이론, 가족치료이론 등이 갖고 있는 한계점으로 성령의 인도하심과 성경적인 개념을 찾을 수 없다는 것을 들 수 있다. 그 미흡함의 사유로는 위와 같은 연구를 한 학자들은 성경을 근본으로 시작하여 만든 것이 아니기 때문이다. 그러나 성경을 근본으로 하지 않았다 해도 인간들이 갖고 있는 심리적인 문제들을 치유적인 변화로 유도하고, 치유에 이르도록 한 것은 사실이나 영적으로 회복하는 부분에서는 매우 부족했던 점을 들 수 있다.