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관음청 觀音請
우리나라 절 가운데는 관음사라고 붙여진 절이 유난히 많다. 종단명에도 보인다. 관음사라고는 부르지는 않지만 대부분의 절에는 원통전이나 관음전이 있고, 작은 절이라도 법당 내에 관세음보살을 모시고 있다. 법회나 불공을 올릴 때도 석가모니불 정근을 하기도 하지만 대개가 관음정근을 하며, 삼보통청을 하는 불공의식에서도 나중에 관세음보살 정근을 부른다.
그러다 보니 어떤 이들은, 석가모니 부처님보다 관세음보살이 더 뛰어나신 분이 아닌가 하고 생각한다. 무슨 까닭일까. 믿음을 강조하게 되는 대승불교에 이르러 신앙이 강조되면서 세상의 고통을 건져주는 자비의 화신으로 제일 먼저 자리잡은 보살님이 관세음보살님이며 관세음보살님을 믿는 관음신앙이 우리나라에 불교가 전래된 이래 민간에 뿌리 깊게 내렸기 때문일 것이다. 아무튼 우리 불교에서 관음신앙이 차지하는 비중은 상상을 초월할 정도로 높다.
중생의 음성을 듣고 고뇌에서 벗어나게 해주므로 관세음, 모든 현상을 두루 관찰하듯이 중생의 구제도 자재하므로 관자재, 모든 소리를 두루 들으므로 ‘원통대사(圓通大師)’라고도 부르는 관세음보살님에게 올리는 불공의식 관음청을 관세음보살을 믿는 마음으로 해설하고자 한다.
원문
{보례진언}普禮眞言
{아금일신중}我今一身中 {즉현무진신}卽現無盡身 {변재관음전}遍在觀音前 {일일무수례}一一無數禮
「옴 바아라믹」 (3번)
○천수경 독송
○{거불}擧佛
{나무 원통교주 관세음보살}南無 圓通敎主 觀世音菩薩 (1배)
{나무 도량교주 관세음보살}南無 道場敎主 觀世音菩薩 (1배)
{나무 원통회상 불보살}南無 圓通會上 佛菩薩 (1배)
{보소청진언}普召請眞言 「나모 보보제리 가리다리 다타아다야」 (3번)
역문
널리 절하는 진언
제가 이제 한 몸에서 다함없는 몸을 내어
두루 계신 관음보살님께 일일이 절합니다.
「옴 바아라믹」
○거불
원통교주 관세음보살님께 귀의합니다.
도량교주 관세음보살님께 귀의합니다.
원통회상의 불보살님께 귀의합니다.널리 부르는 진언
「나모 보보제리 가리다리 다타아다야」
진행
보례진언을 하고 천수경의 독경이 끝나면 목탁에 맞춰 법주와 바라지가 함께 거불성으로 큰절을 하면서 거불을 한다.
목탁에 맞춰 삼정례를 마치고 나면 법주가 요령을 세 번 울리고 나서 요령을 내려놓는다. 그 다음 큰절을 하고 ‘보소청…’ 하고 일어서면서 요령을 잡고 왼손은 심장에 대고 심장을 향하여 요령을 흔들면서 진언을 세 번 외운다.
해설
관세음보살님께 불공을 올리기 위해서도 삼보통청 때와 마찬가지로 맨 먼저 보례진언을 하고 나서 천수경을 해야 한다. 시간이 별로 없거나 바쁠 때는 천수경을 생략하고 정삼업진언으로부터 간략하게 할 수도 있다.
거불은 삼보께 올리는 삼귀의와 같은 형태와 성격을 갖추고 있다. 다만 불공을 올리는 대상에 따라 구체적으로 거명하는 이름이 달라진다. 관음청의 거불은 축소적이고 구체화된 관세음보살님의 이름을 부르는 형태로 되어 있다.
여기서 원통교주(圓通敎主)란 관세음보살님의 특별한 능력, 즉 모든 소리를 빠짐없이 듣고서 괴로움에 빠진 중생을 구제하는 역할을 말한다. 원통이란 이근원통(耳根圓通)의 줄임말로서 관세음보살님은 무슨 소리든지 빼놓지 않고 들어주는 탁월한 능력을 이르는 말이다.
많은 사람들은 대부분 남의 말을 경청하지 않고 자기 말이 우선이다. 그러나 관세음보살님의 중생구제의 큰 방편은 잘 들어주는 것이다. 사실 고통받는 사람의 괴로움을 잘 들어주는 것만으로도 고통을 덜어 준다는 것은 누구나 알고 있는 사실이다.
현대적 의미의 전문상담도 내담자의 마음속 이야기를 들어주고 긍정을 해줌으로써 문제를 해결하고 스스로 바로 설 수 있게 하는 것이다. 이것은 남의 이야기를 잘 들어주는 것이 얼마나 중요한 일인가를 말해 준다.
또한 이근원통의 이근(耳根)이란 소리를 듣는 귀를 지칭한다. 우리의 몸은 여섯 가지 뿌리[六根]로 구성되어 있으며, 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음은 인간을 구성하는 뿌리와 같은 것이라고 해서 근(根)이라고 표현한다.
도량교주(道場敎主)란 이 세상 어느 곳이든 관세음보살님이 나타나시지 않은 곳이 없으므로 관세음보살님의 도량이 아닌 곳이 없다. 그러므로 도량교주라고 부르는 것이다.
원통회상(圓通會上)이란 관세음보살님이 속해 있는 모든 권속들께서 모이신 곳이란 뜻이다.
원문
○{유치}由致
{앙유}仰惟 {관음대성자}觀音大聖者 {자용심묘}慈容甚妙 {비원우심}悲願尤深 {위접인중생}爲接引衆生 {내상처미타불찰}乃常處彌陀佛刹 {입적정삼매}入寂靜三昧 {우불리백화도량}又不離白花道場 {보응시방}普應十方 {심성}尋聲{구고}救苦 {불리일보}不離一步 {찰찰현신}刹刹現身 {약신공양지의}若伸供養之儀 {필차감통지념}必借感通之念 {유구개수}有求皆遂 {무원부종}無願不從
{시이}是以 {사바세계}娑婆世界 {남섬부주}南贍部洲 {해동}海東 {대한민국}大韓民國 {시}市({도}道) {산}山 {사}寺 {청정지도량}淸淨之道場 {원아금차}願我今此 {지극지성}至極至誠 {불공발원재자}佛供發願齋者 {거주}居住 {건명}乾命 {보체}保體 {곤명}坤命 {보체}保體 {이차인연공덕}以此因緣功德 {지원}之願 {이금월금일}以今月今日 {건설법연}虔設法筵 {정찬공양}淨饌供養 {원통교주}圓通敎主 {관세음보살}觀世音菩薩 {훈근작법}薰懃作法 {앙기묘원자}仰祈妙援者 {우복이}右伏以 {친소편혜}親燒片慧 {표심향}表心香 {무화이보훈}無火而普熏 {앙고자문}仰告慈門 {청면월}請面月 {이공이곡조}離空而曲照 {잠사어보굴}暫辭於寶窟 {청부어향연}請赴於香筵 {앙표일심}仰表一心 {선진삼청}先陳三請
역문
○연유를 아룀
우러러 생각하옵건대, 미묘하고 자비로운 용모, 인자하신 서원 더욱 깊으신 관음대성은, 중생들을 이끌어 인도하시기 위해서 항상 아미타부처님 국토에 머무시고, 적정 삼매에 드셨으나 백화도량을 떠나지 않으시매 시방세계에 두루 응하사 소리 따라 괴로움을 건져 주시고 한걸음도 옮기지 않으시나 국토마다 몸을 나투신다 하셨사오니, 공양 올리는 정성 간절하면 반드시 감응의 힘을 내려 주시와 구하는 것은 모두 성취케 하시옴에 이루지 못할 원이 없나이다.
그러므로 사 청정도량에서, 오늘 지극한 정성으로 불공하며 발원하는 재자 거주 보체 등이 이 인연공덕으로 원을 이루고자, 금월 금일 경건히 법석을 마련하고 조촐한 공양구를 진설하여 원통교주 관세음보살님께 공양하나이다. 정성껏 법요를 행하며 신묘한 가피를 바라옵는 재자등은 몸소 한 조각 지혜의 향을 살아 마음 향을 표하오니 (비록) 불길은 없으나 널리 퍼져지이다. 우러러 자비문에 사뢰오니, 맑은 달이 허공을 떠나 굽어 비취듯 잠시나마 보배궁전 떠나시어 이 향연에 이르시옵소서. 우러러 일심으로 먼저 삼청 하옵니다.
진행
의식을 주재하는 법주가 합장하고 유치성으로 유치를 낭독하는데 유치가 끝나는 ‘선진삼청’ 부분에서 요령을 잡고 세 번 울려주면 된다. 법주가 유치를 하는 동안에 바라지는 목탁을 내려 삼배한다.
이때 재자들도 함께 삼배를 하고 유치를 하는 동안 계속 절하는 것이 좋다.
해설
관세음보살님은 매우 훌륭하고 자비로운 얼굴을 지니셨다. 어린아기의 칭얼댐에 따라 젖을 주거나 문제를 해결해주는 자애로운 어머니의 모습을 가진 관세음보살님은 모든 중생에게 어머니와 같은 역할을 하신다.
아기에게 어머니는 절대 필요한 성스러운 존재이다. 마찬가지로 중생들에게 관세음보살님은 꼭 필요한 존재이다.
관세음보살이 엄한 아버지의 모습이 아니라, 자애스런 어머니의 모습을 한 것은 중생들이 두려워하지 말고 잘 접근하도록 하려는 자비심이다. 아무리 훌륭한 능력과 원력이 있더라도 구제받을 대상이 가까이 오지 않으면 구제하기가 어렵기 때문이다.
원래 관세음보살은 극락세계에 계신 아미타부처님의 좌보처로서 사랑의 화신이다. 극락세계에는 아미타부처님과 한없는 사랑의 관세음보살님, 지혜의 광명으로 중생을 구제하신다는 대세지보살님이 계신다. 금은 보화 칠보로 된 국토를 유지하는 큰 힘에 의해서 정신과 물질이 함께 갖추어진 이상세계가 극락세계이다.
극락세계에는 아무런 불편이 없지만 세간을 바라보는 관세음보살님의 마음은 아프기가 한량없으시다. 그러므로 고요히 삼매에 들어서도 각각의 세계에 화신을 내어 감응하여 주신다고 하는 것이다.
관세음보살님 전에 불공을 하는 것은 배고픈 아기가 칭얼대는 것과 같다. 즉 ‘우는 아이 젖 준다’는 속담과 같이 어머니를 향해서 젖을 달라는 행위이다. 소원을 이루고자 하는 사람은 누구든지 관세음보살님께 칭얼대야만 한다.
칭얼대는 행위가 바로 예불이요, 불공이다. 우는 아기는 열심히 울면 엄마가 와서 보살펴 준다는 사실을 알고 있다. 마찬가지로 우리도 관세음보살님을 열심히 부르면 반드시 감응이 있다는 사실을 잘 알고 믿어야 한다.
부처님께 향을 피우는 것을 다섯 가지 향에 비유한다. 조석 예불시에 사용하는 계향 정향 혜향 해탈향 해탈지견향이다. 정성스럽게 향을 피워 성스러워진 마음을 표시하는 것이다. 향 연기가 공중에 두루 퍼져 나가듯이 마음의 향이 관세음보살님께 전달되기를 간절히 비는 것이다.
절에 와서 참배하는 사람들 가운데는 얼마나 바쁜지 향에 불이 붙지 않아 그을리다 만 향이 향로에 꽂혀 있는 것을 보게 된다. 세상이 아무리 바쁘다지만 부처님께 올리는 향 한 자루 제대로 태우지 못하는 성급함으로 무엇을 할 것인가를 생각해 보아야 할 것이다.
원문
○{청사}請辭
{나무 일심봉청}南無 一心奉請 {해안고절처}海岸孤絶處 {보타낙가산}寶陀洛迦山 {도량교주}道場敎主 {삼십이응신}三十二應身 {십사무외력}十四無畏力 {사부사의덕}四不思議德 {수용무애}受容無碍 {팔만사천}八萬四千 {삭가라수}<H50E>迦羅首 {팔만사천}八萬四千 {모다라비}母陀羅臂 {팔만사천}八萬四千 {청정보목}淸淨寶目 {혹자혹위}或慈或威 {분형산체}分形散體 {응제중생}應諸衆生 {심소원구}心所願求 {발고여락}拔苦與樂 {대자대비}大慈大悲 {관자재보살}觀自在菩薩{마하살}摩訶薩 {유원}唯願 {자비}慈悲 {강림도량}降臨道場 {수차공양}受此供養 (3번)
역문
○청하는 말씀
일심으로 귀의하며, 바닷가 외딴섬의 보타낙가산의 도량교주로서 서른두 가지 몸을 나타내시고 열네 가지 두려움 없음과 생각조차 어려운 네 가지 덕을 받아쓰되 걸림 없어, 8만 천의 금강머리와 8만 천의 손과 팔(각종 계인) 8만 천의 깨끗하고 보배로운 눈으로써 자비롭거나 혹은 위엄 있게 분신으로 그 몸을 나타내어 모든 중생들이 바라고 구하는 바에 따라 괴로움을 여의고 즐거움을 주시는 크신 사랑·크신 슬픔 관자재보살을 받들어 청하옵나니, 도량에 오셔서 이 공양을 받으옵소서.
진행
법사가 큰절을 하고 일어나면서 요령을 사용하여 일정하게 천천히 흔들면서 진행한다. 불공 올리는 재자들은 청사가 끝날 때까지 관세음보살님께서 강림하시기를 청하는 의미에서 큰절을 해야 한다.
법주와 바라지가 의식을 집전할 때는 법주가 큰절을 하고 일어나면서 요령을 흔들며 청사를 시작하면, 바라지는 ‘관음정근’을 하다가 청사가 세 번 진행되고 ‘유원’ 하는 부분에서 목탁을 내려 다음의 향화청을 진행한다.
해설
청사는 유치를 통하여 불공을 올리는 연유를 아뢴 다음, 공양받을 대상인 관세음보살을 청하는 말씀이다.
나무일심봉청은 지극한 마음으로 관세음보살님께로 돌아가 의지하면서 받들어 청한다는 뜻이다. 불공을 올리는 사람은 모름지기 간절해야 한다. 불공을 올리면 관세음보살께서 꼭 이루어주실 것을 믿고 지성스럽고 절실한 마음으로 업장을 참회하는 자세를 가져야 한다.
지극한 마음으로 관세음보살님께로 돌아가 의지한다는 것은, 내가 곧 관세음보살님의 마음을 갖는 것이다. 또 부처님 말씀이나 관세음보살의 가르침을 전적으로 의지하는 것이다. 가정의 평안을 위하여 불공을 드렸으면 내가 관세음보살님의 역할을 가정에서 해야 한다. 불공을 올바로 드린 사람이면 반드시 그렇게 할 수 있다.
절에서만 성스럽고 거룩해지고 산문 밖을 나가면 다시 속스러워지는 삶은 고해바다를 헤매고 열반의 세계에는 영영 도달하지 못하게 된다. 영원히 윤회의 고리를 끊지 못하고 육도세계를 헤매는 중생으로 머물 수밖에 없는 것이다.
모든 것은 마음이 짓는다고 한다. 어느 때, 어느 곳, 어떤 상황에 처하더라도 모든 일은 마음 먹은 대로 이루어지므로, 항상 관세음보살님과 같이 남의 이야기를 경청하는 사람이 되어야 한다. 어려운 사람의 처지를 이해하고 같이 슬퍼하는 사람이 된다면 어디를 가나 늘 환영 받으며, 그가 가는 곳은 모두가 관세음보살님의 도량이 될 것이다. 그렇게 되도록 노력해야만 관세음보살님을 올바로 믿는 사람이라 할 수 있다.
관세음보살님은 남해바다의 외딴섬 보타낙가산에 진신이 항상 머물고 계신다고 한다. 외딴 섬의 기암괴석이 두드러진 곳에 관세음보살님이 계신다고 하여 우리나라도 섬이나 바닷가에 지은 절이 많다. 동해 낙산사의 홍련암, 남해 보리암, 강화 보문사 등이 그 대표적인 예이다.
청사에 등장하는 석가라수는 법륜과 같이 굴러가면서 모든 마구니를 쳐부수는 법구인 삭가라(차크라-금강윤철)와 수(首-머리)가 합쳐서 된 말로 둥근 얼굴 모습을 말한다. 모다라비는 팔과 손의 모양을 통해서 나타나는 계인이고, 팔만사천 청정보목이란 관세음보살님의 지혜의 눈을 말한다. 관세음보살님의 응신하는 모습, 즉 중생의 근기(수준)에 따라 변화신을 나타내는 모습을 표현하는 말들이다.
8만 천이란 중생의 번뇌를 말한다. 중생의 번뇌가 8만 천 가지이므로 부처님의 법문도 8만 천 가지라고 한다. 관세음보살님의 나타나는 모습도 8만 천 모양이고, 해인사의 고려대장경도 팔만대장경(경판수는 81,137판으로 양면이다)이라고 한다.
관세음보살님은 번뇌로 고뇌하는 중생을 제도하기에 적당한 갖가지 얼굴 모양(금강윤철과 같은 머리)과 갖가지 계인(팔과 손모양), 갖가지 눈(청정보목-깨끗하고 맑은 지혜의 보배 같은 눈)으로 그 몸을 나투신다.
나투실 때에는 늘 자비롭기만 한 것이 아니라, 자비로써 대할 중생에게는 자비로운 모습으로, 위엄으로 대할 중생에게는 위엄있는 모습으로 나투므로 어느 누가 관세음보살인지 알 수가 없다.
나를 괴롭히는 시댁식구들은 내가 전생에 지은 빚을 갚게 해 주는 관세음보살이다. 나를 귀찮게 하고 못살게 구는 사람도 그런 차원의 관세음보살이다. 나를 좋게 대해주는 사람만이 관세음보살이 아니요, 나를 괴롭히는 사람도 관세음보살이다.
알고 보면 이 세상에서 만나는 사람 모두 관세음보살이 아닌 분이 없다. 왜냐하면 관세음보살은 자비롭게 혹은 위엄 있게 혹은 마귀의 모습으로 나오실 때도 있기 때문이다.
원효스님이 만나려고 애쓰던 관세음보살님이 다른 데 있던 것이 아니라, 흘러가는 냇가에서 월경대를 빨던 시골여인이었던 것으로 보아도 알 수가 있다.
이와 같이 갖가지 모습으로 현신하여 중생을 제도하시는 관세음보살님께서 이 도량에 강림하시어 공양을 받으시고, 원하는 소원을 들어 주시기를 바라며 청하는 것이 청사의 주된 내용이다.
원문
{향화청}香華請 (3번)
○{가영}歌詠
{백의관음무설설}白衣觀音無說說 {남순동자불문문}南巡童子不聞聞
{병상녹양삼제하}甁上綠楊三際夏 {암전취죽시방춘}巖前翠竹十方春
{고아일심귀명정례}故我一心歸命頂禮 (반배)
역문
향과 꽃으로 청하옵니다.
○노래로 맞아들임
백의관음 말 없이 법 설하시고
남순동자 들음 없이 다 들으시네
화병 위의 푸른 버들 늘 여름이고
바위 앞에 남색 대는 온통 봄이네
저희들은 귀의하며 절합니다.
진행
법주와 바라지 두 사람이 의식을 진행할 때는 법주가 요령을 흔들면서 청사를 진행하다가 ‘유원자비 강림도량’의 ‘유원’에서 요령을 한 번 채고나서 요령을 좌우로 흔들면서 내리게 된다.
바라지는 법주가 ‘유원’ 하고 요령을 한 번 채면 목탁을 내리면서 ‘향화청’을 세 번 외우고, ‘백의관음무설…’ 하고 가영을 외우면서 ‘고아일심귀명정례’를 할 때에 목탁을 내리면 된다.
해설
향화청이란 삼보통청에서 자세히 강의하였으니 참고하면 된다.
백의관음은 관세음보살님의 여섯 가지 모습 중의 하나이고 성관음이라고도 한다. 하얀 옷을 걸치고 계시기 때문에 백의관음이라고 하고, 우리가 알고 있는 가장 일반적인 관세음보살님이다.
관세음보살님은 그런 성스러운 모습으로 바닷가의 외딴 섬에서 무언으로 설법하고 계시는데, 오른손에 꽃병을 들고 계시고 그 꽃병에는 푸른 버들가지가 꽂혀 있으며, 왼쪽으로 있는 기암괴석의 앞에 비취빛의 대나무 역시 항상 푸른 모습이다. 오른쪽에는 좌보처인 남순동자가, 왼쪽에는 우보처인 해상용왕이 좌우에서 관세음보살님을 모신다.
관세음보살님은 항상 말씀 없이 온화한 미소를 띠고 계시지만, 말씀 없는 가운데 항상 푸른 버들잎과 대나무를 통하여 법문하시며, 남순동자는 그 법문을 들음 없는 가운데서도 잘 듣고서 관세음보살님의 뜻을 잘 받들고 있으므로 그와 같은 관세음보살님의 깊은 뜻이 가슴깊이 사무쳐서 한맘으로 돌아가 의지하고 머리 조아려 절한다는 것이다.
관세음보살님의 좌우로 있는 남순동자는 육상의 중생을, 해상용왕은 물 속의 중생을 구제하는 역할을 하는 것으로 생각된다.
관세음보살님은 여섯 가지 모습에 따라 다양한 관음이 계신다. 첫 번째는 성관음(聖觀音)으로, 일반적으로 관세음보살 하면 이 성관음을 가리킨다. 두 번째는 십일면관음(十一面觀音)으로 11면은 머리 부분에 있는 11가지 얼굴로 자비롭게 웃는 모습, 성난 모습 등 다양한 얼굴으로 중생을 교화하는 방편을 상징한다. 세 번째는 천수천안관음(千手千眼觀音)으로 천 개의 손과 천 개의 눈을 가진 관음이다. 대비심이 무한하다 하여 대비관음이라고도 한다. 네 번째는 마두관음(馬頭觀音)으로 말의 머리를 머리 위에 얹고 눈을 부릅뜨고 분노의 모습을 하고 계신다. 다섯 번째는 준제관음(准提觀音)으로 오랜 과거에 한량없는 부처를 낳은 어머니로 칠구지불모(七俱佛母)라고도 한다. 여섯 번째는 여의륜관음(如意輪觀音)으로 손에 여의주와 법륜을 들고 중생의 소원을 이루어준다는 관음이다. 준제관음을 빼고 불공견삭관음(不空索觀音)을 넣기도 하는데 이 관음은 고뇌에 허덕이는 중생을 망과 그물로 구제하는 데 헛됨이 없다고 하여 불공(不空)이라고 한다.
관세음보살님이 중생의 피곤한 소리를 듣고 중생을 구제한다고 것은, 육신의 귀로 듣는 것이 아니라 마음의 귀로 듣기 때문에 가능하다.
참으로 관세음보살님의 가피를 입기 위해서는 남순동자와 같이 티없이 맑고 깨끗한 마음으로 돌아가야 한다. 또한 파도가 바다를 간지르면서 쉼없이 소리를 내듯 관세음보살께서 중생을 제도하는 일 역시 쉼없음을 알아 올바로 정진하는 사람만이 관세음보살님께 한맘으로 돌아가 귀명정례하는 것이다.
원문
○{헌좌진언}獻座眞言
{묘보리좌승장엄}妙菩提座勝莊嚴 {제불좌이성정각}諸佛坐已成正覺
{아금헌좌역여시}我今獻座亦如是 {자타일시성불도}自他一時成佛道
「옴 바아라 미라야 스바하」 (3번)
{정법계진언}淨法界眞言 「옴 람」 (7×3번)
역문
자리를 드리는 진언
보리좌를 훌륭하게 꾸몄사온데
삼세제불 깨달음을 이룬 자리네
저희 드린 이 자리도 그 같사오니
우리 모두 불도를 이뤄지이다.
「옴 바아라 미라야 스바하」
법계를 깨끗이 하는 진언
「옴 람」
진행
법주가 요령을 세 번 내린 후 요령을 탁자에 내려놓고 나서 합장하고 엎드려 큰절하고 일어서면, 바라지는 목탁을 잡고 한 번 내리면서 가영성으로 ‘묘보리좌승장엄’을 외우고, ‘자타일시성불도’ 할 때 다시 목탁을 내리고 ‘옴 바아라 미라야 스바하’를 세 번째 외울 때 목탁을 길게 내리면 된다.
정법계진언은 염불성으로 목탁을 사용하여 빠르게 진행하고, 마지막 진언을 외울 때 길게 내린다.
해설
헌좌진언은 공양 받으실 관세음보살님을 청하여 자리에 앉으시도록 권해드리는 의식이다. 관세음보살님께 금강보좌에 앉으시도록 권한 공덕으로 오는 세상에는 어리석음을 벗고 나와 남이 함께 성불하기를 발원한다.
헌좌진언을 진행하는 의식문은 불보살님께 하는 경우와 각단에 올리는 불공의 경우가 다르다. 관음청은 관세음보살님께 올리는 불공이므로 삼보통청의 헌좌진언과 같은 형식이다.
정법계진언의 법계란 모든 세계를 일컫는다. 중생들이 윤회하는 지옥아귀축생인간아수라천당의 육도세계와 성문연각보살부처님의 세계를 합하여 십법계라고 한다. 이러한 모든 법계를 깨끗하게 하는 것이 정법계진언이다.
부처님께서 성도하신 직후에 설하셨다는 화엄경에서 보면, 모든 법계는 더러움과 깨끗함이 본래 없는 청정무구한 세계이다. 그러나 그것은 모든 번뇌를 없앤 부처님의 눈으로 볼 때 그러한 것이고, 중생의 눈으로 보면 온갖 차별과 더러움과 깨끗함이 함께 존재한다. 그러므로 부처님이나 보살님께 불공을 올려서 공덕의 가피를 입고자 하는 사람은 자신의 그릇을 청정하게 할 필요가 있다.
한마음이 청정하면 여러 마음이 청정하고 국토가 청정하다는 말이 있다. 불공을 진행하는 스님과 불자의 몸과 마음을 청정하게 하는 것은 온 국토, 즉 법계를 청정하게 하는 것이다. 무시이래로 알게 모르게 지어온 자신의 업장과 금생에서 지은 모든 잘못을 참회하고, 마음에 온갖 오물을 깨끗하게 비우겠다는 자세로 정법계진언을 외운다. 이렇게 자신의 마음속에 있는 번뇌를 깨끗이 하고 깨끗해진 눈으로 법계를 보는 것이 정법계진언을 하는 참뜻일 것이다.
관음청(2)
원문
○{다게}茶偈
{금장감로다}今將甘露茶 {봉헌관음대성전}奉獻觀音大聖前 {감찰재자건간심}鑑察齋者虔懇心
{원수애납수}願垂哀納受 {원수애납수}願垂哀納受 {원수자비애납수}願垂慈悲哀納受 역문
○차를 올리는 노래
제가 이제 단 이슬 차를
관세음보살님께 올리옵나니
간절한 마음을 비춰 살펴서
자비를 드리우사 받으옵소서.
진행
목탁을 한 번 내리고 거불성으로 진행하며, 원수애납수를 할 때마다 목탁을 내리면서 세 번 큰절을 한다.
관세음보살님을 부처님의 보처보살을 모신 상태에서 차를 올리고, 다게를 할 때는 ‘공양시방조어사~’로 시작하는 삼보통청의 다게를 외워야 하고, 관세음보살님을 주불로 모신 법당에서는 ‘금장감로다 봉헌관음대성전~’으로 해야 한다.
해설
관세음보살님을 청하여 자리에 모셨으면 이제 맑은 차를 다기에 담아서 올려야 한다. 손님이 오시면 먼저 차를 대접하듯이 관세음보살님을 청하여 자리에 좌정하셨으니 차를 올리는 것이다.
차는 부처님께 올리는 공양 가운데 가장 훌륭한 공양의 한 가지이다. 물이 없으면 사람은 살아갈 수 없다. 우리 몸의 구성은 뼈와 같이 딱딱한 것[地], 피와 수분[水], 따뜻한 체온[火], 움직이게 하는 기운[風] 이렇게 네 가지로 되어 있다. 이 가운데 어느 한 가지라도 결여되면 생명이 위험하게 되는 것이다.
관음보살상 중에는 관세음보살님께서 감로수병을 들고 동자에게 물을 흘려주고 계신 모습을 볼 수 있다. 관세음보살님은 물과 같은 능력과 힘을 가진 분이다. 물은 모든 중생에게 없어서는 안 될 생명의 원천이고, 물은 또한 모든 것을 거역함이 없다. 물은 비가 되어 온갖 초목을 촉촉하게 적셔주고, 중생에게는 피와 땀이 되어 몸을 유지하는 생명수가 된다. 생긴 모양대로 담기면서 모든 것을 거부하지 않고, 어느 것이든지 다 받아들이고 거꾸로 가는 법이 없다. 그러나 홍수가 되어 모든 것을 쓸어 버릴 때는 곧 마두관음의 모습을 연상케 한다.
그런데 요즘은 온갖 산업 폐기물에 의한 자연의 파괴와 물의 오염이 심각한 상태에 이르고 있다. 불보살님 전에 물을 올릴 때마다 심각한 환경오염으로 인해 물이 더러워지고 있음을 우리 모두 각성해야 한다. 동·식물, 공기, 물, 토양 등 자연은 우리와 연결되어 있어서 둘이 아니기 때문이다.
원문
○{진언권공}眞言勸供
{향수나열}香羞羅列 {재자건성}齋者虔誠 {욕구공양지주원}欲求供養之周圓 {수장가지지변화}須仗加持之變化 {앙유}仰惟 {삼보}三寶 {특사가지}特賜加持 「{나무시방불}南無十方佛 {나무시방법}南無十方法 {나무시방승}南無十方僧」 (3번)
{무량위덕자재광명승묘력}無量威德自在光明勝妙力 {변식진언}變食眞言
「나막 살바 다타아다 바로기데 옴 삼바라 삼바라훔」 (3번)
{시감로수진언}施甘露水眞言
「나모 소로바야 다타아다야 다냐타옴 소로소로 바라소로 바라소로 스바하」 (3번)
{일자수륜관진언}一字水輪觀眞言
「옴 밤 밤 밤 밤」 (3번)
{유해진언}乳海眞言
「나모 사만다 못다남 옴 밤」 (3번)
{운심공양진언}運心供養眞言
{원차향공변법계}願此香供遍法界 {보공무진삼보해}普供無盡三寶海
{자비수공증선근}慈悲受供增善根 {영법주세보불은}令法住世報佛恩
「나막 살바 다타아데뱍 미새바모계뱍 살바타캄오나아데 바라혜맘 옴 아아나감 스바하」 (3번)
역문
진언으로 가지하여 공양을 권함
향긋한 공양을 나열함은 재자의 지극한 정성입니다. 공양이 두루 원만히 이루어지게 하려면 가지변화에 의지해야 하옵나니, 삼보님, 특별히 가지를 내리옵소서.
「시방의 불보님께 귀의합니다.
시방의 법보님께 귀의합니다.
시방의 승보님께 귀의합니다.」
한량없는 위덕과 자재한 광명 뛰어나고 묘한 힘으로
음식을 변화시키는 진언
「나막 살바 다타아다 바로기데 옴 삼바라 삼바라 훔」
감로수를 올리는 진언
「나모 소로바야 다타아다야 다냐타옴 소로소로 바라소로 바라소로 스바하」
수륜을 관하는 일자 진언
「옴 밤 밤 밤 밤」
젖과 같이 부드럽게 하는 진언
「나모 사만다 못다남 옴 밤」
마음을 움직여 공양케 하는 진언
향긋한 공양을 법계에 펴서
다함없는 삼보님께 공양하오니
자비로써 공양 받고 선근을 늘려
불법을 널리 펴게 하여지이다.
「나막 살바 다타아데뱍 미새바모계뱍 살바타캄오나아데 바라혜맘 옴 아아나감 스바하」
진행
두 사람이 의식을 진행할 때는 법주가 요령을 사용하여 빠른 속도로 흔드는 귀명요령으로 진행한다.
귀명요령은 요령을 귀높이까지 올려서 방울을 좌우로 부딪치며 빨리 흔드는 것인데, 요즘은 경망하다하여 다른 진언을 할 때와 같이 심장을 향하여 천천히 흔들기도 한다는 것을 삼보통청 강의에서 말한 바가 있다. 즉 사다라니를 진행하다가 운심공양진언에 이르러서는 천천히 흔들거나 바라지가 목탁으로 함께 진행하면 된다.
해설
사다라니와 진언권공의 해설은 삼보통청에서 자세하게 해설하였으니 참고하기 바란다.
원문
○{예참}禮懺
{지심정례공양}至心頂禮供養 {보문시현}普門示現 {원력홍심}願力弘深 {대자대비}大慈大悲
{관세음보살}觀世音菩薩 (1배)
{지심정례공양}至心頂禮供養 {심성구고}尋聲救苦 {응제중생}應諸衆生 {대자대비}大慈大悲
{관세음보살}觀世音菩薩 (1배)
{지심정례공양}至心頂禮供養 {좌보처}左補處 {남순동자}南巡童子 {우보처}右補處 {해상용왕}海上龍王 (1배)
{유원}唯願 {대자대비}大慈大悲 {관세음보살}觀世音菩薩 {수차공양}受此供養
{원공법계제중생}願共法界諸衆生 {자타일시성불도}自他一時成佛道
역문
○예배하며 참회함
지극한 마음으로 빠짐없이 나투시어 넓고 깊은 원력으로 크신 사랑, 크신 연민 베푸시는 관세음보살님께 공양합니다.
지극한 마음으로 고통에서 구제를 원하는 소리따라 응하시어 모든 중생 제도하는 크신 사랑 베푸시는 관세음보살님께 공양합니다.
지극한 마음으로 좌보처 남순동자님과 우보처 해상용왕님께 공양합니다.
크신 사랑, 크신 연민 관세음보살님, 이 도량에 나투시어 이 공양을 받으시고 법계 중생이 함께 같이 성불하여지이다.
진행
예참은 바라지가 목탁으로 진행하면 된다. 먼저 목탁을 내려 반배를 하고 나서 거불을 할 때 사용하는 음성으로 진행하되 ‘~대자대비 관세음보살’을 하면서 법주와 바라지가 함께 정례(큰절)를 해야 한다.
좌우보처에까지 세 번 정례를 하고 일어서게 되는데, ‘유원’할 때에 목탁을 한 번 울려서 엎드린 자세에서 고개만 들어 합장하고 난 다음 다시 이마를 땅에 조아리는 고두례를 행해야 한다. 그 다음 일어서서 ‘자타일시성불도’를 할 때 반배를 하면 된다.
해설
예참은 공양 올리는 재자가 불공을 받는 대상에게 오체투지 하면서 최상의 존경을 표시하고 공양을 받아주기를 간절히 청하는 의식이다. 여기에서는 공양을 받으시는 대상은 관세음보살님과 관세음보살님을 좌우에서 모시는 남순동자와 해상용왕이다.
예참문을 살펴보면 관세음보살님의 권능이 함축적으로 나타나 있다.
첫째로 관세음보살님의 크고 넓은 원력을 나타내는 ‘보문시현’이다. 각 종교에서는 중생을 고통에서 건져 안락의 세계로 들어가는 것을 문으로 비유한다. 기독교에서는 좁은 문이라 하여 부자가 천당가는 것은 등이 굽은 낙타가 바늘 구멍으로 들어가는 것보다 어렵다고 하였고, 불교에서는 보문(普門) 내지 무문(無門)이라고 한다.
관세음보살님은 특정한 사람이나 장소에 국한하지 않고 고통에 빠진 모든 사람을 구원하시므로 보문이라고 한다. 중생 각각의 근기에 맞게 형태를 달리하여 널리 모습을 나타내시는 것이다.
또한 불교는 그 이름을 구원이라고 하는 것이지 누가 누구에게 구원을 받는 것이 아니다. 해탈과 열반의 세계에는 들어가는 문이 따로 정해져 있지 않다는 의미에서 무문이라고 한다. 현재 수행하시는 분들 중에는 바위굴을 뚫고 그 안에 들어가서 굴 입구를 막고 오직 참선에만 열중하는 분들이 있다. 주는 밥을 받아먹고 대소변을 받아 밖으로 내보내면서 자발적으로 자신을 감옥에 가두고 수행하는데, 이곳을 무문관(無門關)이라고 한다. 스스로 수행하여 깨달음을 얻으려는 노력이다.
둘째는 관세음보살님은 고난 속에 구해 달라는 중생의 소리를 모두 듣고 큰 사랑으로 보살펴 주신다는 ‘심성구고 응제중생 대자대비 관세음보살’이다.
괴로움에 빠진 사람은 의심하지 말고 관세음보살님을 불러보라. 불교는 스스로 깨달음을 추구하여 부처되는 것을 목적으로 하지만, 위험이나 곤란에 빠진 사람은 부처님의 능력으로 문제를 해결해야 한다. 사바세계와 같이 오탁으로 물든 세계에서 스스로 수행을 하여 도과를 이루는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.
온갖 악이 만연되어 있고 중생들의 심성이 악해져 있는 세간에서 복덕이 부족한 자들은 부지런히 관세음보살을 찾으라. 그러면 반드시 구원의 문은 열린다. ‘수고하고 짐진 자들아, 모두 다 나에게로 오라’는 것은 다른 종교에만 있는 말이 아니다. 관세음보살님은 어떤 곳에서라도 도움을 요청하기만 하면 그 소리에 응하여 주시므로 관세음보살님께 절하는 것이다.
셋째는 관세음보살님의 좌우보처로 있는 남순동자와 해상용왕이다. 관세음보살님의 좌보처인 남순동자는 관세음보살님의 교시를 받들어 부지런히 사바세계를 순방하여 고통받는 중생들을 살펴보신다. 또한, 관세음보살님은 원래 극락세계에 계셨지만 사바세계의 고통받는 중생을 제도하라는 부처님의 부촉을 따라 남해 보타낙가산에 머무시기 때문에 바다의 신인 해상용왕이 우보처로 계시면서 관세음보살님의 구원을 분담하시는 것이다.
해상용왕은 부처님이 깨달음을 얻으시고 최초로 설법하신 화엄경을 용궁에 보관하고 있다가 후에 용수보살에게 주었다고 한다.
그러므로 이와 같이 삼정례를 하고 나서 ‘오직 원하오니 크신 사랑, 크신 연민 관세음보살님, 불공을 올리는 재자의 공양를 받으시고 법계중생이 함께 같이 성불하여지이다’ 하고 간청하는 것이다. 불·보살님께 불공을 할 때는 ‘유원 ~수차공양 원공법계제중생 자타일시성불도’라고 하여 꼭 모든 중생들이 성불하기를 발원한다.
몇 년 전 열반하신 성철스님은 불공을 하려면 모든 중생들이 성불하기를 바라는 불공을 하라고 말씀하셨다고 한다. 이것은 성철스님만의 말씀이 아니라, 아침저녁으로 불·보살님께 예를 올리는 예불문의 마지막 발원이고, 불공의 예참 뒤에서 늘 하는 발원이다.
부처님의 가르침이나 독경·참선·염불·기도와 모든 불공의 완성은 곧 성불에 있고, 혼자만의 성불이 아니라 모든 중생들이 함께 성불하는 데 있다. 불교를 믿고 불공을 올리는 모든 분들은 의식문에 들어있는 근본 뜻을 잊지 말아야겠다.
신도들이 한 줌의 쌀이나 적은 돈으로 불공을 올리고도 천 배, 만 배의 공덕을 불러올 수 있는 것은 ‘원공법계제중생 자타일시성불도’라는 발원에 있음을 알아야 한다.
원문
{보공양진언}普供養眞言
옴 아아나 삼바바 바아라 훔」 (3번)
{보회향진언}普廻向眞言
「옴 사마라 사마라 미마나 사라 마하 자가라바 훔」(3번)
{대원성취진언}大願成就眞言
「옴 아모가 살바다라 사다야 시베 훔」 (3번)
{보궐진언}補闕眞言
「옴 호로 호로 사야 모계 스바하」 (3번)
○{정근}精勤
{나무}南無 {보문시현}普門示現 {원력홍심}願力弘深 {대자대비}大慈大悲 {구고구난}救苦救難
「{관세음보살}觀世音菩薩」 ~
{관세음보살 멸업장진언}觀世音菩薩 滅業障眞言 「옴 아로로계 스바하」 (3번)
○{탄백}歎白
{구족신통력}具足神通力 {광수지방편}廣修智方便 {시방제국토}十方諸國土 {무찰불현신}無刹不現身
{원멸사생육도}願滅四生六道 {법계유정}法界有情 {다겁생래제업장}多劫生來諸業障
{아금참회계수례}我今懺悔稽首禮 {원제죄장실소제}願諸罪障悉消除 {세세상행보살도}世世常行菩薩道 (3번)
역문
널리 공양하는 진언 「옴 아아나 삼바바 바아라 훔」
널리 회향하는 진언
「옴 사마라 사마라 미마나 사라 마하 자가라바 훔」
소원을 성취하는 진언
「옴 아모가 살바다라 사다야 시베 훔」
빠진 것을 보충하는 진언
「옴 호로 호로 사야 모계 스바하」
○정근
빠짐없이 나투시어 넓고 깊은 원력으로 크신 사랑 크신 연민 베푸시는 관세음보살님께 귀의합니다.
「관세음보살」 ~
관세음보살의 권능으로 모든 업장 소멸하는 진언
「옴 아로로계 스바하」
○찬탄하여 아룀
두루 갖춘 신통력과 널리 닦은 지혜 방편으로
시방 세계 모든 곳에 빠짐없이 나투시네.
원하건대 태란습화 네 가지로 태어나는 생명들과 여섯 갈래 법계중생들이 많은 겁 동안 살아오며 지은 업장 제가 지금 참회코자 머리숙여 절하오니, 죄로 인한 많은 업장 모두 함께 소멸되어 날 적마다 빠짐없이 보살도를 행하여지이다.
진행
보공양진언부터 보궐진언까지 가지공양의 집전은 목탁을 사용하여 염불성으로 진행한다. 보궐진언을 마치고 나면 목탁을 끊이지 않고 빠른 속도로 목탁을 두 번 찍어 넘기면서 곧 바로 ‘나무 보문시현~’ 하는 정근으로 들어가서 시간에 따라 정성을 다하여 관세음보살을 염하면 된다.
정근을 하지 않고 바로 축원을 할 때는 탄백만 한다.
정근을 할 때는 목탁을 치는 속도를 적당하게 맞추어 대중들이 함께 할 수 있도록 해야 한다. 정근을 시간에 따라 적절하게 진행하였으면, 멸업장진언을 하고 탄백을 한 다음 목탁에 맞춰 ‘원멸사생육도 ~ 세세상행보살도’를 세 번 절을 하면서 외운다.
‘세세상행보살도’에서 목탁을 내리며 큰절 세 번을 하고 일어선 상태에서 반배를 하고 축원을 하게 된다.
해설
예참 후에 행하는 가지공양의 해설은 삼보통청 강의를 참조하면 된다.
일심으로 관세음보살 정근을 해야 한다. 『법화경』 관세음보살보문품에 의하면 ‘만약 한량없는 중생이 갖가지 고뇌를 받을 때, 일심으로 관세음보살을 부르면 관세음보살이 그 음성을 듣고 여러 가지 모습으로 변하여 어려움에서 벗어나게 해 주고 복덕을 얻게 해준다’고 하였다.
삼보통청 강의에서도 이야기한 것과 같이 불공을 올리는 재자는 정근할 때 부지런히 절을 해야 한다. 소원을 성취하는 데는 왕도가 따로 있는 것이 아니라, 업장을 소멸하는 것이 우선이기 때문이다. 중생들이 몸과 입과 마음으로 지은 죄를 소멸하는 길은 절을 하는 사참(事懺)을 부지런히 행해야 마음에서 진정한 참회인 이참(理懺)도 이루어진다.
그리고 ‘법계 내의 모든 중생들의 업장이 한꺼번에 소멸되어 날 때마다 항상 보살도를 행하여지이다’라는 발원을 해야 진정한 불공이 이루어진다. 불공의 성취는 단순히 공양물의 올림에서 끝나는 것이 아닌 것이다.
정근을 마치고 하는 관세음보살 멸업장진언은 ‘옴 관세음[柔和者]께 스와하’라는 의미이다.
원문
○{축원}祝願
{앙고}仰告 {대자대비}大慈大悲 {관세음보살}觀世音菩薩 {불사자비}不捨慈悲 {허수낭감}許垂朗鑑({혹위작증명}或爲作證明) {상래소수공덕해}上來所修功德海 {회향삼처실원만}廻向三處悉圓滿
{사바세계}娑婆世界 {남섬부주}南贍部洲 {해동}海東 {대한민국}大韓民國 {시}市({도}道) {산}山 {사}寺 {청정수월도량}淸淨水月道場 {원아금차}願我今此 {지극정성}至極精誠 {헌공발원재자}獻供發願齋者 {거주}居住 {보체}保體 {이차인연공덕}以此因緣功德 {일체병고액난}一切病苦厄難 {영위소멸}永爲消滅 {사대강건}四大强健 {육근청정}六根淸淨 {수명장원}壽命長遠 {안과태평}安過太平 {부귀영화}富貴榮華 {심중소구소원}心中所求所願 {만사여의}萬事如意 {원만형통지대원}圓滿亨通之大願
{연후원}然後願 {항사법계}恒沙法界 {무량불자등}無量佛子等 {동유화장장엄해}同遊華藏莊嚴海 {동입보리대도량}同入菩提大道場 {상봉화엄불보살}常逢華嚴佛菩薩 {항몽제불대광명}恒蒙諸佛大光明 {소멸무량중죄장}消滅無量衆罪障 {획득}獲得{무량대지혜}無量大智慧 {돈성무상최정각}頓成無上最正覺 {광도법계제중생}廣度法界諸衆生 {이보제불}以報諸佛{막대은}莫大恩 {세세상행보살도}世世常行菩薩道 {구경원성살바야}究竟圓成薩婆若 {마하반야바라밀}摩訶般若婆羅蜜
{나무석가모니불}南無釋迦牟尼佛 {나무석가모니불}南無釋迦牟尼佛
{나무시아본사석가모니불}南無是我本師釋迦牟尼佛
역문
○소원을 빎
우러러 사뢰옵나니, 크신 사랑·크신 연민 베푸시는 관세음보살님이시여, 자비를 버리지 마옵시고 밝은 지혜를 드리워 주옵소서. (혹은 증명하여 주옵소서) 지금까지 닦은 한량없는 공덕을 세 곳(중생계, 보리도, 실제)에 돌리오니 모두 원만히 이루어지이다.
사바세계 청정하고 물 맑은 도량 사에서, 오늘 지극한 정성으로 공양하며 발원하는 재자 거주 보체 등이 이 인연 공덕으로 일체의 병고와 액난은 영원히 소멸되고 사대는 강건하고 육근은 청정하며 수명이 길어지고 평안한 삶을 살고 부귀하고 번창하며 마음속에 구하고 바라는 모든 일들이 뜻대로 원만히 이루어지이다.
그런 연후에 항하강 모래수와 같이 많은 온 법계의 한량없는 불자들이 꽃으로 장엄된 화장세계에 머물며 깨달음의 도량에 들어가 항상 화엄세계의 불보살님들을 만나뵙고, 늘 모든 부처님의 크신 광명을 입어 한량없는 많은 죄업 소멸되고, 한량없는 큰 지혜 이룩하여, 위없는 바른 깨달음을 몰록 이루어 널리 법계의 모든 중생 제도하여 부처님의 크신 은혜 갚기 원하오며, 세상에 날 때마다 항상 보살도를 행하여 마침내 일체지를 원만히 이루어 큰 지혜로 저 언덕에 이르게 하여지이다.
석가모니 부처님께 귀의합니다. 석가모니 부처님께 귀의합니다. 우리들의 본사 석가모니 부처님께 귀의합니다.
진행
정근과 관세음보살님의 위신력을 찬탄하는 탄백을 하고 나서, 관세음보살님을 향하여 합장하고 축원을 하면 된다. 축원을 하는 동안 바라지는 목탁을 세 번 내려서 동참한 재자들이 삼배를 하도록 한다.
축원을 모두 마치고 ‘나무시아본사 석가모니불’ 할 때에 합장한 채로 목탁에 맞춰 모두 반배를 한다. 그런 다음에 중단에 공양을 물려 권공을 하며, 권공하는 의식은 신중권공을 약해서 하면 된다.
해설
축원은 발원의 한 형태이다. 발원은 자신이 직접 불·보살님 앞에서 하는 것이고, 축원은 의식을 집전하는 스님이 불공을 올리는 신도를 대신하여 부처님께 발원하는 것이다.
좀더 바람직한 발원은 불자 스스로 부처님과 보살님의 위신력을 믿고 스스로 참회하고, 기도하고, 공양 올리는 형태이다. 그러나 세속에 사는 이들은 세파에 시달려 부처님의 말씀대로 수행하거나 길러나가는 힘이 부족한 상태에 있으므로, 몸과 마음을 모아 힘을 비축한 법력이 있는 스님을 통하여 불공을 드리는 발원 형태를 취하게 된 것이다.
축원문의 내용을 전부 해설을 할 필요는 없을 것 같다. 발원의 형태는 부처님에 대한 찬탄, 자신의 업장에 대한 참회, 자신의 발원 올린 공양의 회향의 모양을 갖춰야 된다. 그런 관점에서 축원을 진행하면 된다.
끝에 영가 축원을 붙여도 좋은데 그 이유는 자신의 뿌리인 조상들이 해탈하여 좋은 세계에 가 있어야만 소원하는 목적을 원만하게 성취할 수 있기 때문이다. 그러므로 기도를 회향할 때는 반드시 공양물을 영단에 돌려 시식까지 진행하여야만 원만한 기도가 될 것이다.
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