"품위 있고 질서 있게" 장로교 교회 정치 / 숀 마이클 루카스 Sean M Lucas (2006)

[APC한국어모임]

1. 품위있고 질서있게, 장로교 교회 정치 On Being Presbyterian: Our Beliefs, Practices, And Stories Sean Michael Lucas (2006)

션 마이클 루카스, <장로교회에 오신 것을 환영합니다>(개혁주의 교회와 목회 시리즈02), 부흥과개혁사, 8장. 

“그리고 그리스도로 말미암아 교회를 통해 권세를 위임 받은 후에도 교회 직원은 자신이 원하는 대로 임의로 행할 자유가 없다. 교회 직원들이 예배의식을 배열하고 규정하는 권세를 행사하는 것은 이런 권세를 행사하도록 교회가 교회 직원들에게 위임했기 때문이다. 따라서 복음을 설교하고 성례를 시행하는 권한은 [장]노회가 부여한 권세에 의해 그리고 개별 지교회의 요청에 의해 주어지는 것이다. 노회의 공식적인 인가나 당회의 초빙 없이는 아무도 지교회에서 설교할 권한과 성례를 베풀 권한을 스스로 취하지 못한다.

“교회의 ‘사법권’(교회법을 해석하고 적용하는 권한과 권세)은 장로”들”(책에 강조된 대로 따른 것-주)로 구성된 교회 법정을 통해 행사된다. 따라서 어떤 장로도 한 개인으로서는 치리 사건에 대해 판결할 수 없다. 지교회의 당회든지, 한 지역의 노회이든지, 교단의 총회이든지 관계없이, 개별 장로가 아니라 오직 장로들의 집단만 재판권을 행사할 수 있다. 더구나 어떤 장로도 단독으로는 교회가 회중들에게 성경의 가르침이라고 공표한 것과 다른 교리를 권위 있는 것으로 선언할 권리가 없다. 대신 교회의 기존 신앙고백과 엇갈린 견해를 갖고 있는 장로”들”은 자신들의 견해를 당회나 노회에 제출해서 판단을 받고, 당회나 노회는 교회 교리에 대한 ‘이의’를 용납할   것인지 말 것인지를 판결한다(Book of Order 3-2, 21-4). 결국 교회의  권세는 개별적으로 행사되든 합동으로 행사되든, 하나님 말씀에 일치할 때만 신적인 승인을 받는다. 하나님 말씀이 교회의 모든 권세와 권세의 사용을 규정하고 제한한다.

Power of "jurisdiction" (the right and power to interpret and apply the law) is exercised by officers jointly as church courts. Thus, no elder has the right to bring judgment in a discipline case as an individual; only as a group of elders, whether in a local church "session," in a geographical graphical presbytery, or in the General Assembly of the church, can such power be exercised. Moreover, no single elder has a right to declare doctrine authoritatively that is different from what the church has already declared it believes to be the teaching of the Bible. Rather, elders who have disagreements with the church's confessional standards submit their views to the judgment of a session or presbytery, which then decides whether or not to allow those "exceptions" to the church's doctrine (BCO 3-2, 21-4). In the end, whether this church power is exercised individually or jointly, it has divine sanction only when it is in conformity with the Word of God, which norms and limits its all use of the church's authority.

Sean Michael Lucas. On Being Presbyterian: Our Beliefs, Practices, And Stories (Kindle Locations 1714-1724). Kindle Edition.)

장로교에는 두 가지 종류의 교회 직원이 있다. 하나는 그리스도의 몸 감독하는 일을 맡은 직원이고 다른 하나는 그리스도의 몸을 섬기는 봉사적 직무를 대변하는 직원이다.

감독하는 직원을 ‘장로’라고 부른다. 장로에 해당하는 헬라어에서 우리 교단의 명칭인 장로교가 나왔다. 장로들은 교회의 교리, 도덕, 권징을 감독한다. 장로들은 “지교회를 다스리고 권징하며, 신앙상의 문제를 감독하고, 더 나아가서 전체 교회도 다스리고 권징하며, 신앙상의 문제를 감독한다(BCO 8-3). 장로의 직무에는 교인을 심방하고, 병든 사람들을 돌보고, 무지한 자들을 가르치고, 슬픔에 빠진 자들을 위로하고, 교회 안에서 자라나는 아이들을 양육하고, 신앙의 모범을 보이고, 불신자들에게 복음을 전하고, 교인들을 위해 기도하고 교인들과 함께 기도하는 것이 포함된다.

그런데 장로의 직분 내에서도 두 종류의 장로가 있다(딤전5 17).

치리 장로(또는 다스리는ruling 장로)는 지교회에서 행정과 권징을 관리하는 일을 위임받고 이것과 함께 “성경을 가르칠 수 있도록 자신의 역량을 열심히 갈고 닦으며 모든 기회를 활용하여 성경을 가르치도록” 부름을 받았다(BCO 8-9).

가르치는 장로(teaching)는 교회를 다스리는 책임과 함께, 하나님 말씀을 읽고, 가르치고, 설교하고, 성례를 시행함으로써 양떼를 잘 먹이는 직무를 부여받았다(BCO 8-5). 그래서 가르치는 장로를 흔히 말씀의 사역자, 목사라고 부른다.

그러나 가르치는 장로와 다스리는 장로는 역할이 구별된, 동급의 장로들이다. 따라서 가르치는 장로와 다스리는 장로는 “교회 법정에서 직분상 똑같은 권한과 자격을” 가진다(BCO 8-9). 그리고 여기서 기억해야 할 것은 가르치는 장로(목사)는 “가르치기” 때문에 장로인 것이 아니라 “장로”이기 때문에 가르치는 것이다. 즉, 목사(가르치는 장로)가 교회 안에서 설교하는 권한이 있는 것은 근본적으로 목사가 장로의 직분을 갖고 때문이지 목사에게 설교자라는 직분이 따로 부여되기 때문이 아니다. 장로교 안에서는 감독하는 장로의 직분 외에, 특별한 권세나 권위를 갖고 있는 구별된 사제 계급이 존재하지 않는다(딤전 3:1~7, 딛 1:5~9).

In Presbyterian churches, we have two sets of officers, one which represents oversight and the other service in the body of Christ. The office of oversight is called "elder"; the Greek word for elder is where we get our word presbyter, and hence the denominational name Presbyterian. Elders have oversight over the church's doctrine, morals, and discipline. They "exercise government and discipline, and take oversight not only of the spiritual interests of the particular church, but also the Church generally when called thereunto" (BCO 8-3). Elders have a number of duties, which include visiting people in their homes, caring for the sick, instructing the ignorant, comforting the mourner, nurturing the church's children, setting a spiritual example for the church, evangelizing the unconverted, and praying with and for people. Within this class of officers, there are two orders (1 Tim. 5:17). Ruling elders are specifically entrusted with the administration of order and discipline in a particular church; in addition, they are called upon to "cultivate zealously their own aptness to teach the Bible and should improve every opportunity of doing so" (BCO 8-9). Teaching elders are those who, in addition to having the responsibility of ruling in the church, also have the added functions of feeding the flock by reading, explaining, and preaching the Word of God and administering the sacraments (BCO 8-5). Teaching elders are sometimes called ministers of the Word. But teaching elders and ruling elders are two orders within the same class of officers; thus, both orders have "the same authority and eligibility to office in the courts of the Church" (BCO 8-9). In addition, teaching elders are not elders (or ministers) because they teach, but they teach because they are elders. That is, the right of ministers to preach within Christ's church is due to the fact that they have the office of elder, not because they have been called as the preacher. Within Presbyterian churches, there is no special priestly class that has special powers or authority; rather, the office of oversight sight is elder (1 Tim. 3:1-7; Titus 1:5-9).

Sean Michael Lucas. On Being Presbyterian: Our Beliefs, Practices, And Stories (Kindle Locations 1704-1713). Kindle Edition.

(딤전 3:1-7) 『미쁘다 이 말이여, 곧 사람이 감독의 직분을 얻으려 함은 선한 일을 사모하는 것이라 함이로다 [2] 그러므로 감독은 책망할 것이 없으며 한 아내의 남편이 되며 절제하며 신중하며 단정하며 나그네를 대접하며 가르치기를 잘하며 [3] 술을 즐기지 아니하며 구타하지 아니하며 오직 관용하며 다투지 아니하며 돈을 사랑하지 아니하며 [4] 자기 집을 잘 다스려 자녀들로 모든 공손함으로 복종하게 하는 자라야 할지며 [5] (사람이 자기 집을 다스릴 줄 알지 못하면 어찌 하나님의 교회를 돌보리요) [6] 새로 입교한 자도 말지니 교만하여져서 마귀를 정죄하는 그 정죄에 빠질까 함이요 [7] 또한 외인에게서도 선한 증거를 얻은 자라야 할지니 비방과 마귀의 올무에 빠질까 염려하라』(1Tim 3:1-7, ESV) 『The saying is trustworthy: If anyone aspires to the office of overseer, he desires a noble task. [2] Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-controlled, respectable, hospitable, able to teach, [3] not a drunkard, not violent but gentle, not quarrelsome, not a lover of money. [4] He must manage his own household well, with all dignity keeping his children submissive, [5] for if someone does not know how to manage his own household, how will he care for God's church? [6] He must not be a recent convert, or he may become puffed up with conceit and fall into the condemnation of the devil. [7] Moreover, he must be well thought of by outsiders, so that he may not fall into disgrace, into a snare of the devil.』

(딛 1:5-7) 『내가 너를 그레데에 남겨 둔 이유는 남은 일을 정리하고 내가 명한 대로 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이니 [6] 책망할 것이 없고 한 아내의 남편이며 방탕하다는 비난을 받거나 불순종하는 일이 없는 믿는 자녀를 둔 자라야 할지라 [7] 감독은 하나님의 청지기로서 책망할 것이 없고 제 고집대로 하지 아니하며 급히 분내지 아니하며 술을 즐기지 아니하며 구타하지 아니하며 더러운 이득을 탐하지 아니하며』(Titus 1:5-7, ESV) 『This is why I left you in Crete, so that you might put what remained into order, and appoint elders in every town as I directed you-- [6] if anyone is above reproach, the husband of one wife, and his children are believers and not open to the charge of debauchery or insubordination. [7] For an overseer, as God's steward, must be above reproach. He must not be arrogant or quick-tempered or a drunkard or violent or greedy for gain,』

교회 안에서 봉사적 직무를 맡은 직원을 ‘집사’라고 한다. 사도행전 6장에 보면, 그리스도 교회의 장로들이라고 할 수 있는 사도들은 교회를 감독하는 일과 봉사적 직무를 행하고 있었다. 봉사하는 일 때문에 감독하는 일에 집중할 수 없게 되자, 사도들은 말씀과 기도 사역에 전념할 수 있도록 하나님의 백성을 권고하고 위문하고 돌보는, 봉사할 자들을 따로 세웠다.

따라서 처음부터 집사의 직분은 “위문과 봉사의 직분”이었다(Presbyterian Church in America, Book of Church Order 9-1). 또한 집사직은 장로의 감독 아래, 장로의 권위를 위임받아서 수행되는 직분이다(PCA, BCO 9-2). 마직막으로 집사는 지교회 안의 신실한 자들 가운데 선출하되 안수받음으로써 임직된다.

집사의 청지기직과 봉사직에는 궁핍하고, 아프고, 외로운 사람들과 온갖 어려움 가운데 있는 자들을 보살피는 것이 포함된다. 또한 집사들은 교인들에게 구호품을 모으는 방편과 교회가 자선을 베푸는 방편을 마련함으로써 “교회 지체들 속에 관대한 나눔의 은혜를 일으키고 발전시켜 나가도록” 해야 한다(BCO 9-1). 이와 함께 집사들은 교회의 소유물과 재정을 적절히 건사함으로써 교회의 재정과 소유를 관리한다.

이런 일들이 효과적인 교회 사역을 위해 얼마나 필수적인 것일지 한 번 생각해 보라. 교회에서 선포되는 하나님의 자비의 말씀은 불신자들과 궁핍한 자들에게 베풀어지는 자비의 행동 안에서만 아름다운 실체를 완전히 드러내고, 성도의 교제는 관대한 베풂과 자선을 통해 온전하게 실현될 수 있다. 교회는 하나님이 맡겨 주신 물질의 선한 청지기가 될 때에만 비로소, 세상은 교회가 복음의 청지기, 하나님의 신비하고 영적인 것의 선한 청지기라고 신뢰할 수 있을 것이다.

따라서 집사 직분을 잘 감당하는 것은 교회가 하나님의 은혜의 복음을 선포하는 데 있어서 필수적이다. 

The office of service within the church is called "deacon." In Acts 6, the apostles, as elders of Christ's church, are doing both the ministries of oversight and service. Because the task of service is taking them away from their task of oversight, they appoint those who would serve God's people, allowing the elders to focus on the ministry of the Word and prayer. And so, from the very beginning, the office of deacon con is "one of sympathy and service" (BCO 9-1). It is also an office that operated under the oversight and through the delegation of authority by the elders (BCO 9-2). And finally, spiritual men are chosen from within the body and are ordained to the office by the laying on of hands (BCO 17, 24). The deacon's responsibilities of stewardship and service include ministering to those in need, the sick, the friendless, and any in distress. tress. Deacons also seek "to develop the grace of liberality in the members of the church," devising means for collecting the gifts of the people and for distributing the benevolences of the church (BCO 9-2). In addition, they have oversight of the church's property, seeking to maintain it properly. Notice how vital these things are for effective church ministry-only in deeds of mercy to the lost and needy will the word of God's mercy take on its fullest complexion; only in deeds of liberality and benevolence can the communion of the saints be realized; only as the church shows itself to be a good steward of material things can others trust it to be a good steward of the mysteries of God. Hence, a well-ordered diaconal ministry is vital for the church's proclamation of the gospel of God's

Sean Michael Lucas. On Being Presbyterian: Our Beliefs, Practices, And Stories (Kindle Locations 1697-1704). Kindle Edition.)

#교회의 연결성

장로들은 주어진 권한을 임의로 행할 수 없고, 장로들을 승인한 교회 법정 또는 치리회의 보증에 따라 권한을 시행한다는 사실을 앞서 언급했다. ‘장로들’로 구성된 교회 치리회 (또는 교회 법정)에는 당회, 노회 , 총회가 있다.

“당회”는 어떤 지교회 회중을 감독하도록 그리스도에 의해 부르심을 받고, 바로 그 지교회 회원들에 의해 선출된 가르치는 장로(한국식으로는 청빙절차를 통한(?)-주)와 다스리는 장로로 구성된다.

“노회”는 “그 노회가 속한 일정한 지역 안의 모든 가르치는 장로인 모든 목사와 해당 지교회들”로 구성된다. 노회가 교회 법정으로 모일 때는, 해당 노회 안의 모든 가르치는 장로(목사)들과 해당 노회에 속한 지교회들의 당회가 지교회의 대표자로 선출한 다스리는 장로들(총대 장로)로 구성된다(BCO 13-1).

교회 치리회의 최고회인 “총회”는 해당 교단의 모든 교회를 대표한다(BCO 14-1). 장로들이 교회 치리회로 모여서 교리와 질서와 규율, 권징에 있어서 하나님이 성경에서 이미 말씀하신 것만을 공표할 수 있다. 따라서 하나님 말씀에 어긋나는 방식으로 양심을 구속할 권세가 없을 뿐만 아니라 국가의 권력과 같은 강제적인 수단으로 순종을 강요할 권한도 없다.

교회의 치리회에 대해 그리고 이런 교회의 치리회들이 어떤 질서 속에서, 서로 어떤 관련을 맺고 있는지에 대해 생각할 때, 잊지 말아야 하는 아주 중요한 원리가 있다. 필자는 다음의 이 원리가 장로교 정치 체제의 핵심이라고 생각한다. “장로교에서는 부분이 전체 안에 있고 전체가 부분 안에 있다”. (in Presbyterianism, the parts are in the whole and the whole is in the parts.) 이 원리에서 여러 가지 중요한 것들이 비롯된다.

첫째로 교회의 모든 치리회는 권세에 있어 본질상 동등하다. 전체 교회의 부분인, 하(위 치리)회(예, 당회)는 교리, 질서, 권징에 있어 하나님의 성경으로 말씀하신 바를 목회적으로 공표하는 데 필요한 모든 권세를 갖고 있다. 왜냐하면 당회도 전체 교회를 나타내는 치리회이기 때문이다. 같은 식으로 ‘전체’ 교회를 대표하는 최고 치리회인 총회는 사전에 전체 교회가 미리 정한 대로 말고는 교리, 규율, 권징을 규정하고 공표하는 데 있어 지교회 당회보다 더 많은 권세를 갖고 있지 않다. 이런 이유 때문에 장로교 교단 헌법은 이렇게 말하는 것이다. “모든 교회 치리회들은 본질상 하나이고, 같은 구성 요소로 되어 있고, 같은 권한과 권세를 갖고 있고, 단지 치리회의 조직과 크기에 있어서만 다르다”(BCO 11-3).

앞에 언급한 핵심 원리에서 두 번째로 따라 나오는 것은 “심리와 규제”의 원리다(BCO 11-4).  상(위 치리)회는 하(위 치리)회의 결정에 책임이 있다. 이런 사실은 상회가 하회의 회의록과 재판 회록을 검열하는 데서 분명히 나타난다. 노회는 당회록을 검열하고 승인하고, 총회는 노회록을 검열하고 승인하고, 총회록은 전체 교회의 검열을 받는다.

또 다르게 노회는 해당 지역 교회 모든 교회의 신앙 건강을 돌볼 임무가 있다. 어떤 지교회의 목사와 다른 장로들 사이에 갈등이 있다면, 노회는 상황을 살피고 문제를 해결하기 위해 위원회를 조직할 수 있을 것이다.

이 원리는 총회 기관에도 적용된다. 노회는 총회 기관의 업무를 검토하는 위원회를 구성할 위원들을 선정해서 총회에 보냄으로써, 상회의 업무도 전 교회의 대표자들에 의해 규제를 받게 된다.

이와 같이 심리와 규제에 있어서도 교회의 부분들은 전체에, 전체 교회는 부분들에 상호 복종하고 있다(BCO 40).

THE CONNECTIONAL NATURE OF THE CHURCH

We have already made mention of the fact that elders never exercise power on their own initiative; even when they are acting individually (or "severally"), they do so with warrant from some church court which has authorized them. These church courts, made up of "presbyters" or elders, are church sessions, presbyteries, and the General Assembly. A church session consists of teaching and ruling elders of a local congregation who have been called by Christ through the election of God's people to exercise oversight in that congregation. A presbytery consists of "all the teaching elders and churches within its bounds that have been accepted by the presbytery." When the presbytery meets as a court, it comprises all the teaching elders and ruling elders as elected by the session to represent the church (BCO 131). 1). The General Assembly, the highest court of the church, represents in one body all the churches of the denomination (BCO 14-1). When elders gather together as a church court, they have power to declare in their ministry only what God has already said in his Word in the areas of doctrine, order, and discipline. However, they do not have power to bind the conscience in ways that contradict God's Word, nor do they have authority to compel obedience by using the state's power or coercive means. In thinking about these church courts and how they relate to one another, there is a very important principle to keep in mind, a principle which, in my opinion, represents the heart of the Presbyterian system: in Presbyterianism, the parts are in the whole and the whole is in the parts. A number of important corollaries come from this principle. One is that all of the courts of the church are essentially equal in power. A lower court (e.g., a local church session), which represents a "part" of the church, has all the power necessary to declare ministerially what God's Word says in areas of doctrine, order, and discipline, because it stands as a court representing the whole church. In a similar way, the highest court (the General Assembly), which represents resents the "whole" church, has no more power than a local church session to declare doctrine, order, and discipline, except in ways that the church has already decided beforehand. That is why our Book of Church Order says, "All Church courts are one in nature, constituted of the same elements, possessed inherently of the same kinds of rights and powers, and differing only as the Constitution [of the church] may provide" (BCO 11-3). A second corollary from this principle is sometimes called "review and control" (BCO 11-4). Each higher court has responsibility for the actions of the lower court. This is most clearly represented in the fact that the minutes and records of lower courts are reviewed by higher courts: session minutes are reviewed and approved by presbyteries; presbytery records are reviewed and approved by the General Assembly; and General Assembly minutes are reviewed by the entire church. Another way in which this is represented is in the fact that presbyteries are responsible for the church's work in a given locale and are charged to care for the health of all of the churches in an area. When a particular church experiences tensions between the pastor and other elders, presbytery will appoint a committee to review the situation and work out a solution. This principle also plays out with the church's agencies-presbyteries appoint commissioners to General Assembly to serve on committees to review the work of the church's agencies, ensuring that the larger work is controlled by representatives of the entire body. Review and control demonstrates the mutual submission of the parts of the church to the whole and the whole to its parts (BCO 40). This principle also means

(Kindle Locations 1742-1745). Kindle Edition.

또한 이 원리는 부분이 전체에 호소할 권리가 있음을 의미한다. 예를 들어 어떤 교회 치리회가 성경이나 교회의 도리에 맞지 않는 판결을 내렸다고 생각한, 치리회의 소수집단에게는 치리회의 결정을 전체 교회에 알려 재검토 받을 권리가 있다.

하회의 소수집단이 상회에 중재,  상소,  이의 등을 요청함으로써 이 권리를 사용할 수 있다.

“중재”란 하회가 상회에게 하회의 사건에 대한 자문을 구하거나 다른 조치를 취해 주기를 요구하는 것이다(BCO 41-1). 치리회의 판결이 해당 교회 회원의 뜻에 맞지 않을 때, 이 사람은 상회에 상소할 권리가 있다.  상회는 상소 이유를 심리하고 합법성 여부를 결정한다(BCO 42-1). 

그리고 치리회가 내린 결정이나 판결이 치리회 회원이 생각하기에 성경의 가르침이나 교회 헌법에 맞지 않을 때, 해당 치리회 회원은 바로 그 치리회에 “항의”할 수 있다(BCO 43-1, 2).

이 모든  조처들이 예수 그리스도만이 양심의 주인이시고, 교회 치리회는 실수하거나 오류에 빠질 수 있고, 부분은 전체 안에 전체는 부분 안에 있다는 원리를 증언해 준다.

Each of these actions is a means of testifying that ‘Jesus Christ alone is Lord of the conscience, that ‘church courts do make mistakes and err’, and that ‘the parts are in the whole and the whole in the parts’

앞의 핵심 원리에서 마지막으로 도출될 수 있는 것은 소위 ‘연결의’ 원리다. 교회의 각 부분들은 교회의 다른 부분과 전체 교회에 대한 책임과 의무를 갖고 있다.

지교회들은 전체 교회의 선교, 교회 개척, 신학 교육과 같은 공동 사역을 후원하기 위해 자선기금을 낸다. 만일 지교회들이 선교, 주일학교 교육, 신학 교육과 관련해서 전체 교회의 사역을 지원하지 않고 지교회들이 자기 생각대로만 해 버린다면, 교회 전체가 어려움을 당하게 된다.

그리고 지교회는 노회 인가 없이는 제 2, 제3의 교회를 개척하지 못하게 된다. 그 이유 가운데 하나는 교회를 개척할 때, 근처에 있는 기존 교회의 사역에 해가 되지 않도록 하기 위해서다(BCO 5-8).

다시 여기서의 초점도 교회의 각 부분들에 해당하는 지교회는 전체 교회를 돌볼 책임이 있다는 것이다

Again, the point here is that each part of the church has a responsibility to the care for the whole.

전체 교회의 연결성은 교회의 한 부분, 예를 들어 어떤 지교회나 어떤 노회에 발생한 교리적 오류나 도덕적 잘못이 전체 교회에 영향을 미친다는 사실을 통해서도 드러난다.

어떤 노회가 중요한 교리적 오류나 도덕적 탈선을 처리하기 꺼리는 경우, 둘 이상의 다른 노회가 전체 교회의 유익을 위해 이 사건을 다루어 달라고 총회에 요청할 수 있다(BCO 34-1). 교단에 속한 노회에서 일어나는 도덕적 또는 교리적 문제들을 못 본 척 해서는 안 된다.

대신, 교회의 각 부분 모두가 전체 교회에 책임이 있기 때문에, 그런 문제들을 올바르게 처리해야 한다.

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'예수 그리스도만이 양심의 주인이시고, 교회 치리회는 실수하거나 오류에 빠질 수 있고,

부분은 전체 안에 전체는 부분 안에 있다는 원리를 증언.'

(장로교 정신의 핵심, 장로교의 핵심 원리)

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This principle also means that the parts have the right of appeal to the whole. If a minority believe that a court has acted contrary to Scripture or to the church's order, that minority has the right to bring the court's action to the notice of the whole church. Sometimes this is represented by a reference, sometimes by an appeal, and sometimes by a complaint. In each of these actions, a specific request is made of the higher court by a minority in a lower court. A reference is a request by a lower court to a higher one seeking advice or other action on a matter before the lower court (BCO 41-1). When a court's action goes against a church member, he or she has the privilege of appeal to a higher court, which will hear and rule on the grounds of the appeal (BCO 42-1). And when a court makes a decision or action that appears to a communing member to go against the Bible's teaching or against the church's constitution, that member has the right of complaint to that court (BCO 43-1, 2). Each of these actions is a means of testifying that Jesus Christ alone is Lord of the conscience, that church courts do make mistakes and err, and that the parts are in the whole and the whole in the parts.

A final corollary from this principle is sometimes called the "connectional" principle: each part of the church has a responsibility to other parts and to the whole. Local churches give benevolence funds to support the common work of the church in missions, church planting, and theological education. If local churches do not support the work of the whole church, opting rather to go their own way in missions, Christian education, or theological education, then the whole church suffers. Likewise, one local church does not plant a daughter church without the authorization of the presbytery; one reason for this is to ensure that new churches are planted in such a way as not to harm the ministry of another church in near proximity (BCO 5-8). Again, the point here is that each part of the church has a responsibility to the care for the whole. Another example of our connectional nature is the fact that doctrinal errors or moral lapses in one part of the church affect the entire church. In cases where a presbytery is unwilling to deal with significant doctrinal or moral deviancy, two other presbyteries might request the General Assembly to assume "original jurisdiction" of the case in order that the matter might be handled for the good of the whole church (BCO 34-1). We are not allowed simply to close our eyes to doctrinal or moral problems going on in one of our presbyteries; rather, each part of the church has a responsibility to the church as a whole to deal with such situations appropriately.

(Kindle Locations 1753-1761). Kindle Edition.

미국장로교 교단에 있는 아래의 상임 위원회와 교단 기관도 전체 교회의 연결성을 잘 보여 준다.

1*행정 위원회(교단 사무국)

2*기독교 교육 출판국(CE&P)

3*커버넌트 대학

4*커버넌트 신학교

5*미국장로교 퇴직연금회사

6*북미 선교회(MNA)

7*세계 선교회(MTW)

8*미국장로교 재단

9*리지 헤이븐 컨퍼런스 센터

10*개혁주의 대학 선교회(RUM)

이런 기관 및 위원회의 활동을 통해 알 수 있는 것은 전체 교회는

1) 언약의 자녀들을 어릴 때부터 대학에 들어갈 때까지, 그리고 대학에서도 교육하고 이들의 영적인 복지를 돌볼 책임을 갖고 있고(2*,3*,10*)

2) 연로해서 은퇴한 목회자들도 돌보아야 한다(5*). 또한

3) 말씀의 사역자를 훈련하고(4*),

4) 평신도들의 신앙성장을 장려할(9*) 책임도 갖고 있다. 우리는

5) 예루살렘과 사마리아에 복음을 전하고 교회를 세우도록 부름 받았을 뿐 아니라 모든 민족을 제자로 삼도록 부름 받았다(6*,7*). 그리고 우리는

6) 선한 청지기로서, 하나님이 우리에게 주신 물질적인 선물을 하나님 나라의 확장에 선용해야 한다(8*)

이 가운데 혼자 할 수 있는 일이라곤 하나도 없다. 전체 교회를 위해 이런 일을 해 나가려면 한데 뭉쳐 협력해야 한다. 각각의 지교회들에는 이런 과업을 행할 힘이나 권한이 없다.

그리스도의 교회인 우리는 서로 협력함으로써, 언약의 자녀, 은퇴한 목회자와 장래 목회자가 될 사람, 평신도, 세상의 잃어버린 자, 하나님이 우리에게 주신 경제적 선물을 잘 돌보고 관리해야 한다. 우리를 주시하고 있는 세상 앞에, “음부의 권세가 이기지 못하”는 그리스도의 교회를 보여 주어야 한다(마 16:18).

이 모든 수고는 왕이신 그리스도께 영광을 돌리고 그리스도의 나라를 확장하는 데 기여하게 될 것이다.

In the PCA, we also demonstrate our connectedness through our ten national agencies and permanent committees: • the Administrative Committee (which is the office of the denomination's Stated Clerk), • Christian Education and Publication (CE&P), • Covenant College, • Covenant Theological Seminary, • PCA Retirement and Benefits, Inc., • Mission to North America (MNA), • Mission to the World (MTW), • PCA Foundation, • Ridge Haven Conference Center, • Reformed University Ministries (RUM). One way to think of the work of these agencies and committees would be that the whole church has a responsibility to care for the education and spiritual well-being of covenant children from childhood hood to college (CE&P, Covenant College, RUM), as well as for the denomination's aged and retired ministers (Retirement and Benefits). We also have a responsibility to train ministers of the Word (Covenant Seminary) and encourage laymen and women in their faith (Ridge Haven). We are called to make disciples in every nation as well as to care for our own "Jerusalem and Samaria" in planting churches (MTW and MNA). And we must be good stewards of those material blessings ings God has given us so that we might use them well for the kingdom dom (PCA Foundation). We cannot do any of these tasks alone; we must band together with other parts of the church to accomplish them for the whole church. Furthermore, we have no power or authority to accomplish these tasks alone; as we cooperate as Christ's church, we truly care for our covenant children, our future and retired ministers, our laypeople, the lost around the world, and the financial benefits that God grants-and and we do this together. As we demonstrate to a watching world that we are Christ's church, then it will be true that "the gates of hell shall not prevail against it" (Matt. 16:18). May all of this be to the glory of Christ the King and for the expansion of his kingdom.

Sean Michael Lucas. On Being Presbyterian: Our Beliefs, Practices, And Stories (Kindle Locations 1761-1772). Kindle Edition.