현대의 Unitas Fratrum은 전 세계적으로 약 백만 명의 회원을 보유하고 있으며 [1] 미주 및 아프리카 와 같은 선교 사업 의 전통을 이어가고 있으며 이는 광범위한 글로벌 분포에 반영됩니다. [8] 모라비아인들은 새로운 탄생 이라 불리는 그리스도께로의 개인적 회심에 높은 가치를 두는 것을 포함하여 18세기에 설립된 것과 동일한 관행을 많이 이어가고 있으며, 선교 설립 을 포함한 경건 , 선행 , 전도, 기독교 평화주의 , 에큐메니즘 과 음악 . [8] [9]
모라비아 교회의 상징은 승리의 깃발이 달린 하느님의 어린 양 ( Agnus Dei )이며, 그 주위에는 라틴어 비문 " Vicit agnus noster, eum sequamur "('우리 어린 양이 승리했습니다. 그를 따르자')가 새겨져 있습니다.
프라하 대학 역시 개신교 의 손에 확고히 자리잡고 있었기 때문에 현지 로마 카톨릭 교회는 교육 분야에서 경쟁할 수 없었습니다. 예수회는 가톨릭 합스부르크 통치자들의 지원을 받아 보헤미안 왕가의 땅 으로 와서 수많은 로마 가톨릭 교육 기관을 설립하라는 초대를 받았습니다. 그 중 하나가 모라비아 의 수도인 올로모우츠에 있는 대학 이었습니다 . 1582년에 그들은 지역 개신교 학교를 강제로 폐쇄했습니다.
1617년 마티아스 황제는 그의 독실한 로마 카톨릭 형제인 스티리아의 페르난도를 보헤미아의 왕으로 선출했습니다. 다음 해에 개신교인 보헤미안 귀족들은 종교적 자유를 잃을 것을 두려워하여 계획 되지 않은 프라하 방어 운동 으로 반란을 일으켰습니다 . 프로테스탄트는 1620년 30년 전쟁의 첫 번째 전투로 알려진 프라하 인근 백산 전투 에서 패배했습니다. 그 결과, 지역 개신교 귀족들은 처형되거나 국가에서 추방되었고, 합스부르크 왕가는 로마 카톨릭(그리고 대부분 독일어를 사용하는) 귀족들을 그 자리에 두었습니다. 전쟁, 전염병, 그에 따른 혼란으로 인해 인구는 300만 명에서 약 80만 명으로 감소했습니다. 1622년에는 전체 교육 시스템이 예수회의 손에 넘어갔고 모든 개신교 학교는 문을 닫았습니다.
형제회는 지하로 들어가야 했고 결국 북유럽 전역에 걸쳐 저지대 까지 흩어졌고 그곳의 주교인 존 아모스 코메니우스(John Amos Comenius )는 부활을 지시하려고 시도했습니다. 남아 있는 형제회 중 가장 큰 공동체는 폴란드 의 레즈노 ( 독일어 : Lissa ) 에 있었는데 , 이곳은 역사적으로 체코인과 강한 유대 관계를 맺고 있었으며, 모라비아 에는 소규모의 고립된 집단이 있었습니다 . 후자는 존 아모스 코메니우스(John Amos Comenius)가 조상의 땅에서 복음주의 신앙을 보존하기를 기도했던 "숨겨진 씨앗"으로 불립니다.
난민들은 Berthelsdorf에서 약 3km 떨어진 곳에 Herrnhut 이라는 새로운 마을을 세웠습니다. 이 도시는 처음에는 꾸준히 성장했지만 주요 종교적 불일치가 나타나 1727년에는 공동체가 여러 파벌로 나뉘었습니다. 진첸도르프 백작은 마을의 화합을 위해 노력했고, 1727년 5월 12일 공동체는 형제애 협정을 채택했습니다. 이것이 갱신의 시작으로 간주됩니다. 그러다가 1727년 8월 13일, 헤른후트 주민들이 그날 성경 에 기록된 것과 유사한 성령 의 방문으로 인한 경험을 통해 "서로 사랑하는 법을 배웠을 때" 공동체는 극적인 변화를 겪었습니다. 오순절 의 .
헤른후트는 이러한 변화하는 부흥 이후 빠르게 성장했으며 18세기 기독교 쇄신과 선교를 위한 주요 운동의 중심지가 되었습니다. 고대 유니타스 프래트룸 (Ancient Unitas Fratrum) 의 주교 서품은 1735년 유니타스의 살아남은 두 주교인 다니엘 에른스트 야블론스키(Daniel Ernst Jablonski)와 크리스티안 시트코비우스(Christian Sitkovius)에 의해 갱신 유니 타스 프래트룸(Renewed Unitas Fratrum )으로 이관되었습니다 . 목수 David Nitschmann 과 나중에 von Zinzendorf 백작은 갱신 연합의 첫 두 주교였습니다. 1756년, 진젠도르프는 라인 강변의 노이비트( Neuwied) 에 오늘날에도 여전히 존재하는 브뤼더게마이네(Brüdergemeine)를 설립했습니다. 모라비아 역사가들은 이 기간의 주요 업적을 다음과 같이 식별합니다.
기도와 예배를 강조하는 헤른후트(Herrnhut) 모델을 기반으로 국제적으로 30개 이상의 정착촌을 설립하고, 생활 방식의 단순함과 부와 관대함을 중요한 영적 특성으로 여겼던 공동 생활 형태를 세웠습니다. 이 공동체의 목적은 그곳에 거주하는 회원들의 삶의 성화를 돕고, 다양한 고백적 배경을 가진 그리스도인들을 위한 모임 장소를 제공하며, 자신의 자녀와 친구 및 지지자의 자녀에게 기독교 훈련을 제공하고, 전 세계 모라비아 선교 사업을 지원합니다. 그 결과, 개인 재산은 보유되었지만 사회 집단과 극단의 부와 빈곤 사이의 구분은 대부분 사라졌습니다.
선교 사업을 시작한 최초의 개신교 교회입니다. 그리고
"디아스포라 사회"로 알려진 유럽의 기존 교회 내에서 운영되는 수백 개의 소규모 갱신 그룹을 형성합니다. 이들 그룹은 개인 기도와 예배, 성경 공부, 죄 고백 및 상호 책임을 장려했습니다.
왕립 덴마크 선교 대학 과 함께 모라비아 선교사들은 최초의 대규모 개신교 선교 운동 이었습니다 . 그들은 헤른후트의 주민이 300명밖에 안 되었을 때 최초의 선교사들을 파송했습니다. 30년 안에 교회는 수백 명의 기독교 선교사들을 카리브해 , 북미 와 남미 , 북극 , 아프리카 , 극동 지역을 포함한 세계 여러 지역으로 파송했습니다 . 그들은 평신도를 선교사로 보낸 최초의 교단이었고, 노예를 섬기는 최초의 개신교 교파였으며(일부 공동체도 노예를 소유하고 있었지만), 많은 국가에서 최초의 개신교 존재였습니다.
모라비안은 또한 13개 식민지 의 뉴욕 식민지 에서 알곤킨어 를 사용하는 부족인 모히칸 과 함께 선교단체를 설립했습니다 . 일례로 그들은 1740년에 현재 뉴욕 주 더치스 카운티 에 있는 모히칸 마을 셰코메코 에 선교부를 설립했습니다 . 개종한 모히칸 사람들은 현재 미국에서 최초의 원주민 그리스도인 회중을 형성했습니다. 모히칸에 대한 뉴요커의 지역적 적대감으로 인해 모히칸에 대한 모라비아의 지원은 그들이 비밀 예수회 라는 소문을 불러일으켰고, 현재 진행 중인 프랑스와 인디언 전쟁 에서 모히칸을 프랑스 와 동맹시키려 했습니다 .
지지자들은 그들의 활동을 옹호했지만, 1744년 말 뉴욕 주 포킵시 에 본부를 둔 식민 정부는 모라비아인들을 뉴욕 주 에서 추방했습니다 . [19]
1801년에 모라비아인들은 현재 조지아 주 머레이 카운티에 있는 체로키 민족 을 대상 으로 스프링플레이스 선교부를 설립했습니다 . 체로키족이 오클라호마로 강제 이주됨에 따라 이 임무는 1842년 오클라호마 주 오크스 에 있는 뉴 스프링플레이스로 대체되었습니다 . 남북 전쟁 관련 폭력 으로 인해 뉴 스프링플레이스는 1862년에 문을 닫고 1870년대에 재개되었습니다. 마침내 1898년에 모라비아 교회는 체로키족과의 선교 활동을 중단했고 현재 오크스 인디언 선교부인 뉴 스프링플레이스는 덴마크 복음주의 루터교 교회 로 옮겨졌습니다 . [23]
광범위한 선교 사업이 시작됨에 따라 독립적으로 관리되는 지방의 설립이 필요하게 되었습니다. 따라서 1732년경부터 [18] : 7 교회의 역사는 그 지역의 역사가 됩니다.
전 세계적으로 약 750,000명의 회원을 보유하고 있는 현대 모라비아 교회는 [1] 18세기 쇄신 기간 동안 확립된 전통을 계속 이어가고 있습니다. 여러 곳에서 원래 1727년에 시작된 애찬 의 관례를 준수합니다 . 예배에서 오래되고 전통적인 음악을 사용합니다. 금관 음악, 회중 노래, 합창 음악은 모라비아 회중에서 계속해서 매우 중요합니다. 또한 일부 오래된 교회에서는 모라비아인들이 평평한 묘비만 있는 묘지인 전통적인 신의 에이커(God's Acre) 에 묻혀 있으며 , 이는 신 앞에서 죽은 자의 평등을 상징하고 가족보다는 성별, 연령 및 결혼 상태에 따라 조직됩니다.
예를 들어, 자메이카 모라비아 교회가 쿠바에서 사역을 시작한 카리브해 지역과 탄자니아 모라비아 교회가 콩고 민주 공화국과 우간다에서 선교 사업을 하고 있는 아프리카 지역에서 모라비아인들은 오랜 선교 사업 전통을 이어가고 있습니다. 이는 광범위한 글로벌 분포에 반영됩니다. 헤른후트 (Herrnhut) 에 중앙 정착지가 남아 있는 독일의 모라비아인들은 교육과 사회 사업에 매우 적극적입니다. 미국 모라비아 교회는 모라비아 대학교 와 신학교를 후원합니다. 오늘날 모라비아인이 가장 많이 집중되어 있는 곳은 탄자니아 입니다 .
일부 모라비아 학자들은 신앙에 관한 건설적인 토론의 지침으로 다른 공식을 지적합니다. 이 공식은 고대 Unitas Fratrum의 주교 중 한 명인 프라하의 Luke (1460-1528) 에 의해 처음으로 발전되었습니다 . 누가는 구원에 필수적인 것, 봉사하는 것, 부수적인 것을 구별해야 한다고 가르쳤습니다. 본질적인 것은 하나님의 창조, 구속, 성화의 사역뿐 아니라 신자가 믿음, 소망, 사랑을 통해 응답하는 것입니다. 사역적인 것들은 성경, 교회, 성례전, 교리, 신권과 같은 항목입니다. 이것들은 신성한 것을 중재하므로 존중받아야 하지만 필수적인 것으로 간주되지는 않습니다. 마지막으로 부수적 요소에는 장소에 따라 합리적으로 달라질 수 있는 의복이나 서비스 이름과 같은 것들이 포함됩니다.
세계적인 사업을 위해 교회는 연합 관구, 선교 관구, 선교 지역과 아프리카, 카리브해 및 라틴 아메리카, 북아메리카, 유럽의 4개 지역으로 조직되어 있습니다. 분류는 해당 주의 독립 정도에 따라 결정됩니다. Unity Province는 전체 독립 수준을 의미하고 Mission Province는 Unity Province의 부분적인 수준의 감독을 의미하며 Mission Area는 Unity Province의 완전한 감독을 의미합니다. (아래 링크는 1732년 이후 특정 지방의 교회 역사에 관한 기사로 연결됩니다.)
체코 공화국과 온두라스에서는 카리스마 부흥 이후 교회 내에서 분열이 일어났습니다 . 은사주의가 아닌 소수자들은 그들 자신의 조직을 형성했지만 양측 모두 국제 교회와 계속 연결되어 있었습니다. 소수민족 공동체는 "선교 지역"으로 분류됩니다. [26]
선교 지역 벨리즈, 프랑스령 기아나, 가리푸나, 아이티, 케냐, 인도 북부 및 네팔, 르완다, 잔지바르, 시에라리온, 탄자니아 키웰레 지역, DR 콩고의 키부 및 카탕가, 탄자니아 이링가 지역; 탄자니아 Ruvuma/Njombe 지역, 우간다, 페루
25,000
총
1,112,120
임무가 있지만 아직 지방으로 설정되지 않은 기타 지역은 다음과 같습니다.
팔레스타인 라말라의 스타 마운틴 재활 센터 – 유럽 대륙 지역의 관리를 받습니다. 1867년 예루살렘에 있는 Jesus Hilfe(예수님의 도우심) 집에서 나병 환자들 사이에서 사역이 시작되었고 , 그 책임은 이스라엘 국가에 의해 넘겨졌습니다. 1980년에 스타마운틴(Star Mountain)에 있던 나환자원은 아랍인의 장애 아동을 위한 집으로 개조되었습니다. [27]
남아시아 [북인도(라다크, 데라둔, 델리), 네팔, 아삼, 마니푸르] – 영국 지방의 관리하에 있습니다. 이전에는 서부 히말라야 주(1853년)였으며 1967년에 통일 사업으로 지정되었습니다.
탄자니아는 국토의 크기와 교인 수에 따라 7개의 주로 나누어져 있습니다. "탄자니아의 모라비아 교회"는 국가의 사업을 조정합니다.
위의 목록은 '기타 지역'에 명시된 일부 세부 정보를 제외하고는 The Moravian Almanac 에서 확인할 수 있습니다 . [27]
모라비아 교회의 안수 사역은 목회자의 역할을 강조합니다. 본국 관구의 승인을 받고 규정된 학업 과정(보통 미국과 유럽에서는 목회학 석사 학위)을 마친 목회 후보자는 청빙을 수락한 후 집사로 안수받을 수 있습니다. 집사는 목회직으로 봉사하고 성례전을 집행할 수 있습니다. 집사는 일반적으로 멘토 역할을 하는 장로의 감독을 받습니다. 몇 년 동안 만족스러운 봉사를 한 후에 집사는 장로로 봉헌될 수 있습니다. 장로들은 집사와 동일한 방식으로 개체 교회에서 기능하지만 집사들의 멘토 역할을 할 수도 있고 특정 관구의 다른 지도자 역할에 임명될 수도 있습니다.
시종은 특정 지역 교회의 목사를 돕도록 승인을 받은 평신도입니다. 시종은 성찬식을 도울 수 있지만 성찬을 축성할 수는 없습니다.
사역의 최고 직위는 감독의 직분이다. 주교는 일반적으로 지명 없이 교회 투표를 통해 관구 대회에서 선출됩니다. 모라비아 교회에서 주교는 행정적인 역할을 하는 것이 아니라 목회자들에게 영적인 지도자이자 목회자 역할을 합니다. 주교는 전 세계 연합을 위해 봉사합니다. [29] 모라비아 교회는 사도적 계승을 보존해 왔다고 가르칩니다 . [30] 교회는 형제단 일치 의 유산으로 사도 계승을 주장합니다 .
계승을 보존하기 위해 세 명의 보헤미안 형제들은 1434년 로마 카톨릭 주교에 의해 서품된 왈도파 주교인 오스트리아 의 스테판 주교에 의해 주교로 축성되었습니다 . [31] [32] 이 세 명의 봉헌된 주교는 보헤미아의 리티체로 돌아와 그런 다음 다른 형제들을 성임하여 역사적인 주교직을 보존했습니다. [31] 1735년 베를린에서 갱신된 연합, 즉 헤른후트 의 모라비아 형제단은 고대 연합의 살아남은 두 주교, 즉 요한 아모스 코메니우스 주교의 손자 다니엘 에른스트 야블론스키( Daniel Ernst Jablonski) 와 크리스티안 시트코비우스(Christian Sitkovius)로부터 역사적인 주교 서품을 받았습니다. 이 주교의 봉헌은 오늘날에도 계속됩니다.
모라비아 교회는 거듭남 , 경건 , 전도 (특히 선교 사업), 선행 의 필요성을 가르칩니다 . 이처럼 모라비아 형제단은 기독교가 마음의 종교라는 점을 강력하게 주장합니다. [9] 그것은 "그리스도의 위대함"을 강조하고 성경이 "모든 종교적 진리의 원천"이라고 주장합니다. [9] 새로운 탄생과 관련하여, 모라비아 교회는 개인적으로 기독교로 개종하는 것은 개인이 "그리스도를 주로 받아들이고" 그 후에 신앙이 "그 사람 안에서 날마다 자라는" 즐거운 경험이라고 주장합니다. [9] 모라비안의 경우, "그리스도께서는 미래 세대를 위한 청사진을 제공하기를 원하셨기 때문에 사람으로 사셨습니다." 그리고 "개종한 사람은 그분의 형상대로 살려고 노력할 수 있으며 날마다 더욱 예수님과 같이 될 수 있습니다." [9] 모라비아 교회는 역사적으로 기독교 평화주의 의 입장을 고수하는데, 이는 모라비아 기독교 인디언 순교자들이 처형될 때까지 무저항을 실천 하고 찬송가를 부르며 하나님께 기도했던 Gnadenhutten 대학살 과 같은 잔학 행위에서 입증되었습니다 . [33] [34] [35] [36]
I. 우리는 우리와 모든 피조물을 지으시고 죄인들을 구원하시려고 이 세상에 오신 유일하신 참 하나님 외에는 다른 신을 알지 않을 것입니다. 우리는 그분께만 기도할 것입니다.
II. 주일에는 일을 쉬고 공무에 참석하겠습니다. III. 우리는 아버지와 어머니를 공경할 것입니다. 그리고 그들이 늙어서 궁핍해질 때 우리는 그들을 위해 우리가 할 수 있는 일을 하겠습니다. IV. 우리 선생님들이 동의하고 조력자들(원어민 보조자들)이 그를 진찰하기 전에는 어느 누구도 우리와 함께 살도록 허가를 받을 수 없습니다. V. 우리는 도둑, 살인자, 음행하는 자, 간음하는 자, 술 취하는 자와 아무 관계도 갖지 않을 것입니다. 6. 우리는 춤이나 제사, 이교 축제나 게임에 참여하지 않을 것입니다. Ⅶ. 우리는 사냥할 때 Tschappish나 마술을 사용하지 않을 것입니다. Ⅷ. 우리는 사탄의 모든 속임수, 거짓말, 속임수를 버리고 혐오합니다. Ⅸ. 우리는 마을과 들판에서 우리의 모임을 조직하도록 임명된 교사들과 조력자들에게 순종할 것입니다. X. 우리는 게으르거나 꾸짖지 않으며, 서로 구타하지 않으며, 거짓말을 하지 않을 것입니다. XI. 이웃의 재산에 손해를 가한 자는 배상하여야 한다. XII. 남자는 오직 한 명의 아내만 두십시오. 그녀를 사랑하고 그와 그의 자녀를 부양해야 합니다. 여자는 오직 한 남편만 두어 그에게 순종하고 자녀를 양육하며 모든 일에 깨끗하게 하라. XIII. 우리는 럼주나 기타 독주를 우리 마을에 들여보내지 않을 것입니다. 낯선 사람이나 상인이 독주를 가져온 경우, 돕는 사람은 그것을 가져가야 하며 주인이 떠날 준비가 될 때까지 돌려주지 말아야 합니다. XIV. 누구든지 상인의 동의 없이는 상인과 채무를 맺거나 상인을 대신하여 판매를 받아서는 안 됩니다. XV. 사냥하러 가는 사람이나 여행하는 사람은 누구든지 목사나 청지기에게 알려야 합니다. 16. 젊은이들은 부모와 사역자의 동의 없이 결혼할 수 없습니다. XVII. 청지기나 도우미가 공익을 위해 울타리를 만들거나 기타 작업을 수행하기 위해 시간을 정할 때마다 우리는 요청한 대로 지원하고 수행할 것입니다. XVIII. 낯선 사람을 즐겁게 하기 위해 옥수수가 필요하거나 애찬 잔치를 위해 설탕이 필요할 때마다 우리는 매장에서 자유롭게 기부할 것입니다.
19. 우리는 전쟁에 나가지 않을 것이며, 전쟁에서 사로잡힌 전사들의 어떤 것도 사지 않을 것입니다. [39]
유아 세례가 가장 일반적으로 이루어지지만 모든 형태의 세례(유아 또는 성인, 붓는 세례, 뿌리는 세례, 침수 세례)가 허용됩니다.
모라비아 교리는 성찬식 에 그리스도의 몸과 피가 현존한다고 가르칩니다 . 그들은 성찬례에서 예수의 몸과 피가 현존하는 '방식'이나 '방법'을 설명하려고 하지 않고, 빵과 포도주와 함께 몸과 피도 받는 성사적 결합을 가르칩니다. 그러나 개별 신자들은 다른 해석을 믿는 것이 허용됩니다. 참조. 모라비아 교회의 "부활절 아침 기도", 신앙 선언문, 모라비아 예배서, p. 85.
고전 기독교의 이러한 교리는 모라비아 교회에만 국한된 것이 아닙니다. 고대의 일치와 갱신된 일치의 강조점은 활기찬 기독교 신앙의 참된 증인으로서 그리스도인의 삶과 신자들의 친교에 있습니다.
모라비아 교회의 정신에 대한 설명은 영국 주교 중 한 명인 Clarence H. Shawe에 의해 제공됩니다. [40] 펜실베니아 주 베들레헴에 있는 모라비아 신학교에서 진행된 강의 시리즈에서 Shawe는 모라비아 교회의 정신이 단순성, 행복, 비침해성, 친교, 봉사의 이상이라는 다섯 가지 특성을 가지고 있다고 설명했습니다.
단순함은 신앙의 본질에 초점을 맞추고 교리적 정의의 세부 사항에 대한 관심이 부족한 것입니다. Shawe는 "사도들은 '우리는 예수 그리스도의 은혜를 통해 구원을 받았다고 믿습니다....'라고 말합니다....'라고 말합니다. 내가 누군가에게 교리문답을 가르칠 수만 있다면 나는 그를 영원히 신학 학자로 만든 것입니다"(Shawe, 1977년, 9페이지). 이러한 단순함에서 진정성과 실용성의 두 번째 특성이 흘러나옵니다.
행복은 하나님의 값없고 은혜로운 구원의 선물에 대한 자연스럽고 자발적인 반응입니다. Shawe는 다시 Zinzendorf를 인용합니다. "진정한 경건주의자와 진정한 모라비안 사이에는 차이가 있습니다. 경건주의자는 자신의 죄를 앞에 두고 예수님의 상처를 바라보는 반면, 모라비안은 상처를 앞에 두고 그로부터 자신의 죄를 바라봅니다. . 소심한 경건주의자는 상처로 인해 위로를 받고, 모라비아 사람은 행복할 때 자신의 죄로 인해 수치를 당합니다." (p. 13)
비침해성은 하나님께서 다양한 영적 필요를 충족시키기 위해 다양한 교회의 존재를 긍정적으로 뜻하신다는 모라비아 신앙에 기초합니다. 다른 교회에서 개종자를 얻을 필요는 없습니다. 그리스도인 연합의 원천은 법적 형식이 아니라 구주와 모든 사람의 마음의 관계에 있습니다.
교통은 이러한 마음의 관계에 기초를 두고 있습니다. Shawe는 다음과 같이 말합니다. "모라비아의 이상은 친절한 마음을 모으는 것이었습니다.... '사랑으로 연합된 기독교인의 마음'이 있는 곳에는 지성과 지성, 생각, 의견, 취향 및 전망의 차이에도 불구하고 친교가 가능합니다. ... [진첸도르프 시대에] 친교는 신학적 차이뿐만 아니라 사회적 차이도 연결하는 것을 의미했습니다. 장인과 귀족은 형제로 함께 모여 같은 위원회에서 동등한 구성원으로 앉았습니다."(pp. 21,22) .
봉사의 이상은 기꺼이 종의 태도를 갖는 것입니다. 이는 부분적으로는 회중 내에서 다양한 역할을 수행하는 신실한 봉사에서 나타나지만, 더 중요하게는 “하나님 나라의 확장을 통한” 세상에 봉사하는 모습을 보여줍니다. 역사적으로 이것은 교육, 특히 선교 사업에서 명백히 나타났습니다. Shawe는 "Herrnhut(즉, Zinzendorf의 영지)에 정착하여 억압과 박해에서 해방된 모라비아 이민자들보다 더 자유롭게 복음 전파에 자신을 바친 사람은 없었습니다"(p. 26)라고 말합니다.
모라비아 교회 관구들은 개별적으로 세계 교회 협의회 와 루터교 세계 연맹 의 회원입니다 . 대부분의 지방은 또한 독일의 독일 복음교회(EKD), 미국 의 전국 그리스도 교회 협의회 , 전아프리카 교회 협의회, 카리브해 교회 협의회, 자메이카 교회 협의회. 미국 남부 지방은 노스캐롤라이나 교회 협의회 창립에 중요한 역할을 했습니다. 영국 관구는 영국과 아일랜드 교회 (구 영국 교회 협의회 )에 속해 있으며 영국 교회 와 임시 친교 협정을 맺고 있습니다 . 북미 두 지역은 미국복음주의루터교회 (ELCA)와 완전한 친교를 이루고 있습니다. 모라비아 교회 북부 관구는 2010년 6월 18일에 성공회와 완전한 친교를 맺기로 결정 했습니다 . 모라비아 교회의 남부 관구 역시 2010년 9월 대회에서 성공회와 완전한 친교를 맺기로 결정했습니다. 각 관구는 독립적으로 완전한 친교 관계를 맺을 수 있습니다. [42]
모라비아 역사와 선교의 한 측면은 독일 과 동유럽 의 디아스포라 활동으로 , 특히 폴란드 와 발트해 국가 , 독일어권 전역 의 영토 교회 회원들 사이에서 기독교 생활을 심화하고 장려하기 위해 노력하고 있습니다 . 진젠도르프 백작의 이상은 종파 이름에 상관없이 모든 기독교인의 친교였으며, 모라비아 형제회는 디아스포라에서 사람들을 모라비아 교회로 개종시키는 것이 아니라 신자들의 마음을 일깨워 그들이 이미 소속되어 있는 교회의 더 나은 회원으로 만드는 것을 추구했습니다. 속했다. 처음에는 의심의 대상이었지만, 시간이 지나면서 모라비아 디아스포라 노동자들은 동유럽에서 소중한 동역자들이 되었습니다. 이 디아스포라 사역은 제2차 세계대전 중에 거의 완전히 파괴되었지만 여전히 독일의 영토 교회 내에서 계속되고 있습니다. 에스토니아 와 라트비아 의 독립이 회복되면서 , 국가 무신론 교리를 고수했던 소련 의 점령과 합병에도 불구하고 그곳의 디아스포라 사역의 대부분이 살아남았다는 것이 드러났습니다 .
대륙 지방 Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
"Via exulantis", Suchdol nad Odrou(Zauchtenthal 또는 Zauchtel), 모라비아 형제단 박물관. 18세기에 Saxony의 Suchdol nad Odrou에서 Herrnhut까지 추방된 주민 280명에 대한 영구 전시로, 그곳에서 형제단의 일치와 그런 다음 세계 곳곳에 선교 시설을 설립했습니다.
^다음으로 이동:a bAtwood, Craig D. (2012) [2011]. "모라비아 교회". 기독교 문명 백과사전. 치체스터, 웨스트 서식스:Wiley-Blackwell. 도이:10.1002/9780470670606.wbecc0935. ISBN9781405157629. 모라비아 교회가 기독교와 세계 문화에 미치는 영향은 그 규모(2007년 기준 약 750,000명)에 비해 압도적입니다. 18세기에 교회는 가부장제, 인종차별, 경제적 착취에 도전하는 사회적 실험에 참여했으며 아메리카와 아프리카의 원주민을 대상으로 문화적으로 민감한 선교 사업을 개척했습니다. 또한 개신교 찬송가와 전례에 대한 공헌으로도 유명하며, Losungen 또는 일일 표어는 독일에서 개인 헌신을 위한 가장 인기 있는 자료 중 하나로 남아 있습니다. Losungen 의 가장 유명한 독자는 신학자 Dietrich Bonhoeffer 였으며 , 그의 Finkelwalde 신학교는 부분적으로 모라비아인의 예를 모델로 삼았습니다.
^다음으로 이동:a b c d eAtwood, Scott Edward(1991). "각성을 위한 도구": 모라비아 교회와 화이트 리버 인디언 선교부. 윌리엄앤메리대학. 7, 14, 20~24페이지.
^다음으로 이동:a b모라비안 연감은 묵상집인Daily Watchwords. 대부분의 관구에서는 지역 회중과 더 넓은 관구에 대한 세부 정보가 포함된 자체 연감을 발행합니다. 사본은 어느 관구의 모라비아 교회사무실(사무실)에서 구할 수 있습니다(주소는 관구 페이지 참조).
^모라비아 어법에서 장로(Elder)는 지방이나 회중 수준에 관계없이 모든 교회 이사회(회의)의 구성원에게 적용되는 칭호입니다. 이 용어는 동료 회원들의 존경을 받으며 관구 수준에서는 총회에 의해, 지역 수준에서는 회중 협의회에 의해 선출된 책임 있는 사람들을 의미합니다. 이사회는 항상 개별적으로가 아닌 집단적으로 행동합니다. [7] .
↑멜튼, J. 고든(2005년 1월 1일). 개신교 백과사전 . 정보베이스 출판 . 피. 91. ISBN9780816069835. 2012년 11월 11일 에 확인함 – Google Books를 통해 . 마르틴 루터는 개인적으로 사도 계승에 무관심한 것처럼 보였지만 루터교의 가장 유명한 분파인 스웨덴 교회는 주교의 리더십과 사도 계승을 보존했습니다. 사도 계승을 주장하는 다른 개신교 중에는 모라비아 교회가 있습니다.
^다음으로 이동:a b스토커, 해리 에밀리우스(1918). 모라비아 관습 및 기타 관심 사항 . 타임즈 출판사, 프린터. 피. 20. 2012년 11월 11일 에 확인함–Google Books를. 그들은 로마 카톨릭과 다른 사람들이 인정할 수밖에 없는 사역을 확보하기 위해 극도로 열심이었습니다. 이러한 이유로 그들은 주교 계승을 추구하기로 결심했습니다. 그 당시 왈도파 식민지가 보헤미안 국경에 살고 있었습니다. 대회는 이 사람들이 정기적으로 인증된 주교 계승권을 갖고 있다는 사실에 만족했습니다. 그들의 우두머리는 스티븐이었습니다. 그에게 형제회는 세 명의 사제나 장로로 구성된 대표단을 보냈습니다. 이들은 로마 카톨릭의 사제이자 왈도파의 사제인 미카엘 브라다시우스였는데, 이들의 이름은 아직 남아 있지 않습니다. 그들은 왈도파 주교직의 타당성을 조사하라는 지시를 받았습니다. 스데반은 매우 친절하게 대의원들을 영접하고 그의 보조 주교들을 모아 그들이 가졌던 주교직에 대해 세밀하게 설명했습니다. 자신들이 배운 내용에 완전히 만족한 대의원들은 주교로 임명되기를 요청했습니다. 이 요청은 스테판 주교와 그의 보조자들이 왈도파 교회의 엄숙한 소집에서 성취되었습니다. 새로운 주교들은 즉시 리티츠 남작으로 돌아가서 또 다른 대회가 열렸고, 안수를 통해 세 형제가 사역을 위해 성별되었습니다. 고대 교회가 겪었던 끔찍한 박해에도 불구하고 이 주교직은 가장 훌륭하게 보존되었습니다.