白虎通義 백호통의
후한(後漢)의 반고(班固)가 편찬한 경서(經書). 후한의 장제(章帝)가 백호관(白虎觀)에 학자들을 모으고 오경(五經)의 해석 차이를 논한 내용을 정리한 책이다.
* 기계적해석으로 오역이 많으나 원문과 함께 읽으시면 훨씬 근접하게 해독합니다.또한 더 나은 해석을 하십시요.부족함에 양해를~
●卷八 ●권팔
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○性情 성정 1
性情者,何謂也?
性者,陽之施;情者,陰之化也。
人稟陰陽氣而生,故內懷五性六情。
情者,靜也,性者,生也,此人所稟六氣以生者也。
故《鉤命決》曰:“情生於陰,欲以時念也;性生於陽,以就理也。
陽氣者仁,陰氣者貪,故情有利欲,性有仁也。”
성정은 무엇을 의미합니까?
성은 양의 베품이다, 정은 음의 변화이다.
사람은 음양의 기가 생기기에, 고로 안에 오성육정을 품고 있다.
정은 고요하다, 성은 출생이다 이것은 사람 또한 태어난 여섯 기가. 모여있는 것이다.
그러므로 《구명결》은 "정은 음에서 태어나고, 욕심에 따라 생각하려 하고, 성은 양에서 태어나며 이치에 갖는다"고 말한다.
양기는 어질고, 음기는 욕심이 나기 때문에 정욕이 있고, 성에는 인심이 있다. ”
五性者何?
謂仁、義、禮、智、信也。
仁者,不忍也,施生愛人也;
義者,宜也,斷決得中也;
禮者,履也,履道成文也;
智者,知也,獨見前聞,不惑於事,見微者也;
信者,誠也,專一不移也。
故人生而應八卦之體,
得五氣以為常,仁、義、禮、智、信是也。
5성은 무엇입니까?
인, 의, 예, 지혜, 믿음이라고 한다.
인은 참지 못하고 애인을 낳는다.
의는 마땅하어야 하며, 결단을 얻는중이다,
예는 밟는다 밟는도는 글을 이룬다.
지는 아는것 홀로보고 앞서 듣고 일을 미혹하지 않고, 작은 것을 보는것이다.
신은 성실하며, 오직 하나로 옮기지 않는다.
따라서 인생은 8괘의 몸에 응하며,
5기로 얻을 수 있으며,자비, 의, 예, 지혜, 믿음 이다.
六情者,何謂也?
喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情,所以扶成五性。
性所以五,情所以六者何?
人本含六律五行氣而生,故內有五藏六府,此情性之所由出入也。
《樂動聲儀》曰:“官有六府,人有五藏。”
6 정은 무엇을 의미합니까?
기쁨, 분노, 슬픔, 기쁨, 사랑, 악은 여섯 가지 감정이라고, 그래서 다섯 성을 이루어 돕는 것이다.
성은 그래서 다섯이고, 정은 그래서 여섯인가?
사람은 본연 육율을 포함하고 오행 기를 품고 태어났기 때문에 안에 오장육부가 있는데, 이 정성이 있는 것은 출입이 있다.
《악동성의》는 "관에는 여섯 개의 집이 있고, 사람은 다섯 장이 있다. ”
五藏者何也?
謂肝、心、肺、腎、脾也。
肝之為言幹也;
肺之為言費也,情動得序;
心之為言任也,任於恩也;
腎之為言寫也,以竅寫也;
脾之為言辨也,所以積精稟氣也。
五藏,肝仁,肺義,心禮,腎智,脾信也。
오장은 무엇인가?
간, 심장, 폐, 신장, 비장을 말합니다.
간은 말로 줄기 이고,
폐는 말로 쓰면 비이고, 정이 순차적으로 움직이며,
심은 말로 임이다, 은혜를 맡기고,
신장을 말로 사이다, 규사이다,
비장을 말로 분별이며 때문에 정이 쌓이고 기가 모인다.
5장은, 간인, 폐의, 심예, 신지, 비신이다.
肝所以仁者何?
肝,木之精也;仁者,好生。
東方者陽也,萬物始生,故肝象木,色青而有枝葉。
目為之候何?(候 기후 철 살피다. 진찰하다)
目能出淚而不能內物,木亦能出枝葉不能有所內也。
간 그래서 자비로움은 무엇입니까?
간, 목의 정이다; 자비로운 자, 좋은 삶.
동쪽은 양이다, 모든 것이 태어날 수 있다,그래서 간 상은 나무, 색은 녹색으로 가지 잎이있다.
눈은 무슨 후(살피다)입니까?
눈은 눈물이 나고, 내물이 될 수 없고, 나무도 나뭇가지와 잎을 낼 수 있고, 내부에 있을 수 없다.
肺所以義者何?
肺者,金之精;義者,斷決。
西方亦金,成萬物也,故肺象金,色白也。
鼻為之候何?
鼻出入氣,高而有竅,山亦有金石累積,亦有孔穴,出雲布雨以潤天下,雨則雲消,鼻能出納氣也。
폐는 그래서 의로움은 무엇입니까?
폐, 금의 정이다 : 의는, 결단이다.
서쪽은 금, 모든 것을 이룬다, 그래서 폐는 금 상이고, 흰색이다.
코는 무엇을 살필수 있습니까?
비는 기를 출입하고, 높고 구멍이 있고, 산은 금석이 축적되고, 구멍이 있으며, 구름이 나타나고 비를 싸서 천하를 윤택하며, 비가 내리면 구름이 사라지고, 코는 기를 출납할 수 있다.
心所以為禮何?
心,火之精也。
南方尊陽在上,卑陰在下,禮有尊卑,故心象火,色赤而銳也,人有道尊,天本在上,故心下銳也。
耳為之候何?
耳能遍內外、別音語,火照有似於禮,上下分明。
심은 비로소 예의 입니까?
마음, 화의 정이다.
남방은 존양을 위에 있고, 낮은 음은 아래에 있고, 예는 존비가 있고, 그래서 마음은 화 상이다, 색깔은 적색이고 예리하며, 사람은 도의 높음이 있고, 천 본은 위에 있고, 그래서 심은 아래는 예리하다.
귀는 무엇을 살피고 있습니까?
귀는 안팎으로 두로 살필수 있고, 다른 음성을 구별하며, 화의 비춤은 예의와 비슷하며, 위아래는 분명합니다.
腎所以智何?
腎者,水之精。
智者,進而止無所疑惑。
水亦進而不惑,北方水,故腎色黑;水陰,故腎雙。
竅為之候何?
竅能瀉水,亦能流濡。
신장은 그래서 지혜가 무엇인가 ?
신장은, 물의 정이다.
지는, 나아가며 멈추지 않고 의심의 여지가 없다.
물은 또한 불혹, 북쪽 물, 그래서 신장 검은 색; 수는 음이므로 신은 둘이다.
규는 무엇을 살핍니까?
규는 물을 흘릴수 있고 또한 물을 적셔서 흘리게 할 수 있다.
脾所以信何?
脾者,土之精也。
土尚任養萬物為之象,生物無所私,信之至也。
故脾象土,色黃也。
口為之候何?
口能啖嘗,舌能知味,亦能出音聲,吐滋液。
비장 그래서 믿음이란 무엇인가?
비장은, 흙의 정이다.
흙은 모든 것을 기르는 것을 코끼리로 삼았고, 생물은 이타적이지 않고, 믿음이 지체되었다.
따라서 비장은 흙상과 같고, 색깔은 노란색입니다.
입이란 무엇을 살핍니가?
입이 먹으며 맛볼 수 있고, 혀가 맛을 알 수 있고, 소리를 낼수있고, 액체를 토할 수 있다.
故《元命苞》曰:“目者肝之使,肝者木之精,蒼龍之位也。
鼻者肺之使,肺者金之精,制割立斷。
耳者心之候,心者火之精,上為張星。
陰者腎之寫,腎者水之精,上為虛危。
口者脾之門戶,脾者土之精,上為北斗,主變化者也。”
或曰:口者心之候,耳者腎之候。
或曰:肝系於目,肺系於鼻,心系於口,脾系於舌,腎系於耳。
따라서 《원명암》은 "
눈을 가진 자는 간을 만들고, 간은 나무의 정령을, 창룡의 자리는 이러한다.
비강은 폐의 사절, 폐는 금의 정자, 절단을 만든다.
귀는 마음은 기다린다, 마음은 불의 본질, 위의 별입니다.
음의 신장의 쓰기, 신장의 물의 정령, 위태로운 위험.
입의 비장의 관문, 비장자 흙의 정령, 위가 북두, 주변도자이다.
또는 말 : 입의 사람의 마음, 귀의 신장의 대기.
또는 : 간은 눈에, 폐는 코에, 마음은 입에, 비장은 혀에, 신장은 귀에 묶어.
六府者,何謂也?
謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。
府者,謂五藏宮府也。
故《禮運》記曰:“六情所以扶成五性也。”
여섯 집, 무엇을 의미합니까?
대장, 소장, 위, 방광, 삼초, 담도라고 합니다.
부자, 오장궁부라고 해요. 그러므로 《예운》은 "육정이라서 오성을 부축한다. ”
胃者,脾之府也,脾主稟氣;胃者,穀之委也,故脾稟氣也。
膀胱者,腎之府也。
腎者,主瀉,膀胱常能有熱,故先決難也。
三焦者,包絡府也。水谷之道路,氣之所終始也。
故上焦若竅,中焦若編,下焦若瀆。
위, 비장의 집, 비장, 비장, 위, 계곡의 위원회, 그래서 비장 가스.
방광, 신장의 집. 신장, 주 설사, 방광은 종종 열을 가질 수 있으므로 먼저 어려운 것입니다.
삼초자, 봉투부도. 수곡의 길은 기운이 지는 길도 끝이다.
그러므로 상초가 까다로우면, 중초는 짜고, 아래는 초조하다.
膽者,肝之府也。
肝者,木之精也,主仁。
仁者不忍,故以膽斷也,是以肝膽二者必有勇也。
담은, 간부이다.
간, 나무의 정자, 주로 인.
인자는 참지 못하므로 담력으로도, 간담으로 둘 다 용맹이 있을 것이다.
肝膽異趣,何以知相為府也?
肝者,木之精也,木之為言牧也,人怒無不色青目腋張者,是其效也。
小腸、大腸,心肺之府也,主禮義,禮義者有分理,腸之大小相承受也。
腸為心肺主,心為皮體主,故為兩府也。
目為心視,口為心談,耳為心聽,鼻為心嗅,是其支體主也。
간담이 재미있다고, 어찌 아는 것이 부를 수 있겠는가?
간, 나무의 정자, 나무도 목축을 말하고, 인간의 분노는 녹색 겨드랑이를 가지고 있으며, 그 효과입니다.
소장, 대장, 심폐의 집, 주례의 의리, 예의는 분리가 있고, 장의 크기는 견딜 수 있다.
장은 심장과 폐의 주인이며, 마음은 피부의 주인이므로 두 부입니다.
마음, 입, 마음, 코, 심장 냄새, 또한 주요 몸입니다.
喜在西方,怒在東方,好在北方,惡在南方,哀在下,樂在上何?
以西方萬物之成,故喜;
東方萬物之生,故怒;
北方陽氣始施,故好;
南方陰氣始起,故惡;
上多樂,下多哀也。
서쪽에 행복, 동쪽에 분노, 북쪽에 좋은, 남쪽에 악, 아래 애도, 행복은 무엇입니까?
서방의 모든 것의 성취로 기뻐하고,
동방의 모든 것이 태어나고,노여움이 생기고,
북쪽의 양기가 시전하기 시작하므로 좋다.
남쪽의 음기가 시작되고 악이 일어나며,
상다락,아래가 많이 슬퍼한다.
魂魄者,何謂也?
魂猶亻雲亻雲也,行不休於外也。
主於情。
魄者,迫然著人主於性也。
魂者,芸也,情以除穢;魄者,白也,性以治內。
혼백은, 무슨 뜻이냐?
혼이 아직도 구름이 덮쳐도, 밖에서도 멈추지 않는다.
주된 것은 정이다.
패기 있는 자는, 사람을 성에 주축으로 하여도, 핍박한다.
혼은 멸시를 하고,정은 외설을 없애고 : 백은 백이다,성으로 안을 다스린다.
精神者,何謂也?
精者,靜也,太陰施化之氣也。
象火之化,任生也,神者恍惚,太陰之氣也,間松雲支體,萬化之本也。
영적인 자, 그게 뭐야?
정자, 정도, 너무 음과 화기애애한 기운도.
불의 화처럼, 낳는다, 신은 트랜스, 너무 음의 기운, 소나무 구름 분기, 만화의 기초.
○壽命 수명
命者,何謂也?
人之壽也,天命己使生者也。
命有三科以記驗:
有壽命以保度,有遭命以遇暴,有隨命以應行。
習壽命者,上命也,若言文王受命唯中身,享國五十年。
隨命者,隨行為命,若言怠棄三正,天用剿絕其命矣。
又欲使民務仁立義,無滔天。
滔天則司命舉過,言則用以弊之。
遭命者逢世殘賊,若上逢亂君,下必災變暴至,夭絕人命,沙鹿崩於受邑是也。
명은 무엇을 의미합니까?
사람의 수명이다, 천명이 스스로 살아나게 하는 것이다.
명은 세 가지 과가 있다:
생명을 보존할 수 있고, 폭풍을 당하도록 명령받아야 하며, 그 명령에 따라 행동해야 합니다.
수명이 다한 것은 위 명이다, 만일 문왕이 중신만 명을 받은 것처럼, 50년 동안 나라가 형통하였다.
운명에 따라면 수행이 명이 되고 만일 말로 삼정을 게을리하면, 하늘은 그 목숨을 멸시한다.
또 백성을 인으로 의를 세워 쓴다면 하늘은 아무 말 없다.
하늘을 찌르면 사명이 지나치게 들고, 말은 폐해에 쓰인다.
명을 받으면 세상 잔적을 만나는데, 만일 위는 난군을 만나고, 아래는 필히 재앙이 몰아치고, 사람의 목숨이 요절로 죽고, 사록이 무너지고 읍을 받는데 쓰러진다.
冉伯牛危言正行而遭惡疾,孔子曰:“命矣夫!斯人也而有斯疾也!
夫子過鄭與弟子相失獨立郭門外,或謂子貢曰:
東門有一人,其頭似堯,其頸似皋繇,其肩似子產,然自腰以下不及禹三寸,儡儡如喪家之狗,子貢以告孔子,孔子喟然而笑,曰:“形狀未也,如喪家之狗。然哉乎,然哉乎。”
장백우가 위태로운 말과 행동으로 악질을 당하자 공자왈 "죽어라! 사기 인도 사기 병이 있어라!
공자는 정과 제자를 통해 독립적 인 곽 문 외부를 잃었다, 또는 자공이라고 말했다 :
동쪽 문은 한 사람이있다, 그의 머리는 요 비슷했고, 그의 목은 삐걱 거렸다, 그의 어깨는 자산과 비슷했고, 그러나 허리 아래는 부족하여 우 3 인치 미만, 워워 상가의 개처럼 짖었고, 자공은 공자를 고소, 공자는 미소로,
말했다 : "이 형상은 모르므로, 상가의 개같다." 그러나 그것은 매우 슬프다. ”
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○宗族
宗者,何謂也?宗尊也,為先祖主也,宗人之所尊也。《禮》曰:“宗人將有事,族人皆侍。”聖者所以必有宗何也?所以長和睦也。大宗能率小宗;小宗能率群弟,通於有無,所以紀理族人者也。宗其為始祖後者為大宗,此百世之所宗也。宗其為高祖後者,五世而遷者也,高祖遷於上,宗則易於下。”宗其為曾祖後者為曾祖宗,宗其為祖後者為祖宗,宗其為父後者為父宗。以上至高祖皆為小宗,以其轉遷,別於大宗也。別子者,自為其子孫為祖,繼別也,各自為宗。小宗有四,大宗有一,凡有五。宗人之親,所以備矣。諸侯奪宗,明尊者宜之。大夫不得奪宗何?曰:諸侯世世傳子孫,故奪宗;大夫不傳子孫,故不宗也。《喪服經》曰:“大夫為宗子。”不言諸侯為宗子也。
族者何也?族者,湊也,聚也,謂恩愛相流湊也。生相親愛,死相哀痛,有會聚之道,故謂之族。《尚書》曰:“以親九族。”
族所以九何?九之為言究也,親疏恩愛究竟也,謂父族四,母族三,妻族二。父族四者,謂父之姓一族也,父女昆弟適人有子為二族也,身女昆弟適人有子為三族也,身女子適人有子為四族也;母族三者,母之父母一族也,母之昆弟二族也,母昆弟子三族也;母昆弟者男女皆在外親,故合言之。妻族二者,妻之父為一族,妻之母為二族,妻之親略故父母各一族。《禮》曰:“惟氏三族之不虞。”《尚書》曰:“以親九族,義同也。”一說合言九族者,欲明堯時俱三也,禮所以獨父族四何?欲言周承二弊之後,民人皆厚於末,故興禮母族,妻之党廢,禮母族父之族,足以貶妻族,以附父族也。或言九者,據有交接之恩也。若“邢侯之姊,覃公惟私”也。言四者,據有服耳,不相害所異也。
씨족 3
종이란, 무엇을 의미합니까? 종존도, 선조주도, 종인의 존귀도. 《예》는 "종인은 일이 있을 것이니, 민족은 모두 모시게 된다. 성도는 그러므로 종도 있을 것이요? 그래서 긴 화목도. 대종은 소종을 솔솔할 수 있고, 소종은 군동생을 솔솔할 수 있고, 유무에 통하기 때문에 기리족도 그러하다. 그 종은 조상이며, 후자는 큰 종이며,이 백세의 종도 마찬가지입니다. 종은 고조 후자이고, 5세에 이주한 사람도 있고, 고조가 위로 옮겨지고, 종은 쉽게 내려가게 된다. 증조 후자는 증조종이고, 그 종은 조상이며, 후자는 조상이며, 그 종은 아버지와 후자이며, 후자는 부종이다. 위의 고조는 모두 소종으로, 그 전이로 대종과도 다릅니다. 다른 아들들은 자기 자손을 조상으로 삼고, 그 다음에는 다른 자를 도리어 각자 종으로 삼는다. 작은 종은 네, 큰 하나는 하나, 모든 다섯이있다. 종인의 친인간이라 준비한다. 제후가 종을 빼앗으면 명존하는 자가 의리하다. 의사님은 종을 빼앗을 수 없는가? 제후세는 자손을 전하고, 따라서 종을 빼앗고, 의사께서는 자손을 전하지 않으므로, 종도 없다. 《상복경》은 "의사께서는 종자라고 하였다. 제후를 종자라고 말할 것도 없다.
씨족은 어찌하여? 족속은, 모이면, 모이면, 은애가 서로 흐른다고 한다. 생상호애, 죽은 자와 슬픔, 회합의 길은 있어, 이를 지족이라고 한다. 《상서》는 "친구족으로 한다. ”
족은 그래서 9 인가? 아홉째는 말로 따지고, 친소은애도 과연 아버지족 4, 모족 3, 처족 2라고 한다. 부족 4명은 아버지의 성이 일족이라고 하고, 부녀 곤제는 아들이 있는 사람도 이족이고, 몸속의 곤제는 아들이 있는 사람도 삼족이고, 여자는 아들을 네 족속으로 하고, 모족은 세 명, 모친의 부모 일족도, 모친의 곤제자 2족도, 모곤제자 삼족도, 모곤제자는 남녀 모두 외친에 있어 합언한다. 처족 둘, 처부가 일족이고, 처모가 이족이고, 처친이 옛 부모 일족을략하는 것이다. 《예》는 "유유씨 삼족은 안전하다. 《상서》는 "친구족으로 의동도 같다. 이일이는 아홉 가족을 합언하는 자를 말하고, 명요의 시대는 삼도를 원하니, 예의는 외아버지가 어디 있겠는가? 주승이의 폐해를 말하고자 하자 백성은 모두 말보다 두껍기 때문에 예모족을 흥성하고 처의 당폐, 예모족의 부족은 처족을 비하할 수 있을 만큼 부족을 부화시킬 수 있다. 또는 아홉 단어, 인계의 은혜에 따라. 만일 후후의 자매라면, 공은 오직 사적일 수 있다. 네 사람은 귀에 순종하는 데 따라, 서로 다른 해를 끼치지 않는다.
○姓名
人所以有姓者何?所以崇恩愛、厚親親、遠禽獸、別婚姻也。故世別類,使生相愛,死相哀,同姓不得相娶,皆為重人倫也。姓生也,人所稟天氣所以生者也。《詩》云:“天生㷓民。”《尚書》曰:“平章百姓。”姓所以有百者何?以為古者聖人吹律定姓,以紀其族。人含五常而生,聲有五音,宮、商、角、徵、羽,轉而相雜,五五二十五,轉生四時,故百而異也。氣殊音悉備,故殊百也。
所以有氏者何?所以貴功德,賤伎力。或氏其官,或氏其事。聞其氏即可知,其所以勉人為善也。或氏王父字何?所以別諸侯之後,為興滅國、繼絕世也。諸侯之子稱公子,公子之子稱公孫,公孫之子各以其王父字為氏。故魯有仲孫、季,楚有昭、屈原,齊有高國、崔立氏三,以知其為子孫也。王者之後二稱王子,兄弟立而皆封也。或曰王孫上稱王孫也。堯知命,表稷、契,賜生子、姓,皋陶典刑不表姓,言天任德遠刑。”禹姓姒氏,祖以億生。殷姓子氏,祖以玄鳥子也。周姓姬氏,祖以履大人跡生也。
人必有名何?所以吐情自紀,尊事人者也。《論語》曰:“名不正,則言不順。”
三月名之何?天道一時,物有變,人生三月,目煦亦能笑,與人相更答,故
因其始有知而名之。故《禮服傳》曰:“子生三月,則父名之於祖廟。”於祖廟
者,謂子之親廟也,明當為宗廟主也。
一說名之於燕寢。名者,幼小卑賤之稱也,寡略,故於燕寢。《禮·內則》曰:“子生,君沐浴朝服,夫人亦如之。立於阼階西南,世婦抱子,升自西階,君命之士。嫡子執其右手,庶子撫其首。君曰‘欽有帥’,夫人曰‘記有成’。告於四境。”四境者,所以遏絕萌芽,禁備未然。故《曾子問》曰:“世子生,三月以名,告於祖禰。”《內則》記曰:“以名告於山川、社稷、四境,天子太子使士負子於南郊。”
以桑弧蓬矢六射者何也?此男子之事也,故先表其事,然後食其祿。必桑弧何?桑者,相逢接之道也。《保傅》曰:“天子生,舉之以禮,使士負之者何,齊肅端綏,之郊見於天。”《韓詩內傳》曰:“太子生,以桑弧蓬矢六,射上下四方。”明當有事天地四方也。
殷以生日名子何?殷家質,故直以生日名子也。以《尚書》道殷家太甲、帝武丁也。於臣民亦得以生日名子何?亦不止也,以《尚書》道殷臣有巫咸,有祖己也。何以知諸侯不象王者以生日名子也?乙太王名濸甫、王季名曆,此殷之諸侯也。《易》曰“帝乙”,謂成湯。帝乙謂六代孫也。
湯生於夏世,何以用甲乙為名?曰:湯王后乃更變名,子孫法耳。本名履,故《論語》曰:“予小子履。”履,湯名也。
不以子醜何?曰:甲乙者,幹也;子醜者,枝也。幹為本,本質,故以甲乙
為名也。
名或兼或單何?示非一也。或聽其聲,以律定其名;或依事、旁其形。故名或兼或單也。依其事者,若後稷是也。棄之,因名為棄也。旁其形者,孔子首類國尼丘山,故名為丘。
或旁其名為之字者,聞名即知其字,聞字即知其名,若名賜字,子貢名鯉,字伯魚。
《春秋》譏二名何?所以譏者乃謂其無常者也,若乍為名,祿甫元言武庚名。
不以日月山川為名者,少賤卑己之稱也,臣子當諱為物示通故避之也。
《禮》曰:“二名不偏諱,逮事父母則諱王父母,不逮父母則不諱王父母也。君前不諱諱,詩書不諱,臨文不諱,郊廟中不諱。”又曰:“君前臣名,父前子名”謂大夫名卿、弟名兄也。明不敢諱於尊者之前也。太古之時,所不諱者何?尚質也,故臣子不言其君父之名。故《禮記》曰:“朝日上值,不諱,正天名也。”
人所以十月而生者何?人,天子之也,經天地之數五,故十月而備,乃成人也。
人生所以位何?本一干而分,得氣異息,故泣,重離母之義也。《尚書》曰:“啟呱呱而泣也。”
人拜所以自名何?所以立號自紀禮拜。自後不自名何?備陰陽也。
人所以相拜者何?所以表情見意屈節卑體,尊事人者也,拜之言服也。
所以必再拜何?法陰陽也。《尚書》曰:“再拜稽首也。”必稽首何?敬之至也。頭至地何?以言首謂頭也,《禮》曰:“首有瘍則沐。”
所以先拜首後稽首何?名順其文質也。《尚書》曰:“周公拜首稽首。”
人所以有字何?冠德明功,敬成人也。故《禮·士冠經》曰:“賓北面,字之曰伯某甫。”又曰:“冠而字之。”敬其名也。所以五十乃稱伯仲者,五十知天命、思慮定也,能順四時長幼之序,故以伯仲號之。《禮·檀弓》曰:“幼名,冠字,五十乃稱伯仲。”《論語》曰:“五十而知天命。”
稱號所以有四何?法四時用事先後,長幼兄弟之象也,故以時長幼號曰伯、仲、叔、季也。伯者,長也,伯者子最長,迫近父也。仲者,中也。叔者,少也。季者,幼也。適長稱伯,伯禽是也。庶長稱孟,以魯大夫孟氏。
男女異長,各自有伯仲,法陰陽各自有終始也。《春秋傳》曰:“伯姬者何?內女稱也。”婦人十五稱伯仲何?婦人值,少變。陰陽道促,蚤成。十五通乎織糸任之事,思慮定,故許嫁笄而字。故《禮經》曰:“女子十五許嫁,笄。禮之稱字之。“婦姓以配字何?明不娶同姓也,故《春秋》曰:“伯姬歸於宋。”姬者,姓也。
值字所以於仲春何?值者親,故近於仲;文子尊尊,故於伯仲之時物尚值,叔之時物失之章,即如是,周有八士。《論語》曰:“伯達,伯適,仲突,仲忽,叔夜,叔夏,季隨,季縧”,積於叔何?蓋以兩兩俱生故也。不積於伯,季,明其無二也。
文王十子,《詩傳》曰:“伯邑考,武王發,周公旦,管叔鮮,蔡叔鐸,成叔處,霍叔武,康叔封,南季載。”載所以或上其叔何也?管、蔡、霍、成、康、南,皆采也,故上置叔上。伯邑叔震也,以獨無乎?蓋以為大夫者,不是埰地也。
이름 4
사람이 그러므로 성이 있는 사람은 어디 있어요? 그래서 사랑, 친척, 먼 짐승, 결혼하지 마십시오. 그러므로 세상 물정에 따라 서로 사랑하고,죽음을 애도하며,같은 성은 서로 장가갈 수 없고,모두 중인륜이다. 성은 생생도, 사람이 날씨를 낳아서 낳는 사람도. 《시》구름:천생민. 《상서》는 "평장 백성. 성을 겨드를 들이면 백 명이 어디 있겠습니까? 옛사람의 성도들이 성을 정하여 그 족속을 기리기 위해 성을 정하는 줄 알았다. 사람은 다섯 가지 상으로 태어났고, 그 소리는 다섯 음, 궁전, 상인, 뿔, 징, 깃털, 그리고 그 다음에는 혼합되어 5,525, 환생 4시, 그래서 백 가지가 다르다. 기운이 높으면 음이 잘 들리기 때문에 백 가지도 같다.
그래서 씨에 대한 이유는 무엇입니까? 그러므로 귀공덕, 천한 기력. 또는 그 장교, 또는 그 일. 그씨를 들으면 알 수 있고, 그 때문에 사람을 선량히 대할 수 있다. 또는 왕부 단어는 무엇입니까? 그래서 제후를 멸망하고 절세에 이어 다른 제후를 멸망시리로 삼는다. 제후의 아들은 공자라고 하고, 공자의 아들은 공손이라 하고, 공손의 아들은 각각 그 왕부자를 씨라고 부른다. 그러므로 노는 중손, 계, 초유소, 굴원, 제나라에는 고국, 최립씨삼이 있어, 그 것을 후손으로 알고 있다. 왕은 왕자라고 불리며, 형제들은 모두 봉인되어 있다. 또는 왕손상은 왕손이라고 한다. 야오는 자신의 운명을 알고, 표직, 계약, 아이를 낳고, 성을 주고, 성을 표하지 않고, 천령이 덕원형을 낳는다. 우의 성은 이씨이며, 조상은 억으로 태어났다. 은성은 자씨, 조상은 현조로도 된다. 주씨의 성은 희씨이며, 조상은 어른의 행적으로 태어났다.
사람이 유명해야 하는 것은 무엇입니까? 그래서 자기 규율을 토해내고, 사람을 존경하는 사람도. 《논어》는 "이름이 부정하면 말이 순탄치 않다. ”
3월의 이름은 무엇입니까? 하늘이 길을 따라, 사물이 변경, 인생은 3 월, 눈도 웃을 수 있습니다, 다른 사람과 더 대답, 그래서
그 시작에 대한 지식으로 유명합니다. 따라서 "예복전"은 "아들이 3월에 태어났을 때, 아버지의 이름은 조상 사원에 있다"고 말합니다. 조상의 절에 첩을 두르다
아들의 친묘라고 하는 사람은 분명히 종묘주로 삼는다.
한 마디 이름을 연침에 다. 이름꾼, 어린 비천한 이름도, 과략, 그래서 제비에. 《예·내측》은 "자생, 군은 목욕을 하고 조복을 입고, 부인도 마찬가지"라고 말한다. 서남쪽에 서 있는 세부인은 아들을 안고 서계에서 올라가서 군명의 사령을 하였다. 노새는 오른손을 잡고, 노새는 그의 머리에 애무한다. 군은 첩친이 잘생겼다고 하고, 부인은 기억하면 성첩이 있다고 한다. 사방에 알리다. 사방에 있는 자는 싹을 막고, 금비는 아직 미연하다. 그러므로 《증자문》은 "세자가 태어나고, 3월에 이름을 따서 조상에게 기도한다"고 하였다. 《내측》은 "산천, 사직, 사방에 이름으로 고소하고, 천자태자는 사자가 남교에 패하였다"고 기록하였다. ”
상호폰으로 육사자를 쏘는 것은 어떨까? 이 남자의 일도 그러므로 먼저 그 일을 표를 펴고 그록을 먹다. 비산호는 어디요? 상자, 상봉이 이어지는 길도. 《보부》는 "천자가 태어나서 예절을 거행하여, 사패를 당하는 자가 어찌하여, 제나라가 숙청하여, 그 교외가 하늘에서 보게 하였다"고 하였다. 《한시내전》은 "태자가 태어나고, 상호봉으로 여섯째를 쏘고, 사방을 오르내린다"고 하였다. 명당하게 일이 있으면 천지 사방에 있다.
은이 생일 이름인데? 은가질이 되었기 때문에 곧이어 생일 이름을 지은 것도 같다. '상서'로 도은가 태갑, 제무정도. 유신민도 생일 이름을 할 수 있었을까? 뿐만 아니라, "상서"도은신은 무함, 조상이 있습니다. 어찌 제후들이 왕과 같지 않은 사람이 생일로 이름을 지은 것을 알겠는가? 에테르왕명 첩보, 왕계명력, 이 은한 제후도. 《이》는 황제 을을 을사라 하고, 탕을 하였다고 한다. 제을은 육대손이라고 한다.
탕은 하세에서 태어났다. 왜 갑을을 명하겠느냐? 탕왕후는 이름을 바꾸고 자손인 법귀를 바꾼다. 본명이 이러므로《논어》는 "자식에게 맡기다. 첩을 걷어차고, 탕명도.
못생기지 않으면 뭐가 하겠지? 갑을을 자는 마른 자요, 자 못생긴 자는 가지도 한다. 건조는 기본, 본질, 그래서 갑과 을
이름도.
이름 또는 합병 또는 단일은 무엇입니까? 시비일도. 또는 그 소리를 듣고, 그 이름을 법칙으로 결정하거나, 사물에 따라, 그 옆에 있는 모양. 고명이나 겸합 또는 단도. 그 일에 따르는 자는, 만일 후직이라도이다. 버려야지, 이름 때문에 포기해도. 그 옆에 있는 사람, 공자의 첫 번째 범주인 국가 니추 산은 구라고 불린다.
또는 그 이름 옆에있는 단어, 유명한 단어를 알고, 그 이름을 알고, 이름, 자공 이름 잉어, 단어 백어 경우.
《춘추》는 두 명을 조롱하는 것이 뭐가 있을까? 그러므로 비꼬는 자는 그 변덕스러운 자라고 하며, 언뜻 보면, 루보 원언 무경명이다.
일월산천을 명하지 않고, 천하를 낮추고 자기를 비천하게 하는 이름도 있고, 신하가 금기시하여 그 사실을 통하여 피하는 것을 보여 주어라.
《예》는 "두 사람은 편파적이지 않고, 체포 부모는 왕부모를 불신하고, 부모를 잡지 않으면 왕부모도 금물이다. 군전은 금기시하고, 시서는 금방이 아니고, 임문은 금방, 교외묘에는 금방이 없다. 또 "군의 전신의 이름, 부전자명,의사명경,형제도 있다. 존자보다 앞서는 것을 금할 수 없다. 태고할 때, 어떤 것을 숨기지 않겠는가? 상질도 그러므로 신하들은 그 군부의 이름을 말할 수 없다. 그러므로 《예기》는 "조일은 값도 높으니, 불명하고, 정천명도 있다" 고 하였다. ”
그래서 10 월에 태어난 사람은 무엇입니까? 사람, 천자도 하늘과 땅 다섯을 지나므로 10월을 준비하면 성인도 된다.
그래서 인생은 어디에 있습니까? 본연의 일에서 분분하여, 기운을 얻어서 흐느끼고, 어머니의 의를 중시한다. 《상서》는 "계가 흐느끼고 흐느끼는다. ”
사람이 절을 하니 자기 이름이 뭐야? 그래서 자기 기예예배를 세우다. 그 이후로 자신을 이름에서 다치지 않는 것은 무엇입니까? 음양을 준비하다.
사람이 그래서 절하는 사람은 어디 있어? 그래서 표정은 절하와 비천함을 보고, 사람을 존경하는 사람도, 숭배하는 말도 마찬가지이다.
그래서 당신은 무엇을 다시 절해야 하는가? 법음양도. 《상서》는 "다시 감사하는 자가 있다. 당신은 무엇을 감사해야 하는가? 경례의 뜻을 전하다. 어디까지? 《예》는 "수두에 첩이 있으면 무는다"고 말하였다. ”
그래서 먼저 절을 한 후 감사하는 것은 무엇입니까? 명성은 그 문질에 순응하다. 《상서》는 "주공이 첫 감사를 한다. ”
사람이 그래서 글자가 뭐가 있니? 관덕은 공로를 명중하고 성인을 공경한다. 그러므로 《예·사관경》은 "빈북면, 글자는 백모보라고 한다. 또 "관이 그 글자로 쓰인다"고 말했다. 그 이름에 경의를 표하다. 그래서 오십은 백중이라 불리며, 오십은 천명을 알고, 생각도 정하고, 사시장유의 서열을 따를 수 있으니, 백중호로 한다. 《예・단궁》은 "어린 이름, 관자, 오십은 백중이라 한다. 《논어》는 "오십은 천명을 안다. ”
제목이 그래서 네 가지가 있습니까? 법사시 때는 미리 사용하였고, 어린 형제의 상도 사용하였으므로, 그 때의 어린 호를 백, 중, 숙, 계절이라고 하였다. 큰아버지,장도,큰아버지가 가장 길며,아버지께 가까이 다가온다. 중, 중간. 삼촌, 적은. 계절, 젊은. 적당한 길이로는 백이라고 하고, 백새는 그렇습니다. 장님은 맹을, 이로대부 맹씨라고 부른다.
남녀가 이장하여 각자 백중이 있고, 법음양은 각자 끝이 있다. 《춘추전》은 "백희는 어디 있느냐? 내녀도. 여인은 열다섯 명이 백중을 무엇이라고 부를 수 있는가? 여자는 가치가 있고, 덜 변화합니다. 음양도가 촉박하고 벼룩이 성행한다. 열다섯은 직조와 임용을 통하여, 사려 깊고 정해지니, 따라서 시집가서 글자를 쓸 수 있게 하였으니. 따라서 《예경》은 "여자는 열다섯 허락으로 시집가고, 첩을 돋우라"고 하였다. 예의를 자칭하다. 여주인의 성은 어우리다? 분명히 같은 성을 가지고 결혼하지 않습니다, 그래서 "봄과 가을"은 말했다 : "백희는 송에 속한다." 희희자, 성씨도.
가치자 그래서 중춘에서 어디? 절친하여 중에게 가까우며,문자존존,그래서 백중 때에는 물적 가치가 있고,삼촌 때 물건이 잃어버리는 장,즉,주에는 팔사가 있다. 《논어》는 "보보다, 보시, 중돌, 한시, 숙야, 숙하, 계절, 계절, 삼촌에 쌓여 있다"고 말했다. 둘이 둘 다로 태어나다. 삼촌에 쌓이지 않으면, 계절도, 분명 그야무 다르지 않다.
문왕십자, 《시전》은 "이백'고, 무왕발, 주공단, 관숙선, 채숙원, 성숙처, 호숙무, 강숙봉, 남계재." 그래서 또는 그의 삼촌에? 관, 차이, 호, 청, 강, 남쪽, 모두 수확, 그래서 삼촌에 넣어. 백'숙진도, 유독? 의사라고 생각하는 사람은 땅만 덮는 것이 아니다.
○天地
天者何也?天之為言鎮也,居高理下,為人鎮也。地者,易也。言養萬物懷任,交易變化也。
始起之天,始起先有太初,後有太始,形兆既成,名曰太素。混沌相連,視之不見,聽之不聞,然後剖判清濁。既分,精出曜布,度物施生。精者為三光,號者為五行。行生情,情生汁中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章。故《乾鑿度》云:“太初者,氣之始也。太始者,形兆之始也;太素者,質之始也。陽唱陰和,男行婦隨也。”
天道所以左旋、地道右周何?以為天地動而不別,行而不離。所以左旋、右周者,猶君臣、陰陽相對之義。
男女總名為人,天地所以無總名何?曰:天圓地方,不相類,故無總名也。
君舒臣疾,卑者宜勞,天所以反常行何?以為陽不動,無以行其教;陰不靜,無以成其化。雖終日乾乾,亦不離其處也。故《易》曰:“終日乾乾,反覆道也。”
하늘과 땅 5
하늘은 무엇을 합니까? 하늘은 언진이고, 고리 아래서, 사람 마을이다. 땅, 쉬운. 만물을 기르고 책임을 지고, 거래가 바뀌어도 된다.
시작의 날, 태초가 먼저 시작되고, 그 뒤에 태초가 있고, 형조가 기성하여, 이름을 태소라고 한다. 혼돈은 연결되어, 눈을 멀게, 듣고, 다음 깨끗한 탁도를 잘라. 분분하고, 천을 정성스레 하고, 도물 시생을 하다. 정자는 삼광이고, 호자는 다섯 줄입니다. 삶의 감정, 사랑의 주스, 주스는 신을 낳고, 신은 도덕을 낳고, 도덕적 기사는 살아 있습니다. 그래서 《건조 끌도》운: 태초자, 기운의 시작도. 태초의 시작은 형상의 시작이며, 태소한 자는 질이 시작된다. 양창음과 음화, 남행부도 따라다니다. ”
천도 그래서 왼쪽 회전, 오른쪽 주위는 무엇입니까? 하늘과 땅이 움직인다고 생각하고, 다른 것을 걷고 떠나지 않는다. 그래서 왼쪽과 오른쪽 둘레, 유군신, 음양 상대의 의미.
남녀의 총명은 사람이며, 천지의 총명은 무엇입니까? 천원지방은 같지 않으므로 총명도 없다.
군수신병은 비천한 자는 수고하는 것이 맞으니, 하늘은 이상하게 행하는 것이 어디 있겠는가? 양이 움직이지 않는다고 생각하면, 그 가르침을 행할 수 없고, 음이 고요하지 않으면, 그게 될 수 없다. 비록 하루 종일 일하지만, 그 곳에서도 멀리 떨어져 있지 않다. 따라서,이 "쉬운"은 말했다 : 하루 종일 건조, 반복 도로도. ”
○日月
天左旋,日、月、五星右行何?日、月、五星比天為陰,故右行。右行者,猶臣對君也。《含文嘉》曰:“計日月,右行也。”《刑德放》曰:“日月東行。”
而日行遲,月行疾何?君舒臣勞也。日日行一度,月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰:“三綱之義,日為君,月為臣也。”日月所以懸晝夜者何?助天行化,照明下地。故《易》曰:“懸象著明,莫大乎日月。”
日之為言實也,常滿有節。月之為言闕也,有滿有闕也。所以有缺何?歸功於日也。八日成光,二八十六日轉而歸功,晦至朔旦,受符複行。故《援神契》曰:“月三日成魄也。”所以名之為星何?星者,精也,據日節言也。一日一夜適行一度,一日夜為一日,剩複分天為三十六度,周天三百六十五度四分度之一。日月徑千里也。
所以必有晝夜何?備陰陽也。日照晝,月照夜。日所以有長短何?陰陽更相用事也,故夏節晝長,冬節夜長。夏日宿在東井,出寅入戌;冬日宿在牽牛,出辰入申。
月小大何?天道左旋,日月東行。日日行一度,月日行十三度,月及日為一月,至二十九日未及七度,即三十日者過行七度。日不可分,故月乍大小,明有陰陽也。故《春秋》曰:“九月庚戌朔,日有食之。”“十月庚辰朔,日有食之。”此三十日也。又曰:“七月甲子朔,日有食之。”“八月癸已朔日有食之。”此二十九日也。
月有閏余何?周天三百六十五日度四分度之一,歲十二月,日過十二度,故三年一閏,五年再閏,明陰不足,陽有餘也,故《讖》曰:“閏者陽之餘。”
일월 6
하늘은 왼쪽 회전, 일, 월, 5 성급 오른쪽은 무엇입니까? 일, 월, 오성은 하늘보다 흐려지므로 오른쪽으로 가십시오. 우행자, 유신이 군에게도. 《함문가》는 "일월을 계측하고, 우행도 한다. 《형덕방》은 "일월동행. ”
그리고 하루가 늦었을 때, 달의 질병은 무엇입니까? 군수신로도. 날이 한 번, 달과 날이 열세도 열아홉도 일곱. 《감정부》는 "삼강의 의는 날이 군이고 월은 신하이다. 일월이니 밤낮으로 매달려 있는 사람은 어디 있겠습니까? 하늘이 행하는 것을 돕고, 조명은 땅에 내려가는 것을 돕는다. 따라서 ,이"는 말했다 : "밝은 매달려, 태양과 달을 크게하지 않습니다." ”
날이 말로도 실용화되어, 늘 명절이 가득하다. 달은 말로도, 온유한 것도 있다. 그래서 무엇이 부족합니까? 일화 덕분에. 팔일이 빛나고, 이백팔십육일이 귀공하여, 다시 삭단에 다다르면, 부적에 의해 복행한다. 그러므로 《신의 증서》는 "달과 달은 삼일에 박백이 된다. 그래서 이름은 무엇입니까? 별은 정도, 일절의 말에 의하면. 하루하락에 한 번, 밤낮으로 하루하늘을 맞으며, 남은 날은 36도, 일요일은 365도의 사분위수 중 하나이다. 일월경 천리도.
그래서 낮과 밤이 있어야합니다? 음양을 준비하다. 낮에는 햇빛, 밤에는 달빛이 비추는 밤. 그래서 하루는 무엇입니까? 음양은 더욱더 일을 잘하기 때문에 여름은 낮이 길고 겨울은 밤이 길다. 여름은 동쪽 우물에서 자고, 출인은 입하하고, 겨울은 소를 끌고, 출진은 신에 들어간다.
달은 얼마나 큰가? 하늘길은 왼쪽으로, 일월은 동쪽으로 걷는다. 일일 여행은 한 번, 달은 13도, 월과 일은 1 월, 29 일 7도, 즉 30 일 7도를 통과하지 못했습니다. 날은 분리할 수 없으므로 달의 크기가 밝고 음과 양도 있습니다. 따라서 "봄과 가을"은 "9월의 징징은 매일 먹을 것이 있다"고 말합니다. 10월 경진삭, 일식. 이번 서른일도. 또 "7월의 갑자삭은 날이 먹을 것이 있다. 8월이 다 돼가면 이미 날이 다가오고 있다. 이 29일에도.
월의 윤여는 무엇입니까? 일요일은 삼백육십오일도 사분위수 중 하나,세 십이월,날이 십이도를 넘으니,3년에 한 번 윤,5년은 윤이 있고,명음은 모자라,양유여도,그래서 《윤자양의 나머지》는 《윤자양의 나머지》라고 한다. ”
○四時
所以名為歲何?歲者,遂也。三百六十六日一周天,萬物畢死,故為一歲也。《尚書》曰:“期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。”
春夏秋冬。時者,期也,陰陽消息之期也。四時天異名何?天尊各據其盛者為名也。春秋物變盛,冬夏氣變盛。春曰蒼天,夏曰昊天,秋曰𥳀天,冬曰上天。《爾雅》曰:“一說春為蒼天等是也。”四時不隨正朔變何?以為四時據物為名,春當生,冬當終,皆以正為時也。
或言歲,或言載,或言年何?言歲者,以紀氣物,帝王共之,據曰為歲。《春秋》曰:“元年正月。”“十有二月朔。”有朔有晦,知據月斷為言年。載之言成也,載成萬物,終始言之也。二帝言載,三王言年,皆謂窺窬。故《尚書》曰:“三載四海遏密八音。”謂二帝也。又曰:“諒陰三年。”謂三王也。《春秋傳》曰:“三年之喪,其實二十五月。”知闕<門員>。
日言夜,月言晦,月言朔,日言朝何?朔之言蘇也,明消更生,故言朔。日晝見夜藏,有朝夕,故言朝也。
사시 7
그래서 이름은 무엇입니까? 세자도. 삼백육십육일은 일주일 동안 만물이 죽어서 한 살이 된다. 《상서》는 "삼백은 육순이 있고 육일이 있는데, 윤월로는 4시를 정하고, 성세가 된다. ”
봄, 여름, 가을, 겨울. 시간, 기간, 음과 양 메시지의 기간도 마찬가지입니다. 사시천이 이명한 것은 무엇입니까? 천존은 각자 그 성대한 자의 이름을 이다. 봄과 가을이 한가해지면 겨울과 여름의 기운이 번성합니다. 봄은 하늘, 여름은 호천, 가을은 하늘, 겨울은 하늘이라고 한다. 《얼야》는 "봄이 하늘이라고 말하는 것도 다 그래도"라고 말한다. 4시에 정삭과 함께 변하지 않는 것은 무엇일까? 사시를 사물에 따라서 이름, 봄이 낳고, 겨울이 끝나도 모두 정시를 맞춘다고 생각한다.
또는 나이, 또는 단어, 또는 년? 언세는 기기물로, 제왕은 함께, 나이라고 한다. 《춘추》는 "원년 정월. 10월 2일. 몇 년 동안, 달은 년으로 판단되는 것을 알고, 모호하다. 그 말을 다 하여 만물을 실어 나고, 끝까지 말하다. 두 황제의 말에는 세 왕의 말이 실려 있으며, 모두 엿보기라고 한다. 따라서 《상서》는 "삼재사해는 밀팔음을 억누른다. 이제라고 해도 해요. 또 "음과 3년을 이해한다. 삼왕이라 한다. 《춘추전》은 "3년의 상은 사실 이십오월이 된다. < 골키퍼 >.
밤낮으로, 달의 말은 모호하고, 달은 새고, 태양은 어디로 향하고 있는가? 소언수도, 분명히 사라지면 더 생기고, 그래서 그 말이 소명하다. 낮과 밤이 숨겨져 있고, 아침과 저녁이 있기 때문에, 그 말을 하는 것도 좋다.
○衣裳
聖人所以制衣服何?以為覼■蔽形,表德勸善,別尊卑也。所以名為衣裳何?衣者,隱也;裳者,障也。所以隱形自障閉也。《易》曰:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”何以知上為衣下為裳?以其先言衣也。《詩》曰:“褰裳涉溱。”所以合為衣也。《弟子職》言“摳衣而降也。”名為衣何?上兼下也。
獨以羔裘何?取輕暖。因狐死首丘,明君子不忘本也。羔者取跪乳遜順也。故天子狐白,諸侯狐黃,大夫狐蒼,士羔裘,亦因別尊卑也。
所以必有紳帶者,示謹敬自約整。繢繒為結於前,下垂三分,身半,紳居二焉。必有ひ帶者,示有事也。
所以必有佩者,《論語》曰:“去喪,無所不佩。”天子佩白玉,諸侯佩山玄玉,大夫佩水蒼玉,士佩䖅需瑉石。佩即象其事。若農夫佩其耒耜,工匠佩其斧斤,婦人佩其钅鹹鏤,何以知婦人亦佩玉?《詩》云:“將翱將翔,佩玉將將。彼美孟薑,德音不忘。”
옷 8
성인은 왜 옷을 만들기 위해 옷을 만들기 위해? 첩이 은은한 모양이라고 생각하고, 표덕은 선을 권하고, 비천하지 마라. 그래서 옷은 무엇입니까? 옷을 입은 자는 은둔하고, 옷을 입은 자는 장애물이다. 그래서 보이지 않는 자장도 폐쇄해요. 《이》는 "황제 요순은 옷을 늘어뜨리고 천하를 다스린다"고 말했다. 어찌 상하를 옷으로 알겠는가? 그 선언의 옷차림으로도. 《시》는 "옷은 첩을 섭섭한다. 그래서 옷으로 합치면 돼요. 《제자직》은 언이 옷차림을 하고 내려온다. 이의를 어떻게 지을까요? 상하도.
혼자 어린아이가 어디 있냐? 가볍고 따뜻합니다. 여우가 죽어서, 명군자는 본을 잊지 않는다. 어린아이는 무릎을 굽히고 유순을 챙기는다. 그러므로 천자호는 희고, 제후는 황색이요, 의사 여우는 창창하고, 스님은 비천하기 때문에 비천하지도 않다.
그러므로 젠트리가 너를 데리고 다니며, 자기의 약속을 지키기 위해 다가갈 것이다. 앞을 묶고, 3분 동안 처지고, 반쯤 처지고, 두 개의 신사가 있습니다. 반드시 띠를 띠는 자가 있을 것이요, 일이 있음을 보여 주어야 한다.
그러므로 반드시 인파가 있을 것이다. 《논어》는 "상으로 가서 모든 것을 존경한다"고 말한다. 천자는 백옥을, 제후는 산 현옥을, 의사들은 물을 페수창옥하고, 스페는 돌이 필요하다. 페는 그 일과 같다. 만일 농부가 그 첩을 팔고 장인이 도끼를 휘두르고, 여인이 그 첩을 첩으로 휘두르면, 어찌 그 여인이 옥을 파는 것을 알겠는가? "시"구름 : 비행 할 것이다, 페이 유 장군. 그 미몽강은 덕음은 잊지 않는다. ”
○五刑
聖人治天下,必有刑罰何?所以佐德助治,順天之度也。故懸爵賞者,示有勸也;設刑罰者,明有所懼也。刑所以五何?法五行也。科條三千者,應天地人情也。五刑之屬三千,大辟之屬二百,宮辟之屬三百,腓辟之屬五百,劓、墨辟之屬各千。張布羅眾,非五刑不見。劓、墨何,其下刑者也。腓者其臏。宮者,女子淫,執置宮中,不得出也;丈夫淫,割去其勢也。大辟者,謂死也。
刑不上大夫何?尊大夫。禮不下庶人,欲勉民使至於士。故禮為有知制,刑
為無知設也。庶人雖有千金衣幣,不得服。刑不上大夫者,據禮無大夫刑。或曰:
撻笞之刑也。禮不及庶人者,謂酬酢之禮也。
오형 9
성도가 천하를 다스리면 반드시 형벌이 있겠는가? 그래서 조드는 통치를 돕고, 순천의 정도도 마찬가지이다. 그러므로 상가를 현탁하는 자는 권하는 것을 보여 놓으시고,형벌을 두는 자는 두려워할 것이요. 그래서 형은 왜? 법오행도. 과조 삼천 자는 천지의 인심을 다져야 한다. 오형은 삼천에 속하고, 대개는 이백, 궁은 삼백, 비비의 속은 오백, 첩과 묵비의 속은 각각 천이다. 장부로중은 다섯 형벌이 없어지지 않는다. 어찌하여 묵하, 그 하형자도. 빌이 그 멍에를 메다. 궁자,여자가 음행하고,궁중을 집요하게 하여도,남편이 음행하여 그 기세를 베어버리지 못하리이다. 큰 절개자는 죽음이라고 한다.
형을 못 맞은 자는 어디 있겠습니까? 의사 존귀. 예의를 갖추지 못하여 백성을 격려하여 사사에게 다가가려 한다. 그러므로 예절은 지식제, 형벌이 있다
무지를 위한 설정도. 천 개의 금화가 있지만, 그는 순종할 수 없다. 의사에게 형을 선고할 수 없는 자는 예의에 따라 의사 형을 받을 수 없다. 또는:
형벌도 마찬가지다. 예의를 갖추지 못하는 자는 보수의 예의라고 한다.
○五經
孔子所以定《五經》者何?以為孔子居周之末世,王道陵遲,禮樂廢壞,強陵弱,眾暴寡,天子不敢誅,方伯不敢伐。閔道德之不行,故周流應聘,冀行其聖德。自衛反魯,自知不用,故追定《五經》以行其道。故孔子曰:“《書》曰:“孝乎,惟孝,友於兄弟,施於有政。是以為政也。”孔子未定《五經》如何?周衰道失,綱散紀亂,五教廢壞,故五常之經鹹失其所,象《易》失理,則陰陽萬物失其性而乖。設法謗之言,並作《書》三千篇,作《詩》三百篇,而歌謠怨誹也。
已作《春秋》,後作《孝經》何?欲專制正。於《孝經》何?夫孝者,自天子下至庶人,上下通《孝經》者。夫製作禮樂,仁之本,聖人道德已備,弟子所以複記《論語》何?見夫子遭事異變,出之號令,失法。
文王所以演《易》何?文王受王不率仁義之道,失為人法矣,己之調和陰陽尚微,故演《易》,使我得卒,至於太平。日月之光明則如《易》矣。
伏羲作八卦何?伏羲始王天下,未有前聖法度,故仰則觀象於天,俯則察法於地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以象萬物之情也。
經所以有五何?經,常也。有五常之道,故曰《五經》:《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性,懷五常,不能自成,是以聖人象天五常之道而明之,以教人成其德也。
《五經》何謂?謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也?《禮·解》曰:“溫柔寬厚,《詩》教也;疏通知遠,《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬詞比事,《春秋》教也。”
《春秋》何常也?則黃帝已來何以言之?《易》曰:“上古結繩以治,後世聖人易之以書契,百官以理,萬民以察。”後世聖人者謂五常也。《傳》曰:“三王百世計神元書,五帝之受錄圖,世史記從政錄帝魁已來,除禮樂之書三千二百四十篇也。”
오경 10.
공자는 그래서 《오경》을 정한 자가 어디 있겠는가? 공자가 주말에 거하고, 왕도령이 늦었고, 예락이 폐위하고, 강령이 약하고, 군중이 폭도가 많고, 천자가 감히 첩을 맞지 않고, 방백이 감히 벌목하지 못한다고 생각했다. 민덕은 안 되니 주유가 응모하여 그 성덕을 행하다. 자기 방어는 반노하고, 스스로는 사용하지 않는다는 것을 알고, 따라서 그 길을 걷기 위해 《오경》을 추궁했다. 그래서 공자는 말했다 : "책"은 말했다 : "효도, 단지 효도, 형제에 친구, 정치에 적용." 정치를 생각하는 것이다. 공자는 오경을 정하지 않은 것이 어떻습니까? 주쇠도가 길을 잃고, 기강이 흩어지고, 오교가 폐해가 되었기 때문에, 오상경은 함으로 그 소소를 잃어버려, 《쉬운》과 같이 이치에 맞지 않으면 음양 만물이 그 성품을 잃고 순순히 행동하게 된다. "책"의 삼천 편, "시"의 삼백 편, 그리고 노래의 불만에 대한 단어를 시도합니다.
이미 《춘추》,후작 《효경》은 어디? 독재에 대한 올바른 욕망. 효경에서 무슨 일인가? 부효자는 하늘에서 내려와 사람을 낳고, 위아래로 《효경》을 통하는 자이다. 부제 예악, 인본, 성인 도덕이 준비되었으니, 제자가 그러므로 《논어》를 복기하는 것은 무슨 것인가? 부자에게 사변을 당하는 것을 보고, 호령을 내서 법을 어기다.
문왕은 그래서 '이'를 연기하는 것이 뭐가 있을까? 문왕은 왕에게 인의를 양보하지 않는 길을 받아, 남의 율법을 잃어버려, 자기의 음양과 음양이 아직 미미하여, 따라서 《이지》를 연주하여 나를 졸로 만들고 태평에 이르게 하였다. 태양과 달의 빛은 "쉬운"과 같습니다.
복희가 험담을 하는 것은 무엇입니까? 복희시왕천하에는 전성법도가 없기 때문에 하늘을 올려다보며, 몸을 굽히면 땅에 법을 살피고, 새와 짐승의 글과 지면의 의를 관찰한다. 모든 것을 가까이 가져가서, 모든 것의 정을 담은 신의 미덕을 통달하기 위해 험담을 하기 시작했다.
경이 그래서 다섯이 어디 있어요? 경, 늘. 다섯 가지 일반적인 도로가 있습니다, 그래서 "다섯 성경"입니다 : "음악"인, "책"의 의미, "예"예, "쉬운"지, "시"편지도. 인간의 감정은 다섯 가지 특성을 가지고, 다섯 정상을 가지고, 자신을 만들 수 없습니다, 성인은 자신의 미덕이 될 사람을 가르 칠 수 있도록, 다섯 가지 일반적인 방법으로 분명하다.
《오경》이란 무슨 뜻이냐? '이지', '상서', '시', '예', '춘추'도? 《예·해》는 "부드러운 관대함, 《시》도 가르치고, 소고는 멀리서, 《서》도 가르치고, 광박은 이량하고, 《낙》도 가르치고, 정정정미, 《이》도 가르치고, 공손하고 장경하며, 《예》도 가르치고, 속사비사, 《춘추》도 가르친다. ”
《춘추》는 왜 늘? 황제는 무엇을 말했는가? 《이》는 "고대의 매듭을 고치면, 후세 성인은 서증으로, 백관이 이치에 따라, 만민이 살피게 된다"고 하였다. 후세에 성도를 두는 자는 오상도라고 한다. 《전》은 "삼왕백세계신원서, 오제의 기록도, 세사기는 정록제예에서 이미 왔으니, 예악의 서 삼천이백사십편을 제하였느니"라고 하였다. ”
●권구 ------ 계속