금강(金剛) 불교입문에서 성불까지 | 묘법연화경 제 1 권 - 1. 서품(序品)

<STYLE>P{margin-top:2px;margin-bottom:2px;}</STYLE>   <STYLE>P{margin-top:2px;margin-bottom:2px;}</STYLE> <STYLE>P{margin-top:2px;margin-bottom:2px;}</STYLE> <STYLE>P{margin-top:2px;margin-bottom:2px;}</STYLE>   묘법연화경(妙法蓮華經) 묘법연화경 제 1 권 1. 서품(序品)    이와 같이 나는 들었다.    어느 때 부처님께서는 왕사성(王舍城)1)의 기사굴산(耆사굴山)2) 가운데 서 큰 비구 대중 1만 2천 인과 함께 계셨다.    이들은 다 아라한(阿羅漢)3)으로서 모든 번뇌가 이미 다하여 다시는 번뇌 가 없고 자신의 이로움을 얻었으며, 모든 존재[有]의 결박으로부터 벗어나 마음에 자유로움을 얻은 이들이었다.    그들의 이름은 아야교진여(阿若교陳如)ㆍ마하가섭(摩訶迦葉)ㆍ우루빈라 가섭(優樓頻螺迦葉)ㆍ가야가섭(伽耶迦葉) ㆍ나제가섭(那提迦葉)ㆍ사리불 (舍利弗)ㆍ대목건련(大目건連)ㆍ마하가전연(摩訶迦전延)ㆍ아누루타(阿樓 馱)ㆍ겁빈나(劫賓那)ㆍ교범바제(교梵波提)ㆍ리바다(離婆多)ㆍ필릉가바차 (畢陵伽婆蹉)ㆍ박구라(薄拘羅)ㆍ마하구치라(摩訶俱치羅)ㆍ난타(難陀)ㆍ손 타라난타(孫陀羅難陀)ㆍ부루나미다라니자(富樓那彌多羅尼子)ㆍ수보리(須 菩提)ㆍ아난(阿難)ㆍ라후라(羅羅) 등이니, 이렇게 여러 사람이 잘 아는 큰 아라한들이었다.     1) 범어 Rjagha의 음사. 인도 마갈타국의 수도이다.     2) 범어 Gdhraka의 음사. 왕사성 동북쪽에 있는 산 이름. 영취산(靈鷲山)이라고도 한다.     3) 범어 Arhan의 음사이다. 응공(應供)ㆍ살적(殺賊)ㆍ불생(不生)ㆍ이악(離惡)이라 한역         하고, 존경받을 만한 성자를 말하며, 대승불교에서 소승의 성자를 이렇게 부른다. 또 부         처님의 열 가지 다른 이름 중의 하나이다.    또 아직 배우는 이와 다 배운 이[學無學]4)가 2천 인이나 있었고, 마하파 사파제(摩訶波사波提)5) 비구니는 그의 권속 6천 인과 함께 있었으며, 라후 라의 어머니인 야수다라(耶輸陀羅) 비구니도 또한 그의 권속들과 함께 있 었다.     또 보살마하살(菩薩摩訶薩)6) 8만 인이 있었으니, 다 아뇩다라삼먁삼보리 (阿뇩多羅三막三菩提)7)에서 물러나지 아니하였으며, 다라니(陀羅尼)8)와 말 잘하는 변재를 얻어서 물러나지 않는 법륜(法輪)9)을 굴렸으며, 한량없 는 백천 부처님을 공양하였고, 여러 부처님 계신 곳에서 모든 덕의 근본을 심었으므로 항상 여러 부처님께서 칭찬하셨으며, 자비로써 몸을 닦아 부처 님의 지혜에 잘 들어갔으며, 큰 지혜를 통달하여 피안(彼岸)10)에 이르렀고, 그 이름이 한량없는 세계에 널리 들리어 무수한 백천의 중생을 제도하는 이 들이었다.     4) "아직 배우는 이"라는 말은 아라한의 경지에 이르지 못한 사람을 가리키고, "다 배운         이"라는 말은 더 배울 것이 없는 경지이니, 곧 아라한을 지칭한다.     5) 범어 Mah-prajpati의 음사. 대애도(大愛道)라고 한역한다. 석존의 어머니인 마야부인         (摩耶夫人)의 동생이나 언니인 마야부인이 죽은 뒤, 정반왕의 부인이 되어 석존을 양육         하였다.     6) 범어 Bhodhisattva-Mahsattva의 음사. 보살과 마하살이 결합된 말로 보살은 대승불교         의 이상적인 인간상으로 각유정(覺有情) 또는 도중생(道衆生)이라 번역하며, 마하살은         위대한 사람이라는 뜻으로 대중생(大衆生) 혹은 대유정(大有情)이라 번역한다. 결국 같         은 말이나 보살의 많은 계위(階位) 중 10지(地) 이상의 보살을 표시하기 위해서 다시 마         하살이라 한다.     7) 범어 Anuttara-samyak-sabodhi의 음사. 무상정등정각(無上正等正覺)이라 번역한다.         위없이 바른 깨달음, 곧 부처님의 지혜를 말한다.     8) 범어 dhrai의 음사. 총지(總持)라 번역한다. 진언(眞言)이나 주문(呪文)을 말한다. 번역         하지 않고 범문(梵文) 그대로 적어서 외우는 것이다.     9) 범어로는 dharmacakra. 전륜성왕(轉輪聖王)이 가진 보배로 된 바퀴[輪寶]가 온갖 것         을 다 물리치듯, 부처님의 법은 모든 중생의 어리석음을 깨뜨리므로 이렇게 부른다.     10) 범어로는 pramit. 중생들의 미혹된 세계를 차안(此岸)이라 하는 데 대한 깨달음의 세         계를 말한다.    그들의 이름은 문수사리보살(文殊師利菩薩)ㆍ관세음(觀世音)보살ㆍ득대 세(得大勢)보살ㆍ상정진(常精進)보살ㆍ불휴식(不休息)보살ㆍ보장(寶掌)보 살ㆍ약왕(藥王)보살ㆍ용시(勇施)보살ㆍ보월(寶月)보살ㆍ월광(月光)보살ㆍ 만월(滿月)보살ㆍ대력(大力)보살ㆍ무량력(無量力)보살ㆍ월삼계(越三界)보 살ㆍ발타바라(跋陀婆羅)보살ㆍ미륵(彌勒)보살ㆍ보적(寶積)보살ㆍ도사(導 師)보살 등이니, 이러한 보살마하살(菩薩摩訶薩) 8만 인과 함께 있었다.    그 때 석제환인(釋提桓因)11)은 그의 권속 2만의 천자(天子)12)와 함께하였 고, 또 명월천자(名月天子)·보향(普香)천자ㆍ보광(寶光)천자ㆍ사대천왕(四 大天王)13)이 그들의 권속 1만 천자와 함께하였으며, 자재(自在)천자ㆍ대자 재(大自在)천자도 그의 권속 3만의 천자와 함께하였고, 사바(娑婆)14)세계 의 주인이며 범천왕(梵天王)15)인 시기대범(尸棄大梵)과 광명대범(光明大 梵)이 그들의 권속 1만 2천의 천자와 함께하였다.     또 여덟 용왕이 있었으니, 난타용왕(難陀龍王)ㆍ발난타(跋難陀)용왕ㆍ사 가라(娑伽羅)용왕ㆍ화수길(和修吉)용왕ㆍ덕차가(德叉迦)용왕ㆍ아나파달 다(阿那婆達多)용왕ㆍ마나사(摩那斯)용왕ㆍ우발라(優鉢羅)용왕 등이 각각 백천의 권속들과 함께하였다.    또 네 긴나라왕(緊那羅王)16)이 있었으니, 법(法)긴나라왕ㆍ묘법(妙法)긴 나라왕ㆍ대법(大法)긴나라왕ㆍ지법(地法)긴나라왕도 각각 백천 권속들과 함께하였다.     11) 범어 akra-devn Indra의 음역. 수미산(須彌山)의 꼭대기에 있는 도리천(도利天)의 주         인인 제석천(帝釋天)을 말한다.     12) 범어로는 sura. 천상계(天上界)에 사는 사람.     13) 사왕천(四王天)의 주신으로 수미산의 4주(洲)를 수호하는 신이다. 동방의 지국천(持         國天), 남방의 증장천(增長天), 서방의 광목천(廣目天), 북방의 다문천(多聞天)을 관장         하는 네 왕으로 제석천의 명을 받아 불법을 수호한다.     14) 범어 Sabh의 음사. 인토(忍土)ㆍ감인토(堪忍土)라 번역한다. 우리가 사는 이 세상을         말한다. 괴로움이 많아 참아야 하는 곳이라는 뜻이다.     15) 범어로는 Brahma. 범왕(梵王)·대범천왕(大梵天王)이라고도 한다. 색계(色界) 초선천         (初禪天)의 주신. 제석천왕과 함께 불법을 수호하는 호법신이다.     16) 범어 Kinara의 음사. 의인(疑人)ㆍ인비인(人非人)이라 번역한다. 생긴 모양이 사람인         지 짐승인지 구별하기 어렵기 때문에 이같이 말한다. 노래를 담당하는 신으로 가신(家         臣)ㆍ가악신(歌樂神)ㆍ음악신(音樂神)이라고 한다.    또 네 건달바왕(乾달婆王)17)이 있었으니, 낙(樂)건달바왕ㆍ낙음(樂音)건 달바왕ㆍ미(美)건달바왕ㆍ미음(美音)건달바왕이 각각 백천 권속과 함께하 였다.    또 네 아수라왕(阿修羅王)18)이 있었으니, 바치(婆稚)아수라왕ㆍ가라건타 (가羅騫馱)아수라왕ㆍ비마질다라(毗摩質多羅)아수라왕ㆍ라후(羅)아수라 왕이 각각 백천 권속과 함께하였다.    네 가루라왕(迦樓羅王)19)이 또 있었으니, 대위덕(大威德)가루라왕ㆍ대신 (大身)가루라왕ㆍ대만(大滿)가루라왕ㆍ여의(如意)가루라왕이 각각 백천 권속들과 함께하였다. 또한 위제희(韋提希)20)의 아들인 아사세왕(阿세世 王)도 백천 권속들과 함께하였다.     이들은 제각기 부처님의 발에 예배하고 한쪽에 물러나 앉아 있었다.       이 때 세존(世尊)21)께서는 둘러앉은 사부대중[四衆]22)으로부터 공양과 공경과 존중과 그리고 찬탄을 받으시면서 여러 보살들을 위하여 대승경을 설하셨으니, 그 이름은 『무량의경(無量義經)』이었다. 보살을 가르치는 법이며, 부처님께서 보호하고 생각하시는 바였다.    부처님께서 이 경을 다 설하신 뒤 결가부좌(結跏趺坐)23)하시고 무량의처 삼매(無量義處三昧)24)에 드시니, 몸과 마음이 흔들리지 아니하였다.     17) 범어 Gandharva의 음사. 심향(尋香)ㆍ식향(食香)이라 번역한다. 술과 고기는 일체         먹지 않고 향기만 먹고 살므로 이같이 말한다. 제석천을 섬기고 음악을 담당하는 신이         다. 언제나 부처님이 설법하는 곳에 나타나 찬탄하고 불법을 수호한다.     18) 범어 Asura의 음사. 비천(非天)ㆍ부단정(不端正)이라 번역한다. 싸우기를 좋아하는         귀신이다.     19) 범어 Garua의 음사. 독수리같이 사납게 생긴 새로, 용(龍)을 잡아먹는다고 한다. 금시         조(金翅鳥) 또는 묘시조(妙翅鳥)라고 번역한다.      20) 범어 Vaidehi의 음사. 중인도 마갈타국 빈바사라왕(頻婆娑羅王)의 부인이며, 아사세         왕(阿사世王)의 어머니이다.     21) 범어 Bhagavat의 음사. 부처님을 지칭하는 열 가지 이름 중의 하나. 부처님은 세간을         이익케 하고 세상의 존경을 받으므로 이렇게 부른다.     22) 사부중(四部衆)이라고도 한다. 출가 승려인 비구(比丘)ㆍ비구니(比丘尼)와 재가 신자         인 우바새(優婆塞)ㆍ우바이(優婆夷)를 말한다.     23) 앉는 법의 한 가지로, 먼저 오른발을 왼편 넓적다리 위에 놓고 왼발을 오른편 넓적다         리 위에 놓고 앉는 자세를 말한다.     24) 범어 ananta-nirdea-pratihna-samdhi의 음역. 한량없는 가르침의 실상이라는 이름         의 삼매이다.    그 때 하늘에서는 만다라꽃ㆍ마하만다라꽃ㆍ만수사꽃ㆍ마하만수사꽃을 내려 부처님 위와 대중들에게 흩으며, 넓은 부처님의 세계가 여섯 가지로 진동[六種震動]25)하였다.    그때 모인 대중 가운데 있던 비구ㆍ비구니ㆍ우바새(優婆塞)26)ㆍ우바이 (優婆夷)27)와 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라 가(摩羅伽)28) 등 사람인 듯 아닌 듯한 것들[人非人]과 소왕(小王)ㆍ전륜성 왕(轉輪聖王)29) 등 모든 대중들이 전에 없던 일을 만나 환희하여 합장하고 한결같은 마음으로 부처님을 뵈었다.    그 때 부처님께서는 미간의 백호상(白毫相)30)으로 광명을 놓으시어 동방 으로 1만 8천 의 세계를 비추시니, 두루하지 않은 데가 없어 아래로는 아비 지옥(阿鼻地獄)31)과 위로는 아가니타천(阿迦니타天)32)에까지 이르렀다.    이 세계에서 저 세계의 여섯 갈래 중생들을 다 볼 수 있고, 또 저 세계에 계신 부처님들을 볼 수 있었으며, 여러 부처님들께서 설하시는 경법(經法) 33) 을 들을 수 있었고, 아울러 그 여러 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이들이 여러 가지 수행으로 도를 얻는 것을 볼 수 있었고, 여러 보살마하살들이 가 지가지 인연과 가지가지 믿음과 가지가지 모습으로 보살의 도 행하는 것을 볼 수 있었고, 여러 부처님들께서 반열반(般涅槃)34)에 드신 뒤에 그 부처님 의 사리로 7보탑을 일으키는 것도 볼 수 있었다.     25) 세간에 상서로운 조짐이 있을 때 대지가 진동하는 여섯 가지 모양.         ① 동(動) : 한쪽으로 움직이는 것,         ② 기(起) : 아래에서 위로 흔들려 올라오는 것,         ③ 용(涌) : 솟아오르고 꺼져 내려가고 하는 것,         ④ 진(震) : 은은히 소리나는 것,         ⑤ 후(喉) : 꽝 하고 소리를 내는 것,         ⑥ 각(覺) 또는 격(擊) : 큰 소리로 깨닫게 하는 것이다.         앞의 세 가지는 모양이 변하는 것이고, 뒤의 세 가지는 소리가 변하는 것이다.     26) 범어 upsaka의 음사. 재가(在家)의 남자 신자이다.     27) 범어 upsik의 음사. 재가의 여자 신도이다.      28) 범어 Mahoraga의 음사. 머리는 뱀 같고 몸은 사람과 같다. 용의 무리에 딸린 음악의         신이다.     29) 범어로는 Cakra-varti-rja. 윤왕(輪王) 또는 전륜왕(轉輪王)이라고도 한다. 하늘로부         터 받은 전지전능한 보배 바퀴[輪寶]를 굴려 수미산의 4주를 다스리는 대왕이다.     30) 32상(相)의 하나로 부처님의 두 눈썹 사이에 난 흰 털 덩어리이다. 오른쪽으로 감겨져         있으며, 끊임없이 광명을 발한다고 한다.     31) 범어 avicika의 음사. 무간지옥(無間地獄)이라고도 한다. 팔열지옥 중 가장 밑에 있는         지옥이다.     32) 범어 Akaniha의 음사. 색구경천(色究竟天) 또는 유정천(有頂天)이라고 번역한다. 색         계(色界) 18천(天)의 맨 위에 있는 천이다.     33) 경의 가르침, 곧 부처님의 가르침을 말한다.    그 때 미륵보살은 이렇게 생각하였다.    “지금 세존께서 신기한 모습을 나타내시니, 무슨 인연으로 이런 상서를 일으키시는 것일까? 이제 부처님 세존께서 삼매에 드시니, 이는 부사의하 고 희유한 일이다. 마땅히 누구에게 물어야 하며, 또 누가 능히 대답할 것인 가?”    또 이렇게 생각하였다.     “문수사리법왕자(文殊師利法王子)35)는 일찍이 지난 세상에서 한량 없는 여러 부처님을 공양하고 친근하였으므로, 반드시 이렇게 희유한 모습을 보 았으리니, 내가 이제 이 일을 물어보리라.”    그 때 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이와 여러 하늘ㆍ용ㆍ귀신들도 이렇 게 생각하였다.    “부처님의 광명과 신통한 모습을 이제 누구에게 마땅히 물어야 할까?”    그 때 미륵보살이 자기 의심도 결단하고, 또 사부대중인 비구ㆍ비구니ㆍ 우바새ㆍ우바이와 여러 하늘ㆍ용ㆍ귀신들의 마음을 살펴 알고서 문수사리 에게 물었다.    “무슨 인연으로 신통한 모습의 이런 상서가 있으며, 큰 광명을 놓으사 동 방으로 1만 8천 세계를 비추어 저 부처님 세계의 장엄을 다 볼 수 있게 합니 까?”    미륵보살은 이 뜻을 거듭 펴려고 게송(偈頌)36)으로 물었다.     34) 범어 parinirvna의 음사. 입멸(入滅)ㆍ멸도(滅度)ㆍ원적(圓寂)이라 번역한다. 완전한         열반, 부처님의 죽음이다.     35) 문수사리는 범어 Ma juri의 음사로, 부처님의 지혜를 상징하는 보살이다. 법왕자는 법         왕, 곧 부처님의 아들이라는 뜻으로, 문수보살을 부처님의 아들에 비유한 것이다.     36) 게(偈)는 범어 gth의 음사인 게타(偈陀)의 준말이고, 송(頌)은 그 번역이다. 경(經)이         나 논(論)에서 부처님의 공덕을 찬탄하는 시구(詩句)를 말한다.    문수사리보살이여,    도사께서는 무슨 일로    양 미간의 백호상에    큰 광명을 비추시며    만다라꽃ㆍ만수사꽃    비오듯 내려오고    전단향 맑은 바람    여러 마음 기뻐하니    이와 같은 인연으로    땅이 모두 엄정하며    이러한 세계마다    여섯 가지로 진동합니다.    그 때에 사부대중    서로 모두 환희하여    몸과 뜻이 쾌락하니    처음 보는 일입니다.    미간으로 놓은 광명    동방으로 멀리 비춰    1만 8천 나라마다    금빛처럼 찬란하니    아래로는 아비지옥에서    위로는 유정천(有頂天)37)까지    그 여러 세계 중에    여섯 갈래 중생[六道衆生]38)의    나고 죽어 가는 곳과    선악의 업과 인연,    곱고 밉게 받는 과보    이 모두를 봅니다.    또 보니 여러 부처님    성주(聖主)이신 사자(師子)들이    연설하는 그 경전은    미묘하기 제일이며    그 음성이 청정하여    부드러운 말씀으로    수도 없는 여러 억만    보살들을 교화하며    범음(梵音)39)이 깊고 묘해    듣는 사람 기뻐하고,    각각 여러 세계에서    바른 법을 설하실      37) 주 32) 참조.     38) 중생들이 지은 업(業)에 따라 윤회하는 여섯 가지 세계로 지옥(地獄)ㆍ아귀(餓鬼)ㆍ축         생(畜生)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ인간(人間)ㆍ천상(天上)을 말한다.     39) 범성(梵聲)ㆍ범음성(梵音聲)이라고도 한다. 맑고 깨끗한 소리로, 부처님이 교법을 설         하는 소리를 가리킨다.    가지가지 인연들과    한량없는 비유로써    불법을 밝게 밝혀    많은 중생 깨우치며    어떤 사람 늙고 들고    죽는 고통 싫어하면    열반법(涅槃)40)을 설하여    그 괴로움 끊게 하고    만일 복 있는 이    부처님께 공양하며    수승한 법 구하면    연각법(緣覺)41)을 설해 주며    만일 어떤 불자    가지가지 행을 닦아    무상(無上) 지혜 구하면    청정한 도 설해 주니    문수사리보살이여,    여기에서 보고 들은     천억 가지 많은 일을     이제 대강 말하겠습니다.    내가 보니 저 세계의     항하 모래와 같은42) 보살    가지가지 인연으로    부처님 도 구하며     40) 범어 nirva의 음사. 멸(滅)ㆍ적멸(寂滅)이라 번역한다. 모든 번뇌의 속박에서 벗어나         불생불멸의 법을 체득한 경지를 말한다. 절대적 편안, 깨달음의 경지이다.     41) 범어로는 pratyeka-buddha. 벽지불(벽支佛)이라고도 한다. 부처님의 가르침에 의지         하지 않고 혼자 깨달은 사람을 말한다. 그래서 독각(獨覺)이라고도 한다.     42) 항하(恒河)는 인도의 갠지스강을 말한다. 무수히 많은 것을 비유할 때 쓰는 말이다.    어떤 이는 베풀되    금과 은과 산호와    진주와 마니보배    차거(車渠)며 마노와    금강석과 여러 보배와    남종과 여종과 수레들과    보배로 된 연[輦]과 가마    환희하여 보시(布施)43)하며    불도에 회향(廻向)44)하여    삼계(三界)45)에서 제일가는     대승을 구할 적에    여러 부처님 찬탄 받고    혹은 어떤 보살은    네 말이 끄는 보배 수레    난간과 화개 있게    꾸민 것을 보시하며     43) 범어로는 dna. 아낌없이 모든 것을 베푸는 것이다. 보시에는 재시(財施)ㆍ법시(法施)         ㆍ무외시(無畏施)가 있다.     44) 자기가 닦은 선근 공덕을 널리 다른 이들에게 돌리는 것이다.     45) 범어로는 trayo-dhtava. 미혹된 세계를 셋으로 나눈 것이다.         ① 욕계(欲界) : 음욕·식욕·탐욕 등이 치성한 세계,         ② 색계(色界) : 욕계와 같이 탐욕은 없으나 미묘한 물질의 세계,         ③ 무색계(無色界) : 물질의 세계마저 초월한 미묘한 정신적 세계이다.    또 보니 어떤 보살    몸뚱이와 손발과    처자까지 보시하며    위없는 도 구하고    또 어떤 보살들은     머리와 눈, 몸뚱이까지    기쁜 마음으로 보시하여    부처 지혜 구하며    문수사리보살이여,    내가 보니 여러 왕들    부처님께 나아가서    위없는 도를 묻고    국토와 좋은 궁전     첩과 신하 다 버리고    출가하여 머리 깎고    법복(法服)46)을 입으며     46) 출가한 승려가 입는 옷이며 법의(法衣)라고도 한다.    혹은 보니 어떤 보살    큰 뜻 품고 비구 되어    고요한 데 있으면서    경전 읽기 즐겨 하고    또 보니 보살들이     용맹하게 정진하며    깊은 산에 들어가서    부처님 도 생각하며    어떤 이는 욕심 떠나    고요한 데 머물면서    깊은 선정(禪定)47) 닦으면서    5신통(神通)48) 얻으며    또 보니 보살(菩薩)49)들이    합장(合掌)50)하고 편히 앉아    천만 가지 게송으로    부처님을 찬탄하며     47) 범어로는 dhyna. 선(禪)은 범어 선나(禪那)의 준말이고, 정(定)은 그 역어(譯語). 참된          이치를 생각하고, 생각을 안정시켜 산란하지 않게 하는 것이다.     48) 다섯 가지 뛰어난 능력을 말한다.         ① 천안통(天眼通) : 보통 사람이 보지 못하는 것을 보는 능력,         ② 천이통(天耳通) : 보통 사람이 못 듣는 것을 듣는 능력,         ③ 타심통(他心通) : 남의 마음을 꿰뚫어 보는 능력,         ④ 숙명통(宿命通) : 전생의 일을 환히 아는 능력,         ⑤ 신족통(神足通) : 걸림없이 어디든지 오갈 수 있는 능력이다.     49) 범어 bodhisattva의 음사. 각유정(覺有情)ㆍ대사(大士)라고 번역한다. 대승불교의 이         상적인 인간상이며 깨달음을 지향하는 사람이다. 부처가 되기 이전 단계의 사람을 말         한다. 보통 우리 불가에서는 여자 신도를 이렇게 부른다.     50) 범어로는 ajalikarma. 두 손을 합하여 공손히 하는 인사로 불가의 인사법이다.     또 어떤 보살들은     지혜 깊고 뜻이 굳어    부처님께 여쭙고    듣는 대로 간직하며    또 어떤 불자들은     선정ㆍ지혜 구족하여    한량없는 비유로써    대중 위해 법 설하고    기쁜 마음으로 설법하여    여러 보살 교화하고    마군들 파한 후에    법고를 둥둥 치며    또 보니 보살들이    묵연히 앉아 있어    하늘ㆍ용이 공경해도    기뻐하지 아니하고    또 보니 어떤 보살    숲 속에서 광명 놓아    지옥 고통 제도하여    불도에 들게 하며    또 보니 불자들이    잠도 자지 아니하고    숲 속을 거닐면서    불도를 잘 구하며    또 보니 계행(戒行)을 구족하고    깨끗한 보옥처럼    위의(威儀)를 갖추어서    부처님 도 구하고    어떤 불자 인욕(忍辱)51)의 힘으로    잘난 체하는 이52)가 헐뜯어도    그 모두를 능히 참아    부처님 도 구하며    또 보니 보살들이     희롱하고 웃는 일과    어리석음 다 여의고    지혜로운 이 친근하며    산란한 맘 가다듬어    산림 속에 고요히 앉아    억천만 년 지내면서    부처님 도 구하며    또 보니 어떤 보살    희유한 찬과 음식    여러 가지 탕약으로    부처님과 스님께 보시하고    천냥 만냥 값 나가는     훌륭한 의복이나    값도 모를 좋은 옷을    부처님과 스님께 보시하며    천만억 가지가지    전단(전檀)53)으로 지은 집과    여러 가지 묘한 침구    부처님과 스님께 보시하고     51) 범어로는 knti. 욕된 것을 참는 것이다. 인내를 말한다.     52) 원문은 증상만(增上慢)으로, 훌륭한 교법과 깨달음을 얻지 못했으면서도 얻었다고 생         각하여 잘난 체 거만을 떠는 사람을 말한다.     53) 범어 candana의 음사. 향나무 이름이다. 인도 남부 데칸 고원 지방에 많이 난다.      꽃과 열매 무성한    맑고 깨끗한 숲과 동산    흐르는 물 맑은 못을    부처님과 스님께 보시하며    가지가지 아름다운    이런 것을 보시하되    환희하는 마음으로    위없는 도 구하고    혹은 어떤 보살    적멸한 법 설하여서    무수한 중생들을    갖가지로 교화하여    혹은 보니 여러 보살    법의 성품 허공 같아    두 모양이 없는 줄을    진실하게 관찰하며    또 보니 어떤 불자    집착하는 마음 없어    미묘한 지혜로써    위없는 도 구합니다.    문수사리보살이여,    또 어떤 불자들은    부처님 멸도 후에    사리에 공양하며    또 보니 어떤 불자들은    항하의 모래 같은    무수한 탑(塔)54)을 세워    나라마다 장엄하니    아름다운 그 보배탑    높이가 5천 유순(由旬)55)    너비로나 길이로나    똑같아서 2천 유순    이러한 탑묘마다    당(幢)과 번(幡)56)이 1천이요,    진주로 된 교로만(交露만)57)에    보배 방울 울려오니    모든 하늘과 용과 귀신들    사람과 사람 아닌 이들이    향과 꽃과 기악으로    항상 공양합니다.     54) 원문은 탑묘(塔廟). 탑은 범어 stpa의 음사이며, 묘는 그 의역(意譯)이다.      55) 범어 yojana의 음사. 인도의 거리 단위이다. 성왕(聖王)이 하루 동안 가는 거리이며,         40리(혹은 30리)에 해당한다고 한다.     56) 불전(佛殿)을 꾸미는 장엄구(莊嚴具)로서, 일종의 기(旗)라 할 수 있다.     57) 보배 구슬로 만든 휘장인데 구슬 빛이 이슬을 머금은 듯하므로 이같이 부른다.    문수사리보살이여,    그 많은 불자들이    사리 공양 하느라고    모든 탑을 장엄하니    이 국토는 저절로     특수하게 아름다워져서    도리천의 수왕(樹王)58)에    꽃이 핀 듯합니다.     58) 도리천(도利天) 선견성(善見城) 동북쪽에 있다는 나무이다. 파리질다라수(波利質多羅         樹)라고도 한다.    부처님 놓으신 광명으로    이 세계의 온갖    수승함과 미묘함을    우리들이 봅니다.    여러 부처님 신통한 힘    그 지혜가 희유하여    밝은 광명 놓으시사    무량 세계 비추시니    이를 보는 우리들이     미증유의 일이므로    불자이신 문수보살이시여,    의심 풀어 주옵소서.    사부의 여러 대중    나와 당신 우러르니    세존께서 무슨 일로    이 광명을 놓습니까?    보살께서 답하시어    의심 풀어 기쁘게 하소서.    무슨 이익 있기에    이런 광명 놓습니까?    부처님 도량에서    얻으신 미묘한 법    말씀하려 합니까?    수기(授記)59) 주려 합니까?     59) 범어로는 vykarana. 부처님이 제자들에게 성불하리라고 예언하는 일을 말한다.      여러 불토마다    보배로써 장엄함과    부처님을 뵙게 되니    작은 인연 아닌가 합니다.    문수사리보살이여,    사부대중과 용과 신이    당신만을 우러르니    이 뜻을 말하소서.    그 때 문수사리보살은 미륵보살마하살(彌勒菩薩摩訶薩)60)과 여러 대중 들에게 말하였다.    “선남자(善男子)61)들이여, 내가 생각건대 세존께서 이제 큰 법을 설하시 며, 큰 법비[法雨]를 내리시며, 큰 법소라[法螺]를 부시며, 큰 법북[法鼓] 을 치시며, 큰 법의 뜻을 연설하실 것입니다.     60) 범어 Maitreya의 음사. 부처님 입멸 후 56억 7천만 년을 지나서 이 사바세계에 출현한         다는 보살이다.     61) 범어로는 kula-putra. 불법을 믿고 신앙이 두터우며 선을 닦는 남자 재가 신자(在家信         子)를 말한다. 우바새(優婆塞)라고도 한다.    선남자들이여, 나는 과거 여러 부처님들의 이러한 상서를 보았나니, 이 광명을 놓으시고는 큰 법을 곧 설하시었습니다. 그러므로 지금 부처님께서 광명을 놓으심도 그와 같아서, 중생들로 하여금 일체 세간에서 믿기 어려운 법을 듣고 알게 하려고 이런 상서를 나타내신 줄 아십시오.    선남자들이여, 과거 한량없고 가없는 불가사의한 아승기겁(阿僧祇劫)62) 에, 그 때 부처님께서 계셨으니, 그 명호는 일월등명(日月燈明)ㆍ여래(如 來)ㆍ응공(應供)ㆍ정변지(正遍知)ㆍ명행족(明行足)ㆍ선서(善逝)ㆍ세간해 (世間解)ㆍ무상사(無上士)ㆍ조어장부(調御丈夫)ㆍ천인사(天人師)ㆍ불세존 (佛世尊)63)이었습니다.     62) 범어로는 asakhya-kalpa. 헤아릴 수 없이 긴 시간이다. 겁(劫)은 인간의 머리로 상상         하기 어려운 영원에 가까운 시간의 단위를 말한다.     63) 각각 부처님의 열 가지 다른 이름의 하나이다.         ① 여래 : 범어로는 Tathgata. 실다운 진리에 수순하여 이 세상에 와서 진리를 보여 주             는 사람이라는 뜻이다.         ② 응공 : 범어로는 Arhat. 마땅히 공양받을 만한 사람, 존경받을 만한 사람이라는 뜻이             다.         ③ 정변지 : 범어로는 Samyaksabuddha. 바른 깨달음을 얻은 사람이라는 뜻이다.         ④ 명행족 : 범어로는 Vidycaraa-sapanna. 지혜와 행을 구비한 사람이라는 뜻이다.         ⑤ 선서 : 범어로는 Sugata. 부처님은 고해를 건너 저 언덕에 갔기 때문에 이렇게 말한             다.         ⑥ 세간해 : 범어로는 Lokavit. 세간(세상)을 잘 알고 있는 사람이라는 뜻이다.         ⑦ 무상사 : 범어로는 Anuttara. 부처님은 세상에서 가장 높고 훌륭한 사람이라는 뜻이             다.         ⑧ 조어장부 : 범어로는 Puruadamyasrathi. 사람들을 잘 다루어 깨달음에 이르게 하             는 사람이라는 뜻이다.         ⑨ 천인사 : 범어로는 Devamanuyast. 부처님은 천(天)과 인(人)의 스승이라는 뜻이다.         ⑩ 불세존 : 범어로는 Bhagavat. 불은 깨달은 사람, 세존은 세상에서 존귀한 스승이라             는 뜻의 합성어이다.    바른 법을 연설하시니, 처음이나 중간, 그리고 맨 나중도 잘 하셨으니, 그 뜻은 매우 깊고 그 말씀은 공교하고도 묘하였으며, 순일하여 섞임이 없었 고, 맑고 깨끗한 범행(梵行)64)의 모습을 구족하였으므로, 성문(聲聞)65)을 구하 는 이에게는 4제법(諦法)66)을 말씀하시어, 나고 늙고 병들고 죽는 것 을 벗어나서 마침내 열반케 하시고, 벽지불(벽支佛)을 구하는 이에게는 12 인연법(因緣法)67)을 잘 말씀하시고, 보살을 위해서는 6바라밀(六婆羅蜜)68) 을 잘 말씀하시어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻어서 일체종지(一切種智)69)를 이루게 하셨습니다.     64) 범어로는 brahmacara. 맑고 깨끗한 행실, 정행(淨行)을 말한다.     65) 범어로는 rvaka. 본래는 부처님의 제자라는 뜻이나, 대승불교에서 자기의 깨달음만         추구하는 소승의 성자. 부처님의 가르침을 듣고 깨닫는 성자를 말한다.     66) 인생의 근본되는 네 가지 진리이다.         ① 고제(苦諦) : 모두가 괴로움이라는 진리,         ② 집제(集諦) : 괴로움의 원인은 집착에 있다는 진리,         ③ 멸제(滅諦) : 괴로움의 원인을 없애는 진리, 즉 집착을 끊는 것이 깨달음의 경지라는             것,         ④ 도제(道諦) : 깨달음에 이르기 위한 실천의 진리, 곧 8정도(正道)를 말한다.     67) 연기(緣起)의 도리를 열두 가지로 나눈 것.         ① 무명(無明) : 근본적인 무지(無知),         ② 행(行) : 의식 작용을 일으키는 동작,         ③ 식(識) : 식별 작용,         ④ 명색(名色) : 명칭과 형태, 정신과 물질,         ⑤ 6처(處) : 마음의 작용이 성립하는 여섯 가지 근본, 곧 안(眼)ㆍ이(耳)ㆍ비(鼻)ㆍ설             (舌)ㆍ신(身)ㆍ의(意)의 6근(根),         ⑥ 촉(觸) : 감각 기관과 대상의 접촉,         ⑦ 수(受) : 외계로부터 받아들이는 감각,         ⑧ 애(愛) : 맹목적인 충동, 고통은 피하고 즐거움만 찾는 망령된 집착,         ⑨ 취(取) : 자기가 욕구하는 것을 취함,         ⑩ 유(有) : 생존,         ⑪ 생(生) : 몸을 받아 태어남,         ⑫ 노사(老死) : 늙어서 죽음을 말한다.     68) 범어로는 a-pramit. 보살이 생사의 고해를 건너 열반에 이르기 위해 실천해야 할 여섯         가지 덕목이다.         ① 보시(布施) : 널리 베푸는 일,         ② 지계(持戒) : 계율을 지키는 일,         ③ 인욕(忍辱) : 욕된 것을 참는 일         ④ 정진(精進) : 게으르지 않고 힘써 수행하는 일,         ⑤ 선정(禪定) : 고요히 마음을 가라앉혀 일심이 되는 것,         ⑥ 반야(般若) : 참된 지혜를 얻는 것이다.     69) 범어로는 sarvaja-jna. 일체 만법(萬法)을 낱낱이 다 아는 지혜이다. 부처님의 지혜를         말한다.    그 다음에 부처님께서 계셨으니, 이름이 또한 일월등명(日月燈明)이고, 다음에 또 부처님께서 계셨으니, 이름이 또한 일월등명이며, 이렇게 2만의 부처님이 모두 한가지로 일월등명이라 이름하였으며, 성도 똑같아서 모두 파라타(頗羅墮)이었습니다.    미륵보살은 마땅히 아십시오. 첫 부처님이나 나중 부처님께서 모두 한가 지로 일월등명(日月燈明)이라 이름하며, 10호(號)70)를 구족하시고 설하신 법문도 처음과 중간, 그리고 나중이 모두 좋으셨습니다.     70) 부처님의 열 가지 다른 이름. 주 61)에 나오는 이름과 같다.    그 최후의 부처님께서 출가하시기 전에 여덟 왕자가 있었으니, 첫째 이름 은 유의(有意)요, 둘째는 선의(善意)며, 셋째 이름은 무량의(無量意)요, 넷 째 이름은 보의(寶意)요, 다섯째 이름은 증의(增意)이며, 여섯째 이름은 제 의의(除疑意)요, 일곱째 이름은 향의(響意)요, 여덟째 이름은 법의(法意)였 으니, 이 여덟 왕자는 위덕이 모두 자재하여 각각 4천하(天下)71)를 거느렸 습니다. 그러나 이 여러 왕자들이 아버지께서 출가하여 아뇩다라삼먁삼보 리를 얻었다는 소식을 듣고, 모두 임금의 자리를 버리고 따라서 출가하여 대승의 뜻을 내어 항상 범행을 닦아 법사가 되었으며, 천만억 부처님 계신 데서 이미 여러 가지 선근을 심었습니다.    이 때 일월등명불께서 대승경을 말씀하셨으니, 그 이름이 『무량의경』 이었습니다. 보살을 가르치는 법이며, 부처님께서 보호하시고 생각하시는 바였습니다. 이 경을 다 설하신 뒤에는 곧 많은 대중 가운데서 결가부좌(結 跏趺坐)하시고 무량의처(無量義處)삼매에 드시어 몸과 마음이 움직이지 아 니하셨으니, 이 때 하늘에서는 만다라꽃과 마하만다라꽃과 만수사꽃과 마 하만수사꽃을 내리어 부처님의 위와 대중들에게 흩뿌리며, 넓은 부처님의 세계가 여섯 가지로 진동하였습니다.    그 때 그 회중에 있던 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이와 하늘ㆍ용ㆍ야차 ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가 등의 사람인 듯 아닌 듯한 것들과 소왕ㆍ전륜성왕ㆍ모든 대중들이 처음 보는 일이라 환희하여 합장 하고, 한결같은 마음으로 부처님을 뵈었습니다. 그 때 여래께서는 미간의 백호상으로 광명을 놓으시어 동방으로 1만 8천 세계를 비추시니, 두루하지 않은 데가 없는 것이 지금 보는 여러 부처님의 세계와 같았습니다.     미륵은 아십시오. 그 때 모인 대중 가운데 20억 보살이 법을 들으려 하다 가, 이 광명이 넓은 부처님의 세계를 두루 비추는 것을 보고, 처음 보는 일 을 얻었으며, 이 광명이 비치는 인연을 알고자 하였습니다.    그 때에 한 보살이 있었으니, 그 이름은 묘광(妙光)으로 8백 제자가 있었 습니다. 이 때 일월등명불이 삼매(三昧)에서 일어나 묘광보살을 인연하여 대승경을 설하셨으니, 이름이 『묘법연화경』입니다. 보살을 가르치는 법 이며, 부처님께서 보호하고 생각하시는 바입니다. 60소겁(小劫)72) 동안을 자리에 서 일어나지 아니하시니, 모인 청중도 또한 한 자리에서 60소겁 동 안을 몸과 마음이 동요하지 않고 앉아 부처님의 말씀 듣기를 밥 먹는 순간 처럼 생각하여 그 회중의 한 사람도 몸으로나 마음으로 게으름을 내는 이가 없었습니다.     71) 수미산의 사방에 있는 네 개의 대주(大洲)로, 남쪽 섬부주[南贍部洲], 동쪽 승신주[東         勝身洲], 서쪽 우화주[西牛貨洲], 북쪽 구로주[北瞿盧洲]를 말한다.     72) 범어로는 antara-kalpa. 여러 가지 설이 있다. 8만 세에서 100년에 한 살씩 감해 10세         에 이르고, 다시 10세에서 100년에 한 살씩 늘어가 8만 세가 되는 기간을 말한다.    일월등명불께서 60소겁 동안 이 경전을 설하신 후 범천ㆍ마군ㆍ사문(沙 門)ㆍ바라문(婆羅門)73)ㆍ천인ㆍ아수라들에게 선언하여 말씀하셨습니다.    ‘여래가 오늘 밤중에 마땅히 무여열반(無餘涅槃)74)에 들리라.’    그 때에 한 보살이 있었으니, 그 이름이 덕장(德藏)이었는데, 일월등명불 께서 그에게 수기(授記)를 주시면서 여러 비구들에게 말씀하셨습니다.     ‘이 덕장보살이 다음에 마땅히 부처를 이루리니, 그 이름을 정신(淨身) 다 타아가도(多陀阿伽度)ㆍ아라하(阿羅訶)ㆍ삼먁삼불타(三먁三佛陀)라 하리 라.’    이렇게 수기하시고 문득 밤중에 무여열반에 드시니, 부처님께서 멸도(滅 度)75)하신 후에는 묘광보살이 또 『묘법연화경』을 가지고 80소겁이 다 차 도록 사람을 위하여 연설하였으니, 일월등명불의 여덟 왕자는 모두 묘광보 살을 스승으로 삼았고, 묘광보살은 그들을 교화하여 아뇩다라삼먁삼보리 를 견고하게 하였습니다. 그 여러 왕자들은 한량없는 백천만억 부처님께 공 양하고 불도를 모두 이루었으니, 맨 나중에 성불한 이의 이름은 연등(燃燈) 이었습니다.    73) 인도의 4성(姓) 계급 중 가장 높은 계급. 힌두교의 제사를 주관한다.     74) 범어로는 anupadiea-nirvna. 완전한 열반. 깨달은 사람이 죽음으로써 몸마저 없어져         다시는 태어나지 않는 상태가 되는 것으로 유여열반(有餘涅槃)의 반대이다.     75) 부처님께서 돌아가시는 것을 말한다. 열반이라고 한다.    8백 제자 가운데 한 사람은 이름이 구명(求名)이었으니, 이익에 탐착함이 많았으며, 비록 여러 경전을 읽더라도 영리하게 통하지 못하고 잊어버리는 것이 많으므로 구명이라 이름하였습니다. 그러나 이 사람도 선근을 많이 심 은 인연으로 한량없는 백천만억 부처님을 만나 뵙고 공양하고 공경하고 존 중하고 찬탄하였습니다.    지금 이 상서를 보니 그 때의 근본과 다르지 아니하므로, 생각건대 오늘 날 여래께서도 마땅히 대승경을 설하시리니, 그 이름이 『묘법연화경』입 니다. 보살을 가르치는 법이며, 부처님께서 보호하고 생각하는 바일 것입니 다."    그 때 문수사리보살이 대중 가운데서 이 뜻을 거듭 펴려고 게송으로 말하 였다.    생각하면 지난 세상    한량없는 오랜 겁에     부처님 계셨으니    그 이름이 일월등명    세존께서 법 설하시어    무량 중생 제도하고    수없이 많은 보살을    불지혜에 들게 하며    그 부처님 출가 전에    낳으신 여덟 왕자    부왕 출가함을 보고    범행을 따라 닦고    부처님 설하신 경    그 이름이 『무량의경』    여러 대중 가운데    널리 분별했습니다.    이 경 다 설하시고    법좌에 가부좌 틀고    깊은 삼매 드시오니    그 이름 무량의처(無量義處)    하늘에선 만다라 꽃비 오고    하늘북 절로 우니    여러 천룡과 귀신들    세존께 공양하고    일체의 여러 국토    큰 진동이 일어나고    미간으로 놓은 광명    희유한 일 나타나며    이 광명이 동방으로    1만 8천 불토 비추니    일체 중생 나고 죽는    그 업보를 볼 수 있고    그 많은 불토마다    보배로써 장엄하니    유리 빛과 파리 빛을    광명 비춰 보게 되고    혹은 보니 천인들과    용과 신과 야차들과    건달바와 긴나라들이    부처님께 공양하고    또 보니 모든 여래    저절로 성불하사    금빛 같은 그 몸이    단정하고 미묘하기    깨끗한 유리병에     참다운 모습 나투신 듯    대중 가운데 계신 세존    깊은 법을 연설하시니    하나하나 불세계에    무수한 성문 대중    부처님의 광명으로    그 대중을 모두 보며    혹은 여러 비구들이     산림 속에 있으면서    정진하여 가진 계행    밝은 구슬 보호하듯    또 보니 여러 보살    보시하고 인욕하는    그 수가 항하 모래 같음을    부처님 광명으로 보게 되며    여러 보살 또 보니    모든 선정(禪定) 깊이 들어    심신이 부동하여    위없는 도 구하며    또 보니 여러 보살    적멸(寂滅)한 법을 알아    그 국토에 설법하여    부처님 도 구하네.    그 때에 사부대중    일월등명 부처님의     큰 신통의 힘을 보고    그 마음이 환희하여    서로서로 묻는 말이    이런 일은 무슨 인연일까?    천인 공경 받는 세존    삼매에서 일어나서    묘광보살 칭찬하길,    너는 세상 눈[世間眼]76)이 되니    모든 중생 귀의하고    법장(法藏)77)을 받을진대    내가 말한 온갖 법을    네가 능히 증지(證知)하라.     76) 불ㆍ보살의 존칭. 불ㆍ보살은 세상 사람의 눈 노릇을 하여 바른 길로 인도하기 때문에         하는 말이다.     77) 범어로는 dharma-koa. 법의 창고, 곧 부처님의 가르침을 담은 경전(經典)을 말한다    세존께서 찬탄하시니    묘광보살 기뻐하네.    이 『법화경』 설하시기    60소겁 지나도록    자리에서 뜨지 않고    설하신 미묘한 법    묘광보살법사께서     모두 받아 지니셨네.    이 『법화경』 설하시니    중생들 환희하고    그 날 바로 천인(天人)78)들과    대중에게 선언하되     78) 범어로는 devmanuy. 천신(天神)과 사람을 말한다.    모든 법의 참다운 뜻    그대들에게 말했으니    나는 이제 오늘 밤에    열반에 들겠노라.    그대들은 일심으로    정진하고 방일 말라.    부처 출현 어려우니    억 겁에나 만나 볼까?    세존의 여러 제자    부처님 열반 소식 듣고    슬픈 맘 각각 품어    왜 이리도 빠르신가?    성주(聖主)이신 법왕께서     무량 중생 위로하여    내가 열반하더라도    너희들은 걱정 말라.    여기 덕장보살께서    무루(無漏)의 참다운 상    마음에 통달하여    이 다음에 성불하면    정신(淨身)이라 이름하여    많은 중생 제도하리.    이날 밤에 멸도하시니    섶 다하여 불꺼지듯    많은 사리 나누어다    무량한 탑 일으키는    비구들과 비구니의    그 수도 항하 모래    더욱더 정진하여    위없는 도 구할 적에    묘광법사보살께서    부처님의 법장(法藏) 지녀    80소겁 긴 세월   『법화경』을 설하시니    그 왕자 여덟 사람    묘광법사 교화 받고    무상도에 견고하여    많은 부처님 뵈오면서    여러 부처님 공양하고    큰 도를 따라 닦아    차례대로 성불하며    점차로 수기하니    최후의 천중천(天中天)79)은    그 이름이 연등불(燃燈佛)     79) 범어로는 devtideva. 부처님의 존칭이다. 신(神) 가운데서 가장 뛰어난 신이라는 뜻이         다.    여러 신선 도사되어    무량 중생 제도하네.    묘광보살법사에게    한 제자가 있었으니    마음 항상 게으르고    이익에만 탐착하며    이름 또한 구하여서    명문 집안 드나들며    하던 공부 내던지고    모두 잊어 불통(不通)일세.    이러한 인연으로    그 이름이 구명(求名)이라.    그도 또한 선업으로    많은 부처님 만나 뵙고    부처님께 공양하며    큰 도를 따라 닦아    6바라밀 갖추어서    석사자(釋師子)80) 만나 뵙고    이 다음 부처 되어    미륵이라 이름하고    제도하는 많은 중생    그 수가 끝없으리.    저 부처님 멸도한 후    게으른 자 네 몸이요,    그 때의 묘광법사    지금의 내 몸이라.    내가 본 등명불의     상서로운 광명이 이러할새.    이 부처님 이런 일도   『법화경』을 설하리라.    지금 광명 옛날 상서    여러 부처님 방편이라.    이제 세존 광명 놓아    참다운 뜻 도우시니    그대들은 바로 알아    일심으로 기다려라.    부처님 법비 내려    구도자를 충족하리.    3승법[三乘]81)을 구하는 이    만일 의심 가지면    부처님께서 그 의심     남김없이 끊어 주리.     81) 범어로는 tri-y<A name=#1622109308></A> <IMG height=13 src="file:///c:/Temp/Hnc/BinData/EMB00b6.gif" width=12>na. 중생들의 근기에 따라 깨달음으로 이끄는 세 가지 가르침. 성문         승(聲聞乘)ㆍ연각승(緣覺乘)ㆍ보살승(菩薩乘)을 말한다.