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[현우당 법오]

第 2 章 사주포법(四柱布法)

-   차         례  -

一. 사주(四柱)의 의의(意義)
1. 사주(四柱)란 4기둥이다 | 2. 사람은 당달봉사와 같다
二. 사주(四柱)를 정(定) 하는 법(法)
1. 생년(生年)의 간지(干支)를 정(定)하는 법(法) | 2. 생월(生月)의 간지(干支)를 정(定)하는 법(法)
월간(月干)조견표(早見表) | 이십사(二十四) 절후표(節候表)
3. 생일(生日)의 간지(干支)를 정(定)하는법 (法) | 4. 생시(生時)의 간지(干支)를 정(定)하는 법(法)
시간(時干) 조견표(早見表) | 시간지(時干支) 조견표(早見表) | 5. 시간(時間)의 표준(標準)
6. 야자시(夜子時)와 명자시(明子時)
三. 대운(大運)을 정하는 법
1. 월령(月令)을 기준(基準)으로 해야 할 원리(原理) | 2. 1개월(個月)이 10年을 관장하는 이유(理由)
3. 대운(大運) 설정법(說定法) | 4. 행운세수(行運世數) 결정법(決定法)
5. 대운(大運) 간지(干支)의 작용력(作用力)
四. 소운(小運)
1. 소운법(小運法)
五. 절기심천(節氣深淺)
六. 근묘화실(根苗花實)|근묘화실(根苗花實) 도표(圖表)
1. 년주(年柱)|2. 월주(月柱) | 3. 일주(日柱) | 4. 시주(時柱)
5. 사주(四柱)를 저울에 비유 |6. 삼주삼한법(三柱三限法) | 7. 기타(其他)

TOP☜ 一. 사주(四柱)의 의의(意義)
TOP☜ 1. 사주(四柱)란 4기둥이다

사주(四柱)란 글자를 풀이하면 네 기둥이라는 뜻이다.
사람이 출생(出生)한 연월일시(年月日時)를 말한다.
출생(出生)한 년(年)은 년주(年柱)가 되고, 월(月)은 월주(月柱)가 되고, 일(日)은 일주(日柱)가 되고, 시(時)는 시주(時柱)가 된다.
한 주(柱)는 간지(干支) 두자(字)가 됨으로 사주팔자(四柱八字)가 된다.

철학(哲學)은 진리본체(眞理本體)인 없음에서 출발(出發)하여 현상(現象)의 모든 있는 것을 설명(說明)하는 학문이라면 자연과학(自然科學)은 현상(現象)의 모든 물체(物體) 곧 있는 것에서 출발(出發)하여 세분(細分) 세분(細分)을 거듭하여 없는 기본입자(基本粒子)까지를 설명(說明)한다.

이같은 학문(學問) 분류법(分類法)에 의(依)하면 사주추명학(四柱推命學)은 학문(學問)으로서 철학(哲學)에 속(屬)한다.
철학(哲學)은 진리(眞理) 자체(自體)를 탐구(探究)하는 연구(硏究)하는 학문(學問)이고 이것은 논리성(論理性)이 강조(强調)될 때 종교(宗敎)로 되는 것임에 반(反)하여 사주추명학(四柱推命學)은 우주(宇宙) 전체(全體)의 진리(眞理)보다 인간(人間)의 출생(出生)과 성장변화(成長變化)와 사후(死後)로 돌아가는 것을 예지(豫知)하는 것을 중심(中心)으로 하기 때문에 이는 철학중(哲學中) 예시학(豫示學)에 속(屬)한다.

농경문화권(農耕文化圈)과 삼면(三面)이 바다로 쌓여 대양(大洋)과 주요(主要)한 관계(關係)를 갖고있는 한국(韓國)은 이러한 예시학(豫示學)과 깊은 관계(關係)가 있을 수 있는 지역(地域)이라 할 수 있다.
그러함에도 해방이후(解放以後) 서구문명(西歐文明)의 진출(振出)과 기독교(基督敎)의 급격(急激)한 부흥(復興)으로 예시학(豫示學)의 올바른 발전(發展)에 큰 장애요인(障碍要因)이 되어 왔다.

산업혁명(産業革命)과 문예부흥(文藝復興) 이후(以後) 모든 것이 과학적(科學的)인 학문(學問)으로 이론발전(理論發展)을 하여 왔음에도 이 예시학(豫示學)은 미신(迷信)의 범주를 벗어나지 못하고 있는 것이다.
참으로 이 방향(方向)에서 공부를 할 수 있는 자질(資質)이 있는 사람은 모든 사람이 천대시(賤待視)하므로 공부를 할수 없고 그러하므로 아무런 근거(根據)없는 몇간 비전(秘傳)으로 조금 공부를 하고는 생계수단(生計手段)으로 선량(善良)한 국민(國民)을 기만(欺瞞)함으로 이 방향(方向)에서 공부를 하는 사람이나 영업(營業)을 하는 사람은 국민(國民)의 지탄(指彈)을 받게된 것이다.

필자(筆者)는 이 학문(學問)에 오도(悟道)한 것은 아니나 오늘날 타(他)의 모든 학문(學問)처름 충분(充分)히 발전(發展)시킬 필요(必要)가 있는 학문(學問)임을 깨닫게 되었다.
이는 미신(迷信)아닌 학문적(學問的)인 방법(方法)에 의(依)하여 인간(人間)에 관한 변화(變化) 상황(狀況)을 정확(正確)히 판단(判斷)할수 있는 것이다.

그것은 사주추명학(四柱推命學)이 제시(提示)하는 이론적(理論的)인 근거(根據)로 년(年)은 태양(太陽)이 지구(地球)에 미치는 힘이 되고 월(月)은 달이 지구(地球)를 순회(巡廻)하면서 지구(地球)에 미치는 힘이 되고 일(日)은 지구(地球)스스로 1자전(自轉)하면서 우주운동(宇宙運動)을 하는 힘이 되고 시(時)는 어느 시간(時間) 어느 위치(位置)에서 이같은 우주운동(宇宙運動)의 일원(一員)이 되어 우주운동(宇宙運動)하는 것이냐의 판단(判斷)이다.

이 태어난 사주(四柱)를 기본(基本)으로 하여 지구(地球)는 음본(陰本)이므로 월(月)을 기준(基準)으로 하여 양남음여(陽男陰女)는 순행(順行)의 자전궤도(自轉軌道)를 설정(設定)하고 음남양녀(陰男陽女)는 역행궤도(逆行軌道)를 설정(設定)한다.
이 부단(不斷)한 자전궤도(自轉軌道)와 동일(同一)하게 천고(千古)에 불식(不息)하는 태양(太陽)의 공전궤도(公轉軌道)인 년운(年運)과 월운(月運)과 일운(日運) 시운(時運)을 적용(適用)함으로 인간(人間)을 우주운동(宇宙運動)의 일원(一員)으로 기상학적(氣象學的)으로 그 변화(變化)를 파악(把握)하고자 하는 것이 사주추명학(四柱推命學)이다.
이는 미신(迷信)이 될 수 없고 인간(人間)을 우주(宇宙)의 일원(一員)으로 파악(把握)하는 학문(學問)이다.

TOP☜ 2. 사람은 당달봉사와 같다

사람은 당달봉사와 같다 집에서 기르는 개는 냄새 맡는 기능(機能)이 사람의 몇천 배나 된다고 하고 하늘 높이 나는 독수리는 몇백 미터 상공(上空)에서 지상(地上)의 쥐를 식별(識別)한다고 하며 박쥐는 깜깜한 밤에도 초음파로 거리를 측량하고 사냥감을 본다고 한다.

사람은 눈에 안보이면 없는 것이다.
하지만 인간(人間) 주위(周圍)에는 인간(人間)이 볼 수 없는 것들이 삼라만상(森羅萬象)에 가득하다.
손을 펴고 허공을 잡으면 아무 것도 잡히지 않는다.

그러나 그 허공(虛空)을 잡은 손안에는 기(氣)가 있다.
전기(電氣) 습기(濕氣) 열기(熱氣) 한기(寒氣) 금기(金氣) 목기(木氣) 화기(火氣) 수기(水氣) 토기(土氣)등 눈에 보이지 않지만 현대과학의 힘을 빌어 사람 눈에 안 보이는 미세(微細) 균(菌) 바이러스 진드기 등(等)을 현미경(顯微鏡)으로 볼 수 있고 습도기(濕度器)나 온도계(溫度計)로 수기(水氣)와 화기(火氣)를 측정(測定)하며 방사선(放射線)이나 X선 등으로 물체(物體)를 관통(貫通)하여 안을 들여다보고 암(癌)을 찾고 병(病)을 치료(治療) 한다.
물로 쇠를 자르고 레이저 빛으로 쇠를 자른다고 한다.

달에 의한 인력(引力)으로 지구(地球)의 표면(表面)의 70%나 된다는 오대양(五大洋) 육대주(六大洲)의 바닷가에서는 하루에 두 번씩 조수(潮水)로 인(因)한 파도(波濤)와 풍랑(風浪)이 일고 있다.
양측정(量測定)이 불가(不可)한 바닷물을 잡아당기고 밀고하는 인력(引力)을 어부(漁夫)나 해양(海洋)에서 종사(從事)하는 사람은 실감이 가겠으나 육지(陸地)에서는 실감(實感)하지 못한다.
그 불가사이한 엄청난 힘이 티끌 같은 인간의 몸 속에 물이 70%가 된다고 하는데 그 몸 속의 물은 아무런 영향이 없다고 할 수 없는 것이다.

인간(人間)은 바람이 불면 집안으로 들어가 피하고 추우면 의복(衣服)을 착용(着用)하고 불을 피워 보온(保溫)하고 젖으면 닦고 말리며 휴대폰으로 전화를 받고 컴퓨터로 메일을 주고받고 하면서 대자연의 기(氣) 속에서 살고 있으면서 당달봉사 마냥 안보이고 안 잡히면 없다고 하며 인간(人間)은 착각(錯覺)속에 살고 있다.

사주추명학(四柱推命學)은 음양 오행학(五行學)이며 기학(氣學)이다.
인간의 정신(精神)은 기(氣)에 속(屬)한다
생각이나 상상은 눈 한번 깜빡일 순간에도 부산에서 서울로 지구의 반대편도 가있을수 있으며 체(體)인 몸을 움직이게 명령(命令)한다.

인간(人間)은 환경(環境)의 영향(影響)를 받는다고 들 한다 그 환경(環境)이 기(氣)인 것이다.
대우주(大宇宙)의 기(氣)가 지구(地球)에 도착(倒着)하여 삼라만상(森羅萬象)을 사령(司令)하고 있다는 것을 모른다.
우주(宇宙)의 일원(一員)으로서 인간(人間)을 분석(分析)해 보고자 하는 것이 사주추명학(四柱推命學)이다

TOP☜ 二. 사주(四柱)를 정(定) 하는 법(法)

TOP☜ 1. 생년(生年)의 간지(干支)를 정(定)하는 법(法)
(1) 2010년이라고 하면 금년(今年)은 경인년(庚寅年)이 되고 경인(庚寅)이 년주(年柱)가 된다.
(2) 태양(太陽)은 1일(一日)에 일도(一度)씩 동(東)에서 서(西)로 이동(移動)하여 365.2422일(日) 걸려 일주(一周)하는 것을 일년(一年)이라 한다.
(3) 지구(地球)가 자전(自轉)하여 24시간(時間)에 주야(晝夜)를 반복(反復)하며 365.2422일(日)걸려 태양(太陽)을 1공전(公轉)하는 것이 1년(年)이다.
(4) 년지(年支)를 결정(決定)하는 것은 정월초(正月初) 1일(日)을 기준(基準)으로 하지 않고 입춘일(立春日)을 기준(基準)으로 한다.
(5)입춘일(立春日)에 태어났을 때는 입춘(立春) 절입시각(節入時刻)에 의(依)하여 결정(決定)한다.
입춘(立春)은 양력(陽曆)에 의(依)하면 2 월(月) 4 일경(日頃)이 되는 것으로 해에 따라 전후(前後) 1 일(日) 정도의 차이(差異)가 있다.

예(例) : 경인년(庚寅年)의 입춘절입일(立春節入日)은 양력(陽曆)으로 경인년(庚寅年) 2월(月) 4일(日) 오전(午前) 7時 51分이 된다.
따라서 경인년(庚寅年) 2월(月) 4일(日) 오전(午前) 7 時 51 분전(分前)에 출생(出生)하면 기축년(己丑年)이 되고 이 시각(時刻) 이후(以後)에 출생(出生)하면 경인(庚寅)의 년주(年柱)가 된다.

TOP☜ 2. 생월(生月)의 간지(干支)를 정(定)하는 법(法)
(1) 생월(生月)의 간지(干支)는 각월(各月) 절입일(節入日)을 기준(基準)으로 하여 정(定)한다.
각월(各月)의 절후(節候)는 다음 표와 같다

TOP☜이십사(二十四) 절후표(節候表) 節候＼月別 一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月
節 立春 驚蟄 淸明 立夏 芒種 小暑 立秋 寒露 白露 立冬 大雪 小寒
候 雨水 春分 穀雨 小滿 夏至 大暑 處暑 秋分 霜降 小雪 冬至 大寒

(2) 월(月)이라 함은 달이 1자전(自轉)하는 주기(週期)이며, 달은 태양(太陽)을 향(向)한 공전궤도(公轉軌道)인 자전선상(自轉線上)을 따라 지구(地球)의 주위(周圍)를 1일(日) 13도(度)씩 회전(回轉)하여 일자전(一自轉)하는 주기(週期)가 1개월(個月)이다.
1 개월(個月)은 29일(日) 12 시간(時間) 44분(分) 2.8초가 된다.

(3) 태양(太陽)은 자전(自轉) 방향(方向)이 동(東)에서 서(西)로 지구(地球)와 같은 방향(方向)으로 회전(回傳)하고 있으나 달은 이와 반대(反對)로 서(西)에서 동(東)으로 회전(回傳)하고 있다.

(4) 달의 자전(自轉) 원인(原因)이 태양(太陽)에 있는 까닭에 월간(月干)은 년간(年干) 오운(五運)의 상생(相生)하는 것이 정월(正月) 월건(月建)이 된다.

예(例) : 경인년(庚寅年) 정월(正月) 월건(月建)은 경(庚)은 을경합화금(乙庚合化金)라 하고 금(金)을 생(生)하는 것은 토(土)가 된다.

예(例) : 경인년(庚寅年) 음력(陰曆) 정월(正月) 십오일(十五日) 인시생(寅時生)이라면이월절(二月節)인 경칩(驚蟄)이 음력(陰曆) 일월(一月) 육일(六日)이기 때문에

년주(年柱)는 경인(庚寅)
월주(月柱)는 무인(戊寅)이 된다.

태어난 날이 절입일(節入日)일 때에는 시간(時間)으로서 결정(決定)해야 한다.
정월(正月)의 월지(月支)는 인(寅)이므로 무인월(戊寅月)이 되는 것이다.
이렇게 산출(算出)한 매년(每年) 년두법(年頭法)에 의한 월간(月干) 조견표(早見表)는 아래와 같다.

(5)甲己之年 - 丙寅頭, 乙庚之年 - 戊寅頭, 丙辛之年 - 庚寅頭, 丁壬之年 - 壬寅頭, 戊癸之年 - 甲寅頭.

TOP☜월간(月干) 조견표(早見表) 年干＼月 一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月
甲己年 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
乙庚年 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑
丙辛年 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑
丁壬年 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
戊癸年 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑

TOP☜ 3. 생일(生日)의 간지(干支)를 정(定)하는법 (法)
(1) 생일(生日)의 간지(干支)는 만세력(萬歲曆)에 의하여 태어난 날의 일진(日辰)으로 한다.
예(例) : 경인년(庚寅年)의 정월(正月) 십오일(十五日)에 출생(出生) 하였다면 이날은 일진(日辰)이 기유(己酉)가 된다.

년주(年柱) : 경인(庚寅)
월주(月柱) : 무인(戊寅)
일주(日柱) : 기유(己酉)가 된다.

(2) 1일(日)은 지구(地球)가 12시간(時間) 걸려 1회(回) 자전운동(自轉運動)한 것이며 이는 지구(地球)가 우주전체(宇宙全體)를 상대(相對)로 변화운동(變化運動)을 완료(完了)한 우주운동(宇宙運動)의 최소(最小) 기본단위(基本單位)라고 할 수 있다.

(3) 태양(太陽)이 주체(主體)가 되어 우주전체(宇宙全體)를 상대(相對)로 공전운동(公轉運動)을 한 1년(年)이나, 지구(地球)가 주체(主體)가 되어 태양(太陽)을 향(向)하여 1회(回) 자전(自轉)하면서 우주전체(宇宙全體)를 상대(相對)로 1회전(回轉)한 것과 동일(同一)한 원리(原理)인 까닭에 1일(日) 확대(擴大)와 연장(延長)이 1년(年)이요, 일년(一年)의 최소축소(最小縮小)의 기본(基本) 단위(單位)가 1일(日)이다.

(4) 지구(地球)가 우주운동(宇宙運動)의 주체(主體)로서 모든 타천체(他天體)와의 관계(關係)를 1회(回) 끝마친 1일(日)을 사주추명학(四柱推命學)에서 일간(日干)을 주체(主體)로 설정(設定)하는 것은 당연(當然)하다고 본다.
그것은 인간(人間)은 우주운동(宇宙運動)을 지구(地球)라는 장소(場所)의 한 구성원(構成員)으로서 우주운동(宇宙運動)을 하기 때문이다.

TOP☜ 4. 생시(生時)의 간지(干支)를 정(定)하는 법(法)
(1) 1일(日)은 12시간(時間)으로 나누고 이 12시(時)는 자축인묘진사오미신유술해(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥) 시(時)를 말한다.
이는 지지(地支) 십이자(十二字)에 시간(時間)을 배대(配對)한 것이다.
(2) 이 시간(時間)을 오늘의 24시(時)에 배정(配定)하면 다음과 같다.

TOP☜ 시간(時干) 조견표(早見表) 五行時 子時 丑時 寅時 卯時 辰時 巳時 午時 未時 申時 酉時 戌時 亥時
現在時 23시
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1시 1시
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3시 3시
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5시 5시
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7시 7시
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9시 9시
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11시 11시
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13시 13시
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15시 15시
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17시 17시
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19시 19시
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21시 21시
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23시

(3) 시간(時間)은 지구(地球)가 태양(太陽)을 중심(中心)으로 한 우주운동(宇宙運動)에서 이루어지는 변화(變化)이기 때문에 일주(日柱)를 기준(基準)으로 기산(起算)한다.

(4) 월(月)의 시두(始頭)는 인월(寅月)에서 시작(始作)하고 시(時)의 시두(時頭)는 자시(子時)에서 시작(始作)한다.
또 월(月)의 시두(始頭)는 상생(相生)으로 형성(形成)되고 시(時)의 시두(時頭)는 일주합(日柱合) 천간오행(天干五行)의 상극(相剋)으로 이루어지는 것이다.

예(例) : 경인년(庚寅年) 정월(正月) 십오일(十五日) 인시(寅時)라고 하면 일진(日辰)이 기유(己酉)에 해당(該當)하고 천간(天干) 기(己)는 갑기합화토(甲己合化土)로 토(土)를 상극(相剋)하는 목(木)의 양간(陽干)인 갑(甲)이 시두(時頭)가 되니 인시(寅時)는 (甲寅時)이 된다.

년주(年柱) : 경인(庚寅)
월주(月柱) : 무인(戊寅)
일주(日柱) : 기유(己酉)
시주(時柱) : 갑인(甲寅)시(時)가 된다.
이와 같이 모든 시간(時間)을 정(定)하면 되는 것이다.
시간(時間) 조견표(早見表)는 다음과 같다.

갑기일(甲己日)-갑자두(甲子頭) 을경일(乙庚日)-병자두(丙子頭) 병신일(丙辛日)-무자두(戊子頭) 정임일(丁壬日)-경자두(庚子頭) 무계일(戊癸日)-임자두(壬子頭).

TOP☜ 시간지(時干支) 조견표(早見表) 日干＼時 子時 丑時 寅時 卯時 辰時 巳時 午時 未時 申時 酉時 戌時 亥時
甲 己日 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
乙 庚日 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
丙 辛日 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
丁 壬日 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
戊 癸日 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

TOP☜ 5. 시간(時間)의 표준(標準)
지구(地球)의 자전(自轉)과 공전(公轉)과의 관계(關係)에서 일어나는 기상학(氣象學)의 변화(變化)를 나타내는 시간(時間)은 지역(地域)에 따라 변(變)할 수 없는 것이다.
그러나 우리가 사용(使用)하고 있는 시간(時間)은 인간생활(人間生活)의 편의(便宜)에 따라 그 표준(標準)을 정(定)하게 되므로 위치(位置)와 생활환경(生活環境) 국가(國家)의 상이(相異)에서 인위적(人爲的)으로 시간(時間)의 표준(標準)을 달리 한다.

사주(四柱)에서 정하는 사주(四柱)는 기상학상(氣象學上)의 과학적(科學的)인 불변(不變)의 시간(時間)을 사용(使用)해야 하므로 시간(時間)의 변경(變更)은 있을 수 없다.
실제(實際)로는 중국(中國)의 자시(子時)와 한국(韓國)의 자시(子時)가 같을 수 없고 우리나라안에도 전국(全國)의 시간(時間)이 꼭 일치(一致)한다고 할 수 없다.

한국(韓國)의 정오(正午)는 대체(大體)로 중국(中國)의 정오(正午)보다 30분(分)이 빠르고 일본(日本)의 정오(正午)보다는 30분(分)이 늦다.

한국(韓國)의 정각(正刻) 12시(時)는 중국(中國)의 11時 30分이고 일본(日本) 12시 30분에 해당(該當)하는 것이다.
따라서 우리 나라에서 사용하는 시간은 1951년 음(陰) 6월 29일 이후(以後)로 12시 30분이 정오(正午)인 12時가 된다는 점을 명심(銘心)하고 시간(時間)을 계산(計算)하여야 한다.

예(例) 자시(子時)는 밤11시 30분∼새벽 1시 30분까지가 된다.
모든 시간(時間)을 변경(變更)해서 보아야 한다.
부산(釜山) 대전(大田) 서울에 따라서도 다소 수정(修正)이 있어야 하는 것이다.
부산(釜山)은 자시(子時)가 11시 24분부터이고 서울은 11시 32분부터이다.
시간(時間)의 기준(基準)은 동경(東京)135°자오선(子午線)이 된다.

TOP☜ 6. 야자시(夜子時)와 명자시(明子時)
(1) 야자시(夜子時), 명자시(明子時)란 자시(子時)를 둘로 나누어서 밤11시부터 밤12시까지는 앞날 야자시(夜子時)라 하고 12시 1분부터 새벽 1시까지는 다음날 명자시(明子時)로 하는 것이다.
이는 자시(子時)를 표현(表現)하는 쥐가 앞발가락은 4개이고 뒷발가락은 5개로 두 날로 갈라짐을 나타내고 있고 또 통상(通常) 하루의 한가운데는 밤 12시가 되어 우리가 사용(使用)하는 모든 시간(時間)을 표준(標準)한 하루의 분기점(分岐點)은 밤 12시가 되는 것이다.

그러나 시간(時間)을 야자시(夜子時) 명자시(明子時)로 나누게 되면 1951년 음 6월 29일 이후 현재(現在)의 시간(時間)으로는 밤 12시 30분으로 전일(前日) 명일(明日)로 바꾸어야 나누어야 하는 것이다.

(2) 이 같은 야자시(夜子時) 명자시설(明子時說)에 대하여 년(年)의 시작(始作)은 자년(子年)이 되고 월(月)의 시작(始作)은 인월(寅月)이 되고 시(時)의 시작(始作)은 자시(子時)가 되는 것으로 자시(子時)를 둘로 나누어 전일(前日), 명일(明日)로 분계(分界)시킨다는 것은 부당(不當)하다는 것이다.
따라서 이는 오행(五行)의 순환법칙(循環法則)에도 어긋난다는 것이다.
필자(筆者)는 야자시(夜子時) 명자시(明子時)를 인정(認定)한다.

TOP☜ 三. 대운(大運)을 정하는 법

인간(人間)은 태어남과 동시(同時)에 우주운동(宇宙運動)의 일원(一員)으로서 우주운동(宇宙運動)에 참여(參與)하여 살아 가는데 이 살아가는 행로(行路)가 어떠한 진로(進路)인가를 밝히는 것이 대운법(大運法)이다.
대운(大運)은 생월(生月)을 기준(基準)으로 하여 양남음여(陽男陰女)는 순행(順行)하고 음남양녀(陰男陽女)는 역행(逆行)한다고 하며, 대운(大運) 간지(干支) 일주(一柱)가 십년(十年)을 관장한다고 한다.
그러면 대운(大運)은 왜 월주(月柱)를 기준(基準)하여 설정(設定)하며 일주(一柱)가 십년(十年)을 관장하는 것일까?
TOP☜ 1. 월령(月令)을 기준(基準)으로 해야 할 원리(原理)
지구(地球)가 태양계(太陽界)에 속(屬)하게 되고 월(月)은 지구(地球)의 위성(衛星)이 되니 삼자(三者)는 우주운동(宇宙運動)의 한 단위체(單位體)로 태양(太陽)과 지구(地球)는 종적(縱的) 경선(經線) 관계(關係)에 놓이고 달과 지구(地球)의 상호인력관계(相互引力關系)는 횡적(橫的) 위선(緯線)에 해당(該當)한다.
지구(地球)는 이같이 태양(太陽)과 달의 종횡인력관계(從橫引力關系)를 유지(維持)하면서 자기(自己) 순환궤도(循環軌道)의 질서(秩序)를 정확(正確)히 지켜나가는 것이다.

이 같은 운동(運動) 과정(過程)에 지구(地球)와 달과의 인력관계(引力關系)는 66.5°의 경사도(傾斜度)가 이루어져 사시(四時) 사계절(四季節)의 변화(變化)가 이루어지고 지구상(地球上)의 온갖 변화작용(變化作用)이 이루어지는 것이다.

기상학(氣象學)의 변화요인(變化要因)이 태양(太陽)에도 있음이 틀림없지만 지구(地球)가 태양(太陽)을 1年 만에 1會 공전(公轉)하는 동안 사계절(四季節)의 변화(變化)등 온갖 변화(變化) 현상(現象)을 일으키는 것은 월(月)의 작용(作用)에 더욱 크게 기인(基因)하기 때문에 달을 기준(基準)한 월령(月令)의 변화(變化)에 따라 대운(大運)을 설정(設定)하여 그 사람의 자전궤도(自轉軌道)로 한 것이다.

TOP☜ 2. 1개월(個月)이 10年을 관장하는 이유(理由)
인간(人間)이 우주운동(宇宙運動)을 1회전(回轉)하는 데는 120年이 소요(所要)되는 것이다.
이 120年을 1年으로 縮小하면 1年은 춘하추동(春夏秋冬)의 사계절(四季節)이 있고 12개월(個月)은 24절후(節侯)로 다시 세분(細分)된다.
1년(年)을 12개월(個月)로 나눈 것이 한 달에 해당(該當)되고 120년(年)을 12등분(等分)하면 10년(年)이 되고 10년(年)이 곳 한 달이 되는 것이다.
이렇게 하여 대운(大運) 1주(柱)는 인간운명(人間運命)의 십년(十年)을 관장하는 자전궤도(自轉軌道)가 되는 것이다.

TOP☜ 3. 대운(大運) 설정법(說定法)
대운(大運)은 생년(生年)의 간지(干支)에 의(衣)하여 출생월(出生月)을 기준(基準)하여 정(定)하여 지는 것이다.
양남음여(陽男陰女)는 월주전(月柱前) 일위(一位)로 순행(順行)하고
음남양녀(陰男陽女)는 월주후(月柱後) 일위(一位)로 역행(逆行)한다.
여기서 양남음여(陽男陰女) 또는 음남양녀(陰男陽女)라 함은 생년(生年)의 천간(天干)이 양간(陽干)인가 음간(陰干)인가를 말한다.
갑(甲) 병(丙) 무(戊) 경(庚) 임(壬)은 양간(陽干)이고 을(乙) 정(丁) 기(己) 신(辛) 계년(癸年)은 음간년(陰干年)이다.

앞의 예(例) 사주(四柱)에서
년주(年柱) : 경인(庚寅)
월주(月柱) : 무인(戊寅)
일주(日柱) : 기유(己酉)
시주(時柱) : 갑인(甲寅)이라고 하면 이 사주(四柱)의 주인공(主人公)이 남자(男子)라고 하면 양남(陽男)이 되고 대운(大運)은 순행(順行)한다.

순행대운(順行大運)
己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
卯 辰 巳 午 未 申 酉
운(運)이 되고 각(各) 일주(一柱)가 10년 동안 운명(運命)을 관장한다.
만약(萬若) 위의 사주(四柱)가 여자(女子)라고 하면 양녀(陽女)에 해당(該當)하고 양녀(陽女)의 대운(大運)은 역행(逆行)한다.

역행대운(逆行大運)
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
丑 子 亥 戌 酉 申 未 等이 된다.

TOP☜ 4. 행운세수(行運世數) 결정법(決定法)
행운세수(行運世數)란 양남음여(陽男陰女)는 순행(順行) 미래절(未來節)로 대운(大運)을 설정(設定)하고 음남양녀(陰男陽女)는 역행과거절(逆行過去節)로 대운(大運)을 설정(設定)하였는데 이 설정(設定)된 대운(大運)이 몇 세(世)부터 몇 세(世)까지에 해당(該當)하는 가를 정(定)하는 것이 행운세수(行運世數) 결정법(決定法)이다.
(1) 양년생(陽年生) 남자(男子)와 음년생(陰年生) 여자(女子)의 대운(大運)의 행운세수(行運世數) 산출(算出) 방법(方法)은 곧 생일(生日) 태어난 날부터 다음달 절입일(節入日) 날짜까지의 일자(日字)를 계산(計算)하여 나오는 날짜를 3으로 나누어 2가 남을 때는 1을 더하고 1이 남을 때는 계산(計算)에 넣지 않는다.

예(例) : 앞의 사주(四柱)가 여자(女子)라고 하면 음남양녀(陰男陽女)에 속(屬)하고 양녀(陽女)는 역행(逆行)하니 행운세수(行運世數)는 태어난 그 달의 절입일(節入日) 날짜까지를 계산(計算)하여 3으로 나눈다
태어난 날은 정월 15일에 해당(該當)하고 1월달의 절입일(節入日)은 입춘(立春)에 해당(該當)한다.
입춘(立春)까지 날수는 입춘(立春)이 4일이기 때문에 25일에 해당(該當)한다.
25일을 3으로 나누면( 25 ÷ 3 = 8 )하고 나머지 1이 남으니 1은 계산(計算)에 안 넣으니 대운세수(大運世數)는 8이 된다.
따라서 대운(大運)과 행운세수(行運世數)는 아래와 같다

양녀(陽女)의 예(例)
년주(年柱) : 경인(庚寅)
월주(月柱) : 무인(戊寅) - 월령(月令)에서부터 역행(逆行)
일주(日柱) : 기유(己酉)
시주(時柱) : 갑인(甲寅)

8 18 28 38 48 58 68
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
丑 子 亥 戌 酉 申 未

곧 정축(丁丑)은 9세(歲)부터 18세(歲)까지가 되고 병자(丙子)는 19세(歲)부터 28세(歲)까지가 된다.
여기에서 계산(計算)한 행운세수(行運世數)에서 1을 더하는 것은 태어나면 모두 1세(歲)가 아닌 2세(歲)라고 하기 때문이다.
이 행운세수(行運世數)를 월(月)까지 정확(正確)하게 계산(計算)해보면 일년(一年)이 3이 되기 때문에 일년(一年)은 12달이고 1은 4개월이 된다.
앞의 경우(境遇) 행운세수(行運世數)가 8이 되고 1이 남은 것이다.
그러면 행운세수(行運世數) 4개월(個月)이 빠진 셈이 되므로 4개월(個月)을 더하면 8년(年) 4개월(個月)이 된다.
정확(正確)한 행운세수(行運世數)로 정축운(丁丑運)은 8세(歲) 4월(月)부터 시작(始作)하여 18세(歲) 4월말(月末)로 끝난다는 계산(計算)이 나온다.
병자(丙子)는 19세(歲) 4월(月)부터 시작(始作)하여 28세 4월말(月末)로 끝난다.
모두 이같이 계산(計算)하면 되는 것이다.

(2) 양년생(陽年生) 남자(男子)와 음년생(陰年生) 여자(女子)는 대운(大運)의 행운세수(行運世數) 결정(決定) 방법(方法)은 태어난 날부터 다음달 절입일(節入日)까지를 계산하여 나오는 날짜를 3으로 구(求)하는 것이다
그러면 앞의 예주(例柱)로 든 사주(四柱)가 남자(男子)라면 양남음녀(陽男陰女)에 해당(該當)한다.

양남(陽男)은 태어난 날부터 순행하여 다음달 절입일(節入日) 날짜를 계산(計算)하여야 하기 때문에 태어난 날은 정월(正月) 15일이고 다음달 절입일(節入日)은 경칩(驚蟄)은 정월(正月)6일에 해당(該當)하니 7일간(日間)이 된다.
7을 3으로 나누면 2가되고 1이 남기 때문에 행운세수(行運世數)는 2로 한다.
따라서 대운(大運)과 행운세수(行運世數)는 아래와 같다.

예(例) 양남(陽男)
년주(年柱) : 경인(庚寅)
월주(月柱) : 무인(戊寅)
일주(日柱) : 기유(己酉)
시주(時柱) : 갑인(甲寅)

02 12 22 32 42 52 62
己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
卯 辰 巳 午 未 申 酉

따라서 기묘(己卯) 대운(大運)은 3세(歲)부터 12세 까지가 되고 경진(庚辰)은 13세(歲)부터 22세(歲)까지가 된다.
월(月)까지 정확(正確)하게 계산(計算)한다면 2하고 1이 남기 때문에 태어난 달 정월(正月)에서 4개월(個月)을 더하면 5월이 된다.
따라서 기묘(己卯)는 3세(歲) 5월(月)부터 시작(始作)하여 12세(歲) 4월(月)까지가 된다.

TOP☜ 5. 대운(大運) 간지(干支)의 작용력(作用力)
대운(大運) 세운(歲運)의 작용(作用)에 관하여는 뒤에 상설(詳說)하기 때문에 여기에 간략(幹略)히 이야기하면 대운(大運)은 지지(地支)가 더욱 중요(重要)한 역할(役割)을 하는 것이며 간(間)이 5년, 지(支)가 5년이라고 하는데 간(干)을 판단(判斷)할 때에도 지(支)의 작용력(作用力)을 30% 가산(加算)하여 동일(同一)하게 작용(作用)하는 것으로 판단(判斷)하여야 하며, 지(支)를 판단(判斷)할 때도 간(干)의 작용력(作用力)을 30%가산(加算)하여 동일(同一)하게 작용(作用)하는 것으로 간지(干支)각기(各其) 10년씩 동참(同參)하는 것으로 판단(判斷)하여야 한다.
그러나 간지(干支)가 상생(相生)하느냐, 상극(相剋)하느냐 천지동(天地同)이냐에 따라 동일(同一)할 수는 없다.

TOP☜ 四. 소운(小運)
TOP☜ 1. 소운법(小運法)
(1) 운로(運路)를 보는 데는 사주추명학(四柱推命學)에서는 어디까지나 대운중심(大運中心)으로 생각(生覺)하게 된다.
그러나 행운세수(行運世數)에서 대운(大運)이 9나 8과 같이 나왔을 때는 그 전(前)의 어린 시절의 운명(運命)을 감정(鑑定)할 수 없다.

이같이 초년(初年)의 운명(運命)을 알기 위해서 사용(使用)하는 것이 소운법(小運法)이다.
대운(大運)은 월운(月運)에서 순행(順行) 또는 역행(逆行)하는데 반(反)하여 소운(小運)은 시주(時柱)를 표준(標準)으로 하여 양남음녀(陽男陰女)는 순행(順行)하고 음남양녀(陰男陽女)는 역행(逆行)한다.

위의 예주(例柱)에서 여자(女子)라고 하면 양녀(陽女)에 속(屬)하고 대운(大運)은 8세(歲)부터 일어나기 때문에 7세(歲)까지의 소운(小運)을 계산(計算)하면 시주(時柱)에서 역행(逆行)하게 된다.
시주(時柱)는 갑인(甲寅)이기 때문에

양녀(陽女)의 예(例)
년주(年柱) : 경인(庚寅)
월주(月柱) : 무인(戊寅)
일주(日柱) : 기유(己酉)
시주(時柱) : 갑인(甲寅) - 소운(小運)은 시주(時柱)에서부터 역행(逆行)

대운
8 18 28 38 48 58 68
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
丑 子 亥 戌 酉 申 未

소운(小運)
1 2 3 4 5 6 7 8세(歲)가 된다.
계 임 신 경 기 무 정 병
축 자 해 술 유 신 미 오

또 위의 예주(例柱)에서 남자(男子)라고 하면 양남(陽男)에 해당(該當)한다.
대운(大運)은 2부터 시작(始作)하기 때문에 소운(小運)을 계산(計算)하면 시주(時柱)에서 순행(順行)하면 된다.
시주(時柱)는 갑인(甲寅)이기 때문에

양남(陽남(男)의 예(例)
년주(年柱) : 경인(庚寅)
월주(月柱) : 무인(戊寅)
일주(日柱) : 기유(己酉)
시주(時柱) : 갑인(甲寅) - 소운(小運)은 시주(時柱)에서부터 순행(順行)

대운(大運)
02 12 22 32 42 52 62
己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
卯 辰 巳 午 未 申 酉

소운(小運)
1세 2세
乙 丙
卯 辰 가 된다.

TOP☜ 五. 절기심천(節氣深淺)
사주추명학(四柱推命學)은 기상변화(氣象變化)와 오행(五行)이 생극(生剋) 조화(調化)를 판단(判斷)의 기준(基準)으로 하기 때문에 절후(節侯)는 대단(大端)히 중요(重要)한 것이다.
월(月)을 결정(決定)함에 있어서도 월력상(月曆上) 각월(各月)을 무시(無視)하고 입절일(入節日)을 기준(基準)으로 하는 것이다.

모든 지지(地支)는 여기(餘氣) 중기(中氣) 정기(正氣)로 나누고 어느달 어느날에 태어났느냐에 따라 인원사사중 여기(餘氣) 중기(中氣) 정기(正氣)에 해당(該當)하는 작용(作用)을 한다.
이는 월지(月支)를 더욱 중요시(重要視) 판단(判斷)하여 이 월지(月支)를 중심(中心)으로 하여 격(格)을 형성(形成)하는 것이다.

사주(四柱)의 달관(達觀)은 월지(月支)를 중심(中心)어로한 기상학적(氣象學的) 변화(變化)의 법칙(法則)에 오도(悟道)해야 하는 것이다.
이 같은 원리(原理)의 상세(詳細)한 해설(解說)은 간지론(干支論)에서 하기로 하고 절기심천가(節氣深淺歌)를 옮겨 보기로 한다.

가. 입춘(立春)은 정월(正月)로서 추운 가운데 목(木)이 왕성(旺盛)한 기운(氣運)으로 일어나고 따뜻한 화기(火氣)가 차츰 일어난다.

나. 경칩(驚蟄)은 이월(二月)로서 목기(木氣)만이 왕성(旺盛)한 계절(季節)이나 초순(初旬)에는 목기(木氣)가 차츰 왕(旺)해지고 중순(中旬)에는 목기(木氣)가 왕(旺)하며 하순(下旬)에는 목기(木氣)가 중(重)할 정도(定度)로 왕(旺)한 것이다.

다. 청명(淸明)은 삼월(三月)로서 목왕절(木旺節)인 춘절(春節)이나 계월(季月)이므로 토기(土氣)가 왕(旺)하고 수기(水氣)도 있다.
청명후(淸明後) 구일(九日)까지는 목기(木氣)가 무성(茂盛)하고 수기(水氣)가 모여들며 곡우후(穀雨後)에는 수(水)와 온토(溫土)가 함께 존재(存在)한다.

라. 입하(立夏)는 사월(四月)로서 화왕월(火旺月)이지만 입하초기(立夏初期)에는 양토(陽土)와 양금(陽金)이 득세(得勢)하고 소만절(小滿節)에는 병화(丙火)가 화왕세(火旺勢)를 얻는다.

마. 망종(芒種)은 오월(五月)로서 여름의 화기(火氣)가 왕성(旺盛)한 때가 되고 초순(初旬) 중순(中旬)에는 병화기토(丙火己土)가 강왕(强旺)하고 하순(下旬)에는 정화(丁火)가 강성(强盛)하며 하지(夏至)가 되면 낮이 가장 긴때로서 양(陽)이 극(極)에 이르는 반면(反面) 음(陰)이 시생(是生)하게 된다.

바. 소서(小暑)는 유월(六月)로서 초순(初旬)에는 화기(火氣)가 왕(旺)하고 목기(木氣)가 생기(生氣)를 띠고 있으며 대서후(大暑後)에는 토기(土氣)가 왕성(旺盛)해 진다.

사. 입추(立秋)는 칠월(七月)로서 가을이 시작(始作)되고 초오일(初五日)은 노염(老炎)이 남아있고 중순(中旬)에는 임수(壬水)가 일어나며 처서(處暑)후에는 금기(金氣)가 차츰 강성(强盛)하여 진다.

아. 백로(白露)는 팔월(八月)로서 금왕(金旺)한 달로서 초순(初旬)은 경금(庚金)이 왕(旺)하여 온갖 과일이 왕성(旺盛)하게 결실(結實)하며 중순(中旬) 하순(下旬)에는 신금(辛金)이 생왕(生旺)하여 금기(金氣)는 극왕(極旺)하고 온갖 과일은 완숙(完熟)해서 모체(母體)와 결별(訣別)하는 아픔이 있다.

자. 한로(寒露)는 구월(九月)로서 토왕절(土旺節)이 된 것이지만 구일간(九日間)은 팔월(八月)의 금기(金氣)가 왕성(旺盛)하고 상강(霜降)이 되면 화(火)는 고장(庫場)에 간직되고 토기(土氣)는 왕성(旺盛)해 진다.

차. 입동(立冬)은 십월(十月)인데 수왕월(水旺月)로서 수기(水氣)가 가득하며 소설(小雪)때는 목기(木氣)가 발생(發生)하므로 소춘(小春)이라고 한다.

카. 대설(大雪)은 십일월(十一月)로서 음(陰)이 극성(極盛)하고 수기(水氣)가 동결(凍結)한 때이며 동지(冬至) 십일후(十日後)에는 일양(一陽)이 시생(是生)하여 화기(火氣)가 장생(長生)하기 시작(始作)한다.

타. 소한(小寒)은 십이월(十二月)로서 음한(陰寒)이 최후(最後)의 위세(威勢)를 떨치므로 화기(火氣)는 쇠약(衰弱)하고 수기(水氣)는 왕(旺)하다.
대설(大雪)이 되면 금(金)과 온토(溫土)가 강성(强盛)해지고 지하(地下)부터 점차(漸次) 이양(二陽)이 돋아 오른다.

TOP☜ 六. 근묘화실(根苗花實)

근묘화실(根苗花實)이란 사주(四柱) 4기둥인 년주(年柱) 월주(月柱) 일주(日柱) 시주(時柱)를 말한다.
근묘화실(根苗花實)이라 함은 년주(年柱)가 뿌리가 되고 뿌리가 있어야 만물(萬物)의 생(生)함이 있는 것이다.
그래서 묘(苗) 곧 새싹은 뿌리가 있어야 출상(出上)하기 때문에 월간(月干)을 나타내는 법(法)인 둔간(遁干)은 년(年)을 따르게 되는 것이다.
꽃은 새싹이 나지 않으면 필수 없는 것이다.
올라온 새싹을 밟아 버렸다면 꽃은 없을 것이며 새싹이 화염토조(火炎土燥)하거나 물 속에 잠겨있거나 그림자 속에 가리어 있고 벌레가 상처(傷處)를 지나치게 나도록 만들었다면 꽃은 볼 수 없는 것이다.
그러나 새싹이 힘차게 솟아 적당한 수분(水分) 비옥(肥沃)한 토양(土壤) 충분(充分)한 일조량(日照量)을 받는 다면 훌륭한 꽃을 피울 수 있는 것이다.

열매는 꽃이 피어야 얻을 수 있는 것이다.
열매가 잘 결실(結實)하려면 꽃이 필 때 제반 여건이 맞고 암수 수정이 잘되어야 하는 것이다.

이래서 시간(時干)을 나타내는 둔시법(遁時法)은 일(日)을 따르게 된다.
사람의 운명(運命)도 기상학적(氣象學的) 관점(觀點)에서 보면 대자연(大自然)의 성장(成長) 과정의 이치와 다름이 없다.
다음에서 연월일시(年月日