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대승아비달마집론 제6권
2. 결택분(決擇分)
2.3. 득품(得品) ①
[결택]
결택이란 무엇입니까?
간략하게 해설하면 두 종류가 있으니,
첫 번째는 보특가라의 건립에 기인하기 때문이고,
두 번째는 현관의 건립에 기인하기 때문이다.
보특가라의 건립이란 무엇입니까?
간략하게 일곱 종류가 있으니,
병행차별(病行差別)에 기인하기 때문이고, 출리(出離)차별에 기인하기 때문이고, 임지(任持)차별에 기인하기 때문이고, 방편(方便)차별에 기인하기 때문이고, 과(果)차별에 기인하기 때문이고, 계(界)차별에 기인하기 때문이고, 수행(修行)차별에 기인하기 때문이니, 이 같은 보특가라의 건립을 잘 숙지해야 한다.
병행차별이란 무엇입니까?
이것에도 일곱 종류가 있으니,
탐행(貪行)ㆍ진행(瞋行)ㆍ치행(癡行)ㆍ만행(慢行)ㆍ심사행(尋思行)ㆍ등분별(等分別)ㆍ박진행(薄塵行)을 가리키는 것으로,
여기에도 그 보특가라의 차별이 있는 까닭이다.
출리차별이란 무엇입니까?
이것에도 세 종류가 있으니,
성문승(聲聞乘)ㆍ독각승(獨覺乘)ㆍ대승(大乘)을 가리키는 것으로,
여기서 보특가라가 차별되기 때문이다.
임지차별이란 무엇입니까?
여기에도 세 종류가 있으니,
자량을 준비하지 못한 것[未具資粮], 자량을 준비하는 도중[已具未具資粮], 자량을 이미 갖춘 것[已具資粮]을 가리킨다.
여기서 보특가라가 차별되기 때문이다.
방편차별이란 무엇입니까?
이것에도 두 종류가 있으니, 수신행(隨信行)과 수법행(隨法行)을 가리키는 것으로,
여기에도 그 보특가라가 차별되기 때문이다.
과(果)차별이란 무엇입니까?
이것에는 스물일곱 종류가 있으니,
신승해(信勝解)ㆍ견지(見至)ㆍ신증(身證)ㆍ혜해탈(慧解脫)ㆍ구분해탈(俱分解脫)ㆍ
예류향(預流向)ㆍ예류과(預流果)ㆍ일래향(一來向)ㆍ일래과(一來果)ㆍ불환향(不還向)ㆍ불환과(不還果)ㆍ아라한향(阿羅漢向)ㆍ아라한과(阿羅漢果)ㆍ
극칠반유(極七返有)ㆍ가가(家家)ㆍ일간(一間)ㆍ
중반열반(中般涅槃)ㆍ생반열반(生般涅槃)ㆍ무행반열반(無行般涅槃)ㆍ유행반열반(有行般涅槃)ㆍ
상류(上流)ㆍ퇴법아라한(退法阿羅漢)ㆍ사법아라한(思法阿羅漢)ㆍ호법아라한(護法阿羅漢)ㆍ주부동아라한(住不動阿羅漢)ㆍ감달아라한(堪達阿羅漢)ㆍ부동법아라한(不動法阿羅漢)을 가리키는 것으로,
여기에도 그 보특가라의 차별이 있는 까닭이다.
계(界)차별이란 무엇입니까?
욕계에 머무는 이생(異生)ㆍ유학(有學)ㆍ무학을 가리킨다.
욕계에 세 가지가 있는 것처럼 색계와 무색계도 이와 같다.
다시 욕계와 색계에는 보살이 머물고 있고 또 욕계에 독각 및 불가사의한 여래가 계시는 것이니,
여기에도 그 보특가라의 차별이 있기 때문이다.
수행차별이란 무엇입니까?
간략하게 다섯 종류가 있으니,
첫 번째가 승해행(勝解行)의 보살이고 두 번째가 증상의요행(增上意樂行)의 보살이고, 세 번째가 유상행(有相行)의 보살이고, 네 번째가 무상행(無相行)의 보살이고, 다섯 번째가 무공용행(無功用行)의 보살이니,
여기에도 그 보특가라의 차별이 있는 까닭이다.
어떠한 것이 탐행의 보특가라입니까?
아주 예리한 장기간의 탐욕을 가리킨다.
이와 같은 탐행ㆍ진행ㆍ만행 및 심사행의 보특가라에도 모두 아주 예리하면서도 장기간이라는 차별이 있다.
어떠한 것이 등분행의 보특가라입니까?
자성의 지위에 머무르는 번뇌를 가리킨다.
어떠한 것이 박진행의 보특가라입니까?
자성의 지위에 머무르는 엷어진 번뇌를 가리킨다.
어떠한 것이 성문승의 보특가라입니까?
성문법의 성품에 머무는 것을 가리킨다.
정기(定機)이거나 부정기(不定機)의 성품인 둔근기(鈍根機)가 스스로 해탈을 구하고자 바르고 넓은 서원을 세우고 탐욕을 염리(厭離)하는 해탈의 의요(意樂)를 닦아 나가되,
성문장을 그 소연경으로 삼아 정진해서 행법(行法)을 닦되 수법행(隨法行)으로 고제를 소진시키는 것이다.
어떠한 것이 독각승의 보특가라입니까?
독각법의 성품에 머무는 것을 가리킨다.
정기이거나 부정기의 성품인 중근기(中根機)가 스스로 해탈을 구하여 넓은 서원을 발하여 탐욕을 염리하는 해탈의 의요를 닦거나 아울러 보리(菩提)의 증득을 의요하여 홀로 닦아 나가되,
성문장을 그 소연경으로 삼아 정진해서 행법을 닦되 법에 따라서 행하는 것이다.
혹 그러한 수행 도중에[先] 순결택분(順決擇分)을 일으키지 않았거나, 또는 순결택분을 이미 일으켰거나, 또는 그러한 수행 도중에 과보를 성취하지 못하였거나 또는 그러한 수행 도중에 과보를 성취하고서도 부처님이 없는 세상에 나와서 오직 내사유(內思惟)로써 성도를 현전시키는 것이, 기린의 뿔처럼 혼자 머물거나 또는 부행(部行) 가운데에서 홀로 수승한 선근을 쌓아 고제를 소진시킨 것이다.
어떠한 것이 대승의 보특가라입니까?
보살법의 성품에 머무는 것을 가리킨다. 정기이거나 부정기의 성품인 이근기(利根機)가 일체 유정의 해탈을 구하고자 넓은 서원을 발하고 무주처열반(無住處涅槃)의 의요(意樂)를 닦아 나가되,
보살장을 그 소연경으로 삼아 중생을 성숙시키고 청정한 불국토를 닦아서 대기(待機)를 수기받아 무상정등보리(無上正等菩提)를 증득하는 것이다.
어떠한 것이 ‘자량을 미처 준비하지 못한 것’의 보특가라입니까?
진제를 연하여 증상되는 법을 경으로 삼고 연품(軟品)의 깨끗한 신승해를 일으켜 연품의 순해탈분(順解脫分)을 성취하였으나 미처 정(定)이 생겨나지 않은 때이다.
어떠한 것이 ‘자량을 준비하는 도중의 보특가라’입니까?
진제를 연하여 증상되는 법을 경으로 삼고 중품의 깨끗한 신승해를 일으켜 중품의 순해탈분을 성취해서 이미 정이 생겨난 때이다.
어떠한 것이 ‘자량을 이미 준비한 것의 보특가라’입니까?
진제를 연하여 증상되는 법을 경으로 삼고 상품의 깨끗한 신승해를 일으켜 상품의 순해탈분을 성취하였기에, 이것이 생겨난 때를 가리킨다.
또 ‘자량을 미처 준비하지 못한 것’이란 진제를 연하여 증상되는 법을 경으로 삼아 여러 진제 가운데에서 하품의 제찰법인(諦察法忍)을 성취하고 하품의 순결택분을 성취하였으나 미처 정이 생겨나지 않은 때이다.
‘자량을 준비하는 도중’이란 진제를 연하여 증상되는 법을 경으로 삼고 여러 진제 가운데에서 중품의 하품의 제찰법인을 성취하고 중품의 순결택분을 성취해서 이미 정이 생겨난 때이다.
‘자량을 이미 준비한 것’이란 진제를 연하여 증상되는 법을 경으로 삼고 여러 진제 가운데에서 상품의 진제를 하품의 제찰법인을 성취하고 상품의 순결택분을 성취하여 바로 이곳에 태어나는 것이다.
여기에서 3품의 순결택분이란 세제일법(世第一法)을 제외한 나머지를 가리킨다. 세제일법의 성품은 오직 하나의 찰나간에 연유하기에 상속되지 않는다.
‘이것이 생기는 때’란 그 정이 현관(現觀)에 들어가서 이미 예전의 지위가 아니기 때문이다.
하품과 중품의 순해탈분에서 순결택분까지는 퇴보하는 이치가 남아 있다.
그러나 이것도 오직 그 현행(現行)이 퇴보하는 것으로 습기마저 퇴보하는 것은 아니다. 열반에 의지하여 수행하는 도중에 이미 선근을 일으킨 자는 다시 그것이 새로 일어나지 않기 때문이다.
어떠한 것이 수신행의 보특가라입니까?
자량이 이미 갖춰진 성품의 둔근기[鈍根]를 가리킨다.
다른 사람의 가르침에 순종하여 제현관(諦現觀)을 닦게 된다.
어떤 것이 수법행의 보특가라입니까?
자량이 이미 갖춰진 성품의 이근기[利根]를 가리킨다.
저절로 진제가 증상하는 법에 순종하여 제현관을 닦게 된다.
어떠한 것이 신승해의 보특가라입니까?
신심에 따른 행으로써 이미 과위(果位)에 다다른 것을 가리킨다.
어떠한 것이 견지의 보특가라입니까?
법에 따른 행으로 이미 과위에 다다른 것을 가리킨다.
어떠한 것이 신증(身證)의 보특가라입니까?
모든 유학이 6구(垢)를 여의고 여덟 가지 해탈정(解脫定)을 증득하는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 혜해탈의 보특가라입니까?
이미 모든 누(漏)를 소진하였으나 아직 여덟 가지 해탈정을 증득하지 못한 것이다.
어떠한 것이 구분해탈(俱分解脫)의 보특가라입니까?
이미 모든 누(漏)를 소진하여 여덟 가지 해탈정을 모두 증득한 것을 가리킨다.
어떠한 것이 예류향의 보특가라입니까?
순결택분에 머무르는 것과 견도의 열다섯 가지 심찰나(心刹那)의 지위에 머무르는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 예류과의 보특가라입니까?
견도의 심찰나 지위에 머무는 것을 가리킨다.
이 같은 견도를 또한 ‘정기의 성품 결정에 취입(趣入)하는 것’이라 이름하기도 하고 또한 법현관(法現觀)이라 이름하기도 한다.
만약 욕계에서 그 욕심을 여의지 못한 자는 나중에 정기의 성품이 결정되는 지위에 들어가 예류과를 성취하게 된다.
만약 욕계의 지위에서 그 욕심을 여읜 자는 나중에 정기의 성품이 결정되는 지위에 들어가게 되면 일래과를 성취하게 된다.
만약 이미 욕계의 욕심을 여읜 자는 나중에 정기의 성품이 결정되는 지위에 들어가게 되면 불환과를 성취하게 된다.
만약 견도에서 끊어지는 일체의 번뇌를 이미 영구히 끊었다면 바로 예류과를 얻게 된다.
어째서 3결(結)을 영원히 끊으면 예류과를 얻게 된다고 말씀하십니까?
가장 수승한 것에 수렴되기 때문이다.
어째서 가장 수승하다고 하게 됩니까?
그 해탈에 처해서 취인(趣因)을 발명하지 않는 것에 기인하기 때문이고,
비록 취인을 이미 발명하였더라도 다시 삿된 것에서 출리하는 인이 되기 때문이고,
아울러 바르지 못한 것에서 출리하는 인이 되기 때문이다.
또 이 같은 3결(結)이 소지경(所知境)에 미혹하는 인이 되기 때문이고,
사견에 미혹하는 인이 되기 때문이고, 대치에 미혹하는 인이 되기 때문이다.
어떠한 것이 일래향의 보특가라입니까?
수도위 가운데에서 욕계에서의 5품의 번뇌를 이미 끊고 그와 같은 도에 안주하는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 일래과의 보특가라입니까?
수도위 가운데에서 욕계의 제6품의 번뇌를 이미 끊고 그와 같은 도에 안주하는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 불환향의 보특가라입니까?
수도위 가운데에서 욕계의 제7품과 제8품의 번뇌를 이미 끊고 그와 같은 도에 안주하기 때문이다.
어떠한 것이 불환과의 보특가라입니까?
수도위 가운데에서 욕계 제9품의 번뇌를 이미 끊고 그와 같은 도에 안주하는 것을 가리킨다.
만약 일체의 견도에서 끊어지는 번뇌를 이미 영구히 끊었거나 또는 욕계의 수도위에서 끊어지는 일체의 번뇌를 영구히 끊었더라도 성취하게 된다.
어째서 5순하분결(順下分結)을 영구히 끊으면 불환과를 성취한다고 말하는가?
이는 가장 수승한 것에 귀속되기 때문이다.
어째서 가장 수승하다고 하게 됩니까?
하취(下趣)와 하계(下界)에서 수승한 인이 되는 때문이다.
어떠한 것이 아라한향의 보특가라입니까?
유정천(有頂天)에서 제8품의 번뇌를 이미 영구히 끊고 그 같은 구경도(究竟道)에 머무는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 아라한과의 보특가라입니까?
유정천에서 제9품의 번뇌를 이미 영구히 끊고 그 같은 구경도에 머무는 것을 가리킨다.
아라한이 3계의 일체 번뇌를 영원히 끊었다면, 어째서 단지 5순상분결(順上分結)을 영구히 끊으면 아라한과를 성취한다고 말합니까?
가장 수승한 것에 귀속되기 때문이다.
어째서 가장 수승하다고 하게 됩니까?
상분(上分)의 인(因)을 취하고도 상분의 인을 버리지 않기 때문이다.
어떠한 것이 극칠반유(極七返有)의 보특가라입니까?
바로 예류과를 가리키는 것이다.
인간계와 천상을 오가면서 잡되게 유(有)를 받다가 최대한 일곱 번 왕복하게 되면, 고제를 소진하게 되는 것이다.
어떠한 것이 가가(家家)의 보특가라입니까?
천상에서나 인간계에서나 그 집에서 집으로 이르는 사이에 고제를 소진하게 되는 것이다.
어떠한 것이 일간(一間)의 보특가라입니까?
바로 일래과를 가리키는 것으로, 천상에서 오직 한 번의 유(有)를 받아 고제를 소진시키게 되는 것이다.
어떠한 것이 중반열반(中般涅槃)의 보특가라입니까?
생결(生結)을 이미 끊었으나 기결(起結)을 미처 끊지 못한 것을 가리키는 것으로, 혹 욕계에서 색계로 태어나려는 중유신(中有身)이 일어나면 바로 성도가 현전하여 고제를 소진케 된다.
또는 중유신이 일어나고서도 이미 취생유(趣生有)가 되어서야 사유를 일으켜 바로 성도가 현전하여 고제를 소진케 되기도 하고,
또는 사유가 이미 발명된 취생유에서 생유(生有)에 다다르기 직전에 바로 성도가 현전하여 고제를 소진케 되기도 한다.
어떠한 것이 생반열반(生般涅槃)의 보특가라입니까?
2결(結)을 완전히 끊지 못하였기에, 색계에 태어나서야 바로 성도가 현전하여 고제를 소진시키는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 무행반열반(無行般涅槃)의 보특가라입니까?
색계에 태어나더라도 가행(加行)에 연유하지 않고서 바로 성도가 현전하여 고제를 소진시키는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 유행반열반(有行般涅槃)의 보특가라입니까?
색계에 태어나서 그 가행하는 힘에 연유해서야 비로소 성도가 현전해서 고제를 소진시키는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 상류(上流)의 보특가라입니까?
색계지(色界地)의 무루지(無漏地) 가운데에서 두루 생을 받다가 마지막으로 색구경천(色究竟天)에 들어가면 비로소 그곳의 무루지에서 성도가 현전하여 고제를 소진시키는 것을 가리킨다.
또 유정천까지 다다라서야 성도가 현전하여 고제를 소진시키기도 한다.
또 제4정려에서 잡수(雜修)하는 것에는 5품의 차별이 있으니
첫 번째가 하품의 수도이고, 두 번째가 중품의 수도이고, 세 번째가 상품의 수도이고, 네 번째가 상승품(上勝品)의 수도이고, 다섯 번째가 상극품(上極品)의 수도이다.
이와 같은 5품에 연유하여 제4정려를 잡수하기 때문에 그 차제에 따라 다섯 곳의 정거천(淨居天)에 태어나게 된다.
어떠한 것이 퇴법아라한(退法阿羅漢)입니까?
둔근기의 성품을 가리키는 것으로, 그 정이 흩어지거나 흩어지지 않거나 사유하거나 사유하지 않거나, 모두 그 현법락주(現法樂住)에서의 퇴보가 가능한 것이다.
어떠한 것이 사법(思法)아라한입니까?
둔근기의 성품을 가리키는 것으로, 그 정이 흩어지거나 흩어지지 않거나 사유하거나 사유하지 않거나 모두 그 현법락주에서의 퇴보가 가능한 것이다.
만약 사유를 계속하기만 한다면 퇴보하지 않을 수가 있다.
어떠한 것이 호법(護法)아라한입니까?
둔근기의 성품을 가리키는 것으로, 그 정이 흩어지거나 흩어지지 않거나 사유하거나 사유하지 않거나 모두 그 현법락주에서의 퇴보가 가능한 것이다.
만약 산실(散失)되지만 않는다면 퇴보하지 않을 수가 있다.
어떠한 것이 주부동(住不動)아라한입니까?
둔근기의 성품을 가리키는 것으로, 그 정이 흩어지거나 흩어지지 않거나 모두 그 현법락주에서 퇴보하지는 않으나, 연근(練根)은 불가능한 것이다.
어떠한 것이 감달(堪達)아라한입니까?
둔근기의 성품을 가리키는 것으로, 그 정이 흩어지거나 흩어지지 않거나 모두 그 현법락주에서 퇴보하지도 않고 연근도 역시 능히 감당하는 것이다.
어떠한 것이 부동법아라한입니까?
이근기의 성품을 가리키는 것으로, 그 정이 흩어지거나 흩어지지 않거나 모두 그 현법락주(現法樂住)에서 퇴보하지 않는 것이다.
어떠한 것이 욕계에 머무는 이생의 보특가라입니까?
욕계에서 태어나거나 또는 살아가면서도 성법(聖法)을 성취하지 못하는 것을 가리킨다.
어떠한 것이 욕계에 머무는 유학의 보특가라입니까?
욕계에서 태어나거나 또는 살아가는 때에, 이미 성법을 성취하였어도 아직 결(結)이 남아 있는 것이다.
어떠한 것이 욕계에 머무는 무학의 보특가라입니까?
욕계에서 태어나거나 또는 살아가는 때에, 이미 성법을 성취해서 결이 남아 있지 않는 것이다.
욕계에 세 종류가 있는 것처럼 색계와 무색계도 이와 마찬가지이다.
어떠한 것이 욕계와 색계에 머무는 보살의 보특가라입니까?
무색계와 격리된 생정려(生靜慮)의 모양으로, 정려의 즐거움에 머물면서 욕계에 태어나거나 색계에 태어나는 것이다.
어떠한 것이 욕계에 머무는 독각의 보특가라입니까?
부처님께서 세상에 안 계시는 때에 욕계에 태어나 스스로 독각의 보리를 증득하는 것이다.
어떠한 것이 불가사의한 여래의 보특가라입니까?
욕계에서 처음으로 시현하시되, 도사다천(都史多天)의 묘보궁전(妙寶宮殿)에 안주하시는 것에서부터 대반열반(大般涅槃)의 시현에 이르기까지, 일체의 모든 불보살이 행하는 대행(大行)을 시현하시는 것이다.
어떠한 것이 승해행 보살의 보특가라입니까?
승해행의 지위에 머물면서 보살의 하품ㆍ중품ㆍ상품의 인(因)을 성취하는 것이다.
어떠한 것이 증상의요행(增上意樂行)보살의 보특가라입니까?
10지(地) 가운데 머무는 모든 보살을 가리킨다.
어떠한 것이 유상행(有相行)보살의 보특가라입니까?
극희지(極喜地)ㆍ이구지(離垢地)ㆍ발광지(發光地)ㆍ염혜지(焰慧地)ㆍ극난승지(極難勝地)ㆍ현전지(現前地) 가운데 머무는 모든 보살을 가리킨다.
어떠한 것이 무상행 보살의 보특가라입니까?
원행지(遠行地) 가운데 머무는 모든 보살을 가리킨다.
어떠한 것이 무공용행(無功用行)보살의 보특가라입니까?
부동선혜법운지(不動善慧法雲地) 가운데에 머무는 모든 보살을 가리킨다.
또 예류과의 보특가라에 대한 해설처럼 이곳에도 두 종류가 있다.
첫 번째가 점출리(漸出離: 차례대로 닦아 출리하는 것)이고,
두 번째가 돈출리(頓出離: 잠깐 사이에 출리하는 것)이다.
점출리란 앞에서 자세히 해설한 그대로이고,
돈출리란 제현관에 들어가 미지정(未至定)에 의지해서 출세간도를 발(發)하는 것이다.
3계의 일체 번뇌를 잠깐 사이에 끊는 것과 각 품지(品地)마다 별도로 끊는 것에서 오직 두 종류의 과를 세우게 된다.
또 예류과와 아라한과의 이 같은 보특가라는 많이 현법(現法)에 머무르기에 혹 임종하는 때까지 성지(聖旨)를 훌륭히 처리하게 된다.
설사 처리하지 못하더라도 그 원력에 기인하기 때문에, 즉시 이 같은 원력에 의하여 욕계에 환생하되 부처님께서 계시지 않는 세상에 태어나 독승과(獨勝果)를 성취하게 되는 것이다.
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