계행의 제어를 몸이 건강하고 일상적인 생활이 도덕적 으로 잘 갖추어지니 마음도 당연히 편안하게 된다.
그러므로 우리가 나름 수행이라는 이름으로 타인의 존경과 존중을 받으며 의식주의 기본을 다른 사람이 대신해 주는 합리적인 댓가는 어쩌면 수행자의 몸과 말과 마음의 균형과 조화에서 풍기는 나름의 맑고 향기로운 풍모가 아니었을까 하며 여기에서 이야기 하는 옛적의 바라문도 결국은 이러한 세속적인 도덕의 기준에 맞을 뿐 아니라 마음까지 잘 통제된 것을 본다면
불교에서 말하고 있는 계학, 정학, 혜학의 균형 조화에 의한 해탈과 해탈지견을 설파하는 것은 옛적 바라문의 올바른 전통적 수행과 무관하지 않으며 반드시 다른점을 찾는다면 해탈지견이라고 볼 수 있다.
완전한 해탈 즉 최상의 해탈의 핵심이 다를 뿐 다른 부분은 유사한 수행자의 행위가 있었을 것으로 짐작이 가능하다.
그러므로 바라문의 수행자도 감각적인 쾌락을 멀리하고 그 대상과 함께하지 않는 고행자적 삶을 살았다는 이야기 이며 언제나 수행자의 마음을 견지하고 있었다는 이야기 이므로 일반적인 바라문의 네 단계의 삶을 통해서 비춰 본다면 이러한 삶은 모든 사람의 존경을 받을만한 삶이라 판단된다.
1. 스승에게 베다를 학습하는 청년기의 청정한 삶[범행기] 2. 집에 돌아와 결혼하고 가정을 꾸려사는 세속적인 삶[가주기] 3. 세속을 떠나서 숲 속에 수행하며 사는 삶[임서기] 4. 여러 곳을 떠돌며 수행하는 삶[유행기]
이렇게 네 단계의 삶에서 범행기의 기초가 잘 된 사람 이라면 세속에서 도덕적인 삶을 잘 살고 가정을 꾸리며 잘 지내고 그런 후 세속을 떠나 숲속에 지내고 그 다음은 여러곳을 유랑하며 수행하는데 세 번째와 네 번째의 삶은 홀로 수행하기도 하나 부부가 함께 수행하기도 했다는 기록이 있으며 이러한 네 단계의 삶은 정형화 되기는 하였으나 모든 바라문이 이러한 길을 걷는 것은 아니기에 권장 사항이며 이상적인 사항으로 범행기와 가주기는 비슷하나 임서기와 유행기는 많은 차이가 있을 것으로 보인다.
그러나 그들이 스스로 수행자라는 자존이 있었다면 언제 어느때나 한 평생 수행 한다는 마음과 수행하는 자세로 살아간다는 의미이니 집에 있으면서 의무를 다하고 집을 나와 수행을 하기 때문에 쓸데없는 미련 이나 후회와 시행착오는 많지 않을 수도 있었을 것이다.