년 도 | 사건이나 주체자 | 내 용 | 비 고 |
1582 | 마태오 릿지 | 마카오 도착 | |
1584 | 마태오 릿지 | 중국 광주에 성당을 건축 하여 봉헌함 성당 이름 선화사라 함. | |
1592 | 임진왜란 | 명나라 침공을 위한 길을 내달라는 조건을 달아 침략해옴 | |
1593 | 세스페데스 신부 | 포르투갈 신부로서 종군 군목으로 들어와 부산 옹천성에 체류 후 일본으로 돌아가며 조선 권오선시오 들 청년 포로들과 함께 데려 간다. | |
1595 | 세스페데스 신부 | 일본 장기 성당에 조선 포로 300명 수용함 | |
1597 | 가를레티 수사 | 일본을 떠나 안토니오 꼬레아 등 조선 청소년 포로를 인도 고아로 데려감 | |
1598 | 일본 장기 사목회 | 조선인 포로 매매금지 결정 | |
1600 | 권 오선선시오 | 일본 경도에서 수사됨 | |
1601 | 마태오 릿지 | 마카오에 도착한지 19년만에 북경으로 들어와 전교시작함 | |
1602 | 마태오 릿지 | 앙의와 곤여만국전도 만들어 정부에 기증 | |
1603 | 마태오 릿지 | 천주실의 출판 | |
1605 | 마태오 릿지 | 베이징에 남당 성당 건축 | |
1606 | 안토니오 꼬레아 | 로마로 감 | |
1614 | 원 원선시오 수사 | 조선입국 시도하였으나 실패 이수광 지봉유설 완성하여 천주교 교우론과 천주실의 소개 허균 북경에서 천주교 교리서 기도서 구하여 귀국 후 믿기 시작함 귀국 후 국가전복 사범으로 몰려 능지처참형 | |
1620 | 서광계 삼비아신부 | 조선입국 시도하였으나 실패 | |
1622 | 일본 장기 | 조선인 신자 5명 순교, 아담샬 신부 중국입국 서안에서 전교시작 | |
1632 | 권 원선시오 | 순교 | |
1633 | 프란치스코 선교회 | 까비에로 신부 중국입국하여 복건성에 전교시작 | |
1636 | 병자호란 | 청태조 침략 후 인조의 항복을 받아냄. 소현세자, 강빈, 불모로 잡혀감 | |
1644 | 소현세자 | 아담 샬 신부와 교류하여 과학서적 천주교 교리서, 성모상 갖고 귀국 | |
1658 | 파리외방전교회 | 프랑스 파리에 설립됨 | |
1660 | 남경교구 | 중국 남경교구 설립되면서 조선도 포함시킴 | |
1664 | 파리외방신학교 | 프란스 파리에 설립됨 | |
1669 | 양광성 상소 | 아담 샬 신부 체포되어 고문 받음, 황태후가 석방시키나 선종 함 | |
1678 | 통킹만 신자 순교 | 약 30만명이 박해받아 선종함 | |
1688 | 선교사들 북경도착 | 예수회 소속 선교사들 북경에 도착하여 전교에 나섬 | |
1690 | 포르투칼 보호권 | 북경, 남경, 마카오 포르투칼 보호권 교구에 편입됨 | |
1715 | 제사금지령 | 교황청 교황 끌레멘스 14세 중국 조상 제사금지령 내림 | |
1720 | 동지사 파견 | 이이명 북경에서 서양 선교사들 접촉함 | |
1724 | 천주교 금지령 | 중국황제 천주교 금지령 교서내림 | |
1754 | 이벽 | 포천에서 출생, | |
1756 | 이승훈 탄생 | ||
1762 | 사도세자 | 뒤주에서 죽음, 정약용 출생 | |
1766 | 홍대용 | 북경 남당, 동당 성당을 찾아 다니며 서양 선교들과 접촉함 | |
1772 | 영조 48년 | 시파와 벽파 서로 등을 돌림 | |
1779 | 주어사 강학 | 권철신, 권일신, 이승훈, 이벽, 정약용, 정약전 정약종 강학시작 | |
1782 | 북경 주교 | 구베아 주교 북경 주교로 착좌 | |
1784 | 이승훈 영세 | 북경 북당에서 예수회 그라몽 신부에게 영세받고 귀국하여 명례방에서 최초 공동체 모임, 이승훈에게 세례를 받고 성사를 함, 을사추조사건으로 참석자 입건됨 양반자제들은 석방되고 중인이었던 김범우만 유배중 사망 | |
1785.09 | 이벽 | 경주 이씨 이부만의 아들 이벽, 을사추조사건 여파로 문중에서 배교하지 않으면 파문하라는 선고를 받은 후 아들에게 배교하라 요청 함, 갈등 끝에 뒤채에 갇힌 후 사망함. | |
천주교와 관련된 중요 사건을 정리해 보면 다음과 같다. 그리고 이중 한국천주교 기원설을 주장하는 것은 1592년 임진왜란과 1779년 주어사, 천진암강학 이다. 한국천주교회 입장이나 역사학자들의 의견은 같으며 1784년 이승훈 북경 영세 후 첫 공동체 결성과 성사집전을 기원으로 삼고 있다.
1) 1592. 임진왜란
임진왜란 기원설은 외국인 신부에 의하여 주장되었다. 메디나 신부는 1927년 스페인에서 태어나, 1940년 예수회 입회. 30여년 간 일본에서 생활하였고, 1961년 사제품. 1981년 로마 예수회 역사 연구소에서 활동하였고, 2000년 4월 25일 귀천하였다. 1988년 제기되기 시작한 임란 기원설은 메디나 신부의 주장으로 임진왜란 당시 일본 예수회 신부들이 조선 선교를 위하여 세스페데스 신부를 파견하고 포로가 된 조선인들을 위하여 노력하고 이중 젊은 포로를 중심으로 성직으로 나갈 수 있도록 많은 일을 남겼기에 한국천주교의 기원으로 해야 한다고 주장하는 설이다.
첫째, 임진왜란(壬辰倭亂) 때 일본으로부터 처음 전래되었다는 설은 예수회 소속의 신부 메디나(Juan G. Ruiz de Medina)의 주장이다. 그는 1986년 로마에서 스페인어로 간행한『한국 가톨릭 교회의 기원』에서 임진왜란 을 한국천주교 기원으로 주장하고 이책은 1988년 일본어판으로 출간되고 다시 1989년에는 박 철의 번역으로 한글판『한국 천주교 전래의 기원(1566~1784)』(서강대학교 출판부)가 출판하여 알려지기 시작한다. 이 책의 요지는, 1592년 임진왜란 당시에 일본군 천주교인이 조선인에게 세례를 주어 천주교회를 처음으로 탄생시켰고, 곧 이어 일본군 천주교인들의 신앙 생활을 돕기 위해 파견된 예수회 소속 선교사들이 본격적으로 조선에서 활동하게 되면서 세례를 주어 천주교인을 확층되었다는 것이다. 이런 주장을 한국천주교사의 원로이시며 서울대 사학과 교수를 엮임하신 이순원 교수와 한국천주교교회사를 이끄신 최석우 신부님에 의하여 비판을 받게 된다. 비판의 이유는
1. 개인의 입교와 입교한 사람들의 공동체인 교회의 개념을 혼동하여 제대로 이해하지 못한 주장이며
2. 주장안에 한국천주교사를 거론하면서 한국 내의 기록을 배제한 것으로 보아 검토한 사실이 없고 임진왜란의 기원설 주장에 객관적인 증빙자료를 제시하지 못하고 있다.
이런 사실을 들어 임진왜란 당시 일본으로부터의 천주교가 전래되어 한 임진왜란이 한국천주교의 기원이란 메디나 신부의 주장은
역사학적 객관이나 신학적인 개념과 부족하다는 것이 국내학자들의 비판이다.
2) 1644. 병자호란 소현세자 불모로 잡혀가 아담샬 신부와 교류
이 부분은 기원설의 주장인 것이 아니라 소현세자가 귀국 후 급서하지 않고 왕이 되었다면 함께 온 중국인 신자들과 더불어 각종 천주교 성물과 서책을 연구하고 북경에 와 있던 서양 선교사를 초청하여 종교와 서양문물을 받아들였다면 조선은 개혁되어 선진국으로 나아가 조선이 패망하는 수순은 밟지 않았을 것이며 천주교를 탄압하고 박해하지 않아 수많은 인적자원 손실없이 국가 구성 환경도 긍정적인 면모로 발전했을 것이라는 판단이다.
3) 1779 주어사 강학(또는 천진암 강학)
또 다른 기원설은 정조(正祖) 3년 즉 1779년에 권철신(權哲身)․정약전(丁若銓)이 주도한 천진암(天眞菴)의 강학(講學)에서 천주교 교리를 처음으로 연구하였으므로 이 해를 한국교회의 기원으로 삼아야 한다는 주장이다. 이 견해는 천진암 성지를 이끌어 온 변기영 몬시뇰의 주장이다. 이 근거로 변기영 신부는 “1779년, 한국 천주교 발상지 천진암에서의 강학회를 계기로 하여, ‘천주공경가’, ‘십계명가’, ‘성교요지’ 등을 지어 부르며, 아침 저녁으로 기도를 바치고, 요일이 아직 없던 시절에, 음력으로 月(主日)을 정해서 지키던 학자들, 즉 이벽, 권일신, 이승훈, 정약종 등 한국 천주교회 창립 선조들을 천주교 신자들이라고 인정하는 데 무슨 문제인가 하였다.
이에 대해 조광(趙珖) 박사, 최석우(崔奭祐) 신부가 조목조목 상세히 비판하였고, 근자에는 서종태(徐鍾泰) 박사와 더불어 윤민구 신부가 이의를 제기하고 있다. 또한 1779년 강학 위치도 주어사와 천진암을 놓고 대립되어 있는 모양새다. 1779년 천진암 강학 기원설에 대하여 부정적인 시각은 다음 문제가 명확하지 않는다는 이유에서다.
첫째, 1779년이라는 연도가 정확한 강학 시기 문제
둘째, 천진암이 과연 강학이 있었는가, 주어사인가 하는 장소의 문제
셋째, 강학에서 과연 천주교 교리가 주로 다루어졌는가 하는 강학 내용의 문제
4). 1784 이승훈 북경 북당 영세 후 귀국, 명례방 첫 공동체 집회(을사추조사건)
북경의 구베아(A. de Gouvea) 주교의 서한에 근거하여 1784년에 북경 북당에서 예수회 소속 그라몽 신부에게 이승훈이 영세를 받고 돌아와 명례방에서 첫 공동체를 결성하고 성사 생활을 하기시작한 때를 한국 천주교회가 창시되었다고 보는 종래의 정설이 사실(史實)인 것 같다.
첫 공동체 결성 이후 한국 천주교회의 특징은 다음과 같다.
1.천주교 수용과정의 자발적인 구현
2.천주교 신자로서 적극적인 실천
3.신자교계 운용과 선교사 초빙 노력 등 독자 추구성과 보편성 일치의 지향
4.진산사건의 촉발로 시작된 신해박해 때 대처의 진실을 기반으로한 실천
한국천주교가 태동하기 까지 신앙의 기운을 만들고 순교를 잉태한 곳은 아래와 같다.
1) 광주(廣州) 또는 京案(경안)
반계 유형원을 이어서 실학을 깊이 있게 연구하여 성호학파를 만든 이익의 고향은 광주였다. 그의 호 星湖는 고향에 있던 호수 이름에서 따온 작명이었다. 경기지방에서 유일하게 다른 도와 접하는 곳이 없고 京하고만 접해 있다하여 京案이라 부르기도 하는 廣州는 조선에 있던 郡중에 가장 넓은 군이이라 넓을 廣으로 표현한 고을이었다. 이곳에는 시대적으로 걸출한 학자가 태어나고 자란 곳이다.
성호 이익은 바른 정치와 새로운 기풍이 넘치는 나라로서 거듭 나기를 바랐던 학자였다. 서학에 특별한 관심을 갖고 서양의 과학과 마태오 릿지의 천주실의와 빤또하 신부의 칠극, 에유락 신부의 직방외기, 아담샬이 지은 천문학 서적을 집중적으로 탐구하였다.,그를 존경하고 따르는 제자가 많았는데 광주 출신 순암 안정복은 동사강목을 집필하기 위하여 성호장에 머물며 스승 이익의 도움을 받고 있었다. 소남 윤동규,하빈 신후담, 구구처사 홍유한, 녹암 권철신, 성호가 사랑하는 애제자들이었다. 포천 생가를 떠나 광주 배알미동으로 이사 온 광암 이벽은 남인계 학풍을 따랐으며 이익의 학파를 잇는 순암 안정복을 스승으로 모시고 수학했었다. 그러나 순암을 비롯하여 신후담 등이 천주에 대하여 공격을 시작하자 거리를 둘 수 밖에 없었다. 그리고 스스로 천주에 대한 공부를 게을리 하지 않았다.
2) 마재: 나주 정씨 가문 다산 정약용의 부모님과 형제들이 모여 살던 곳 당시에는 이곳까지 광주군에 속했다. 다산은 자신이 지은 자찬묘지명에 8대 옥당을 배출한 명문가라 적고 있다. 조선시대 선비들이라면 홍문관에 들어가는 것을 최고의 명예라 생각한 벼슬이다.문과에 급제한 사람중 학문적 능력을 인정받은 사람만 들어갈 수 있는 곳으로서 장래가 보장되기 때문이다. 8대의 홍문관 진출을 할 수 있는 학풍의 바탕은 무엇일까? 다산 집안인 나주 정씨 가문은 13대조인 정윤종으로부터 시작된다. 고려 유민시절 황해도 배천에 은거하며 지조를 지키고 덕을 쌓아 가문의 기반을 쎄운다. 5대조 정시윤 까지 내리 직계선조 8대 까지 옥당에 들어 간다,
특히 5대 정시윤은 숙종 재위 시 당쟁속에서도 초연함을 잊지 않고 지조를 지켰으며 마재에 터를 잡는다. 정시윤의 사촌 정시한은 퇴계 이황의 학통을 이어받은 기호남인의 적통이었다. 정시한은 원주, 여주 접경지 명승인 법천리에 은거하며 세상을 주유하였다. 성리학을 넘어 불교와 양명학도 공부하며 역사와 지리학에도 일가견이 있던 선비다. 방계 선조였던 정시한의 학풍이 알게 모르게 다산에게 이어진 것이다. 아무래도 다산에게 영향을 미친 사람은 정재원 부친이었다. 정재원은 과거를 보고 벼슬을 얻은 사람은 아니다. 학문과 인품이 출중하였던 정재원은 영조의 탕평책 일한으로 발탁된 관리였다. 영조는 정재원에게 재상으로 쓰고 싶어 문과에 응시를 재촉하였지만거절한다. 재상을 하기 위하여 젊은 선비들과 과거시험장에 앉는 다는 것은 선비의 도리가 아니라고 거절한 것이다. 지방 수령으로 나가 백성을 살피는 일은 임금에게 보은 하는 것이라하며 지방관리로 나간다. 선비답게 살던 아버지를 강장 존경한 것은 바로 아들들이었다.
정재원은 남씨와 결혼하여 아들을 얻는다. 그 아들이 바로 정약현이다. 약현은 이벽의 누이에게 장가들어 딸을 얻는데 그 여식이 바로 정난주다. 정난주는 황사영가 혼인 맺으며 고난의 삶을 살게 된다. 정재원의 첫 아내 남씨는 일찍 죽어 재혼을 하게 되는데 해남 윤씨 가문과 혼인을 맺는다. 이들의 혼인은 바로 같은 남인 계열이었기 때문이고 정재원의 인품이 좋았기 때문이다.해남 윤씨 윤선도는 서인의 영수 우암 송시열과 쌍벽을 이루던 남인의 영수였다. 윤선도의 증손자 공재 윤두서는 자신의 자화상을 남겼으며 수많은 장서를 지니고 학문에 열중하였으나 진사시 합격 후 관직에 나가지 않았다. 당쟁에 휘말린 셋째 형이 귀양지에서 사망하고 윤두서와 큰 형도 모함으로 심한 고생을 한 것이 그 이유였다. 또한 성호 이익과 철친했던 당시 이익의 형 이잠이 장살되는 것을 목격하고 1713년 46세에 서울 살림을 청산하고 해남으로 이주한다. 정치적 능력을 버린 윤두서는 이후 예술적 능력을 배양해 나아간다 윤두서의 아들 윤덕희 역시 노론에게 장악된 정치와 연을 끝는다. 윤두서의 간곡한 당부의 영향으로 고향에 남아 들녁을 지킨다.
윤덕희 손녀딸이 바로 정재원의 둘 째 처가 된다. 정재원과 혼인을 맺은 윤소온은 딸을 낳고 그 밑으로 약전, 약종, 약용을 낳는다. 이 딸이 바로 이승훈과 혼인을 맺어 일가를 이루게 된다. 이런한 일들이 알게 모르게 마재 정씨 가문이 한국천주교사의 중심이 되는 것이다. 이러한 일들의 중심에는 이벽과 연관성이 깊다.
3) 양근 : 양근이란 뜻은 버드나무 뿌리를 말한다. 버드나무가 많이 자라는 곳이라하여 양근이란 불렀다. 이 후 지평을 묶어 양평으로 고을 이름이 바뀐다. 1799년 주어사, 천진암에서 강학을 주도한 권철신은 양근 태생이었다. 또한 천주교 초창기 주도적인 권일신은 동생이다. 1784년 아버지 동지사를 따라 이승훈은 이벽의 요청으로 북경으로 간다. 서양선교사를 통해 세례를 받은 후 서책과 성물을 갖고 들어온 이승훈으로 부터 수표교 이벽의 집에서 이벽(세례자 요한)은 권철신(프란치스코 하비에르)과 함께 세례를 받는다. 이 후 이들은 양근 권철신 집으로 내려와 내포의 사도 이존창 루도비코, 전라도 사도 유항검 아우구스티노에게 세례를 준다. 이 후 그들은 머물며 조과(朝課) 아침기도, 만과(晩課) 저녁기도, 성로신공(聖路神功) 십자가의 길 등을 바치도록 한다. 또한 성직자가 없었고 교리를 이해하지 못한 관계로 약 2년간 가성직 제도로 미사와 성사를 집전하여 신앙공동체를 형성하기도 하였다. 이곳에 조숙 베드로, 권천례 데레사 동정부부가 탄생된 곳이다. 데레사는 권일신 암브로시오 선조의 딸이다. 양근은 천주교 발상지를 주도한 권철신, 권일신 선조의 출신지이며, 최초 신앙공동체 형성 산실이고 오밋다리 모래사장 순교처형 장소가 있는 순교 성지다.
4) 수표교:
이벽은 동지중추부사를 지낸 아버지 이부만(李溥萬)과 어머니 청주 한씨 사이에서 육남매 중 둘째 아들로 포천시 화현면 화현리에서 출생하였다. 이후 경기도 광주 배알미로 이사를 하여 살다. 다시 거처를 수표교로 옮긴다.이벽은 유명한 무반 가문에서 태어났지만 일찍부터 주자성리학의 모순과 유교이념의 문제점을 지적하고 청나라를 통해 들어온 서학(천주학)에 깊은 관심을 가졌다. 본관은 경주 자는 덕조(德操) 호는 광암(曠庵)이다. 세례명은 세례자 요한이다.
그는 남인의 일원으로서 권일신(權日身)·권철신(權哲身)·이가환(李家煥)·이승훈(李承薰)·정약용 등과 교유했으며, 특히 정약용과는 절친한 사이로 큰 영향을 주었다. 1779년(정조 3) 정약전(丁若銓) 등 기호지방의 남인학자들이 광주의 천진암(天眞庵)과 주어사(走魚寺)에서 새로운 사상과 실학적인 학문을 모색하는 강학회(講學會)를 열었는데, 이때 그는 천주교에 대한 지식을 전했다.
1784년 중국에 가게 된 이승훈에게 영세를 받아올 것을 부탁했고, 그가 세례를 받고 돌아오자 다시 그에게서 세례를 받아 정식으로 천주교도가 되었다. 이때부터 친분이 있는 학자와 중인 계층의 인물들을 방문하여 천주교를 전도했다. 권철신·정약용·정약전·이윤하(李潤夏) 등 남인학자들과 김범우(金範禹) 등 중인이 그에게 세례를 받았다. 그뒤 한국 최초의 교단조직인 '가성직자계급'(假聖職者階級)을 형성하고 그 지도자가 되어 포교·강학 등 천주교 의식을 거행했다.
1785년 봄에는 수십 명의 양반과 중인이 모인 가운데 설교하는 모임을 가지기도 했다. 이러한 천주교 모임은 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件)으로 커다란 타격을 입었으며, 성균관 유생들의 척사운동(斥邪運動)으로 해산되었다. 그뒤 천주교 신앙에 대한 아버지의 격렬한 반대로 유교적 윤리관과 새로운 사상 사이에서 고민하다 죽었다. 이벽의 누이 경주 이씨는 정약용의 맏형인 정약현(丁若鉉)의 부인이었는데, 큰딸 명련은 황사영(黃嗣永)과, 작은딸 소사는 홍재영(黃嗣永)과 혼인했으며, 황사영과 홍재영, 정소사도 천주교 교인으로 박해를 받다가 순교했다.
이벽의 서학사상은 그의 저서인 〈성교요지 聖敎要旨〉에 잘 나타나 있다. 이는 크게 두 부분으로 되어 있는데, 제1부는 〈구약성서〉·〈신약성서〉를 중심으로 한 한시(漢詩)로 그리스도교 성서의 이해와 구세관(救世觀)을 표현한 부분이고, 제2부는 바울로의 〈로마인들에게 보낸 편지〉를 중심으로 정도관(正道觀)을 서술한 것이다. 제1부에서는 천주교의 기본 사상인 창조와 원죄, 예수의 일생과 부활, 구세(救世) 등의 문제를 거론하고 있는데, 이는 당시 남인 학자들의 사회에 대한 위기의식과 민중의 정신적·물질적인 문제에 대한 관심이 표출된 것이라 할 수 있다.
또 제2부에서는 천주교 교리에 대한 이해와 윤리의식을 나타내고 있으며, 유교적인 동양의 윤리와 서학의 윤리가 종합된 다양한 문제를 제기하고 있다. 이를 통해 저자의 성서에 대한 철저한 인식과 우리나라의 천주교 수용이 성서를 기반으로 하여 당시 사회의 지배적 이념에 대항할 수 있는 학문으로 전래되었다는 것을 알 수 있다.
그는 기독교사상과 유교사상이 결합된 윤리와 규범을 제시했으며, 이는 후일 우리나라 천주교의 수용에 사상적 기반이 되었다. 정약종(丁若鍾)이 지은 고전소설 〈이벽선생몽회록〉에는 이벽의 강학회에서의 공덕과 죽음이 신성시되어 있어 그의 천주교 포교에 대한 기여가 당시의 신자들에게 큰 영향을 미쳤음을 알 수 있다. 〈성교요지〉가 유일한 저작으로 전해진다.
5) 명례방:
6) 여사울
7) 숲정이