― 천자문5
― 101 구선손반적구충장[ 具膳湌飯適口充腸 ] 한자 뜻과 음 갖출 구, 찬 선, 물말이 할 손, 밥 반, 맞을 적, 입 구, 채울 충, 창자 장. 풀이 반찬 갖춘 밥을 물 말아 먹고, 입에 맞게 창자를 채운다.유래 및 용례≪論語(논어)≫ 學而(학이) 편에 보면 “군자는 먹는 데 배부른 것을 구하지 않고 거처하는 데 편안한 것을 구하지 않는다(君子食無求飽 居無求安 군자식무구포 거무구안)”고 하였다. 군자는 음식에 있어서 淡白(담백)에 만족하는 것이므로, 美食(미식)이나 飽食(포식)을 삼가야 한다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 구선손반적구충장 [具膳湌飯適口充腸] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 위진남북조 시대학자 안자추의 삶 청빈낙도 안씨가훈 중용조화..
― 102 포염팽재기염조강 [ 飽飫烹宰飢厭糟糠 ] 한자 뜻과 음 배부를 포, 배부를 어, 삶을 팽, 삶을 재, 주릴 기, 싫을 염, 술지게미 조, 겨 강 풀이 배부르면 고기도 물리고, 배가 고프면 술지게미나 쌀겨도 달갑게 여긴다. 食床(식상)이 사방 一丈(일장)이 되고 온갖 山海珍味(산해진미)와 珍羞盛饌(진수성찬)을 차려 놓았다 할지라도 배가 부르면 사치스러운 음식도 싫증이 나는 법이고, 굶주렸을 때는 술지게미와 겨 같은 거친 음식으로도 만족하게 생각한다는 뜻이다. 출전 千字文(천자문) [네이버 지식백과] 포어팽재기염조강 [飽飫烹宰飢厭糟糠] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 굶주림속에서 학문을 추구한 공자의제자 안연 사기 논어 대성통곡 권문세족 혹세무민..
― 103 친척고구노소이량 [ 親戚故舊老少異糧 ] 한자 뜻과 음 친할 친, 겨레 척, 연고 고, 옛 구, 늙을 로, 젊을 소, 다를 이, 양식 량. 풀이 친척이나 친구들을 대접할 때는 늙고 젊음에 따라 음식을 달리해야 한다. 늙은이는 비단옷이 아니면 따뜻하지 않고 고기가 아니면 배부르지 않다. ≪禮記(예기)≫에 이른바 ‘15세 이상은 늙은이와 젊은이가 음식을 달리한다’는 것이 바로 이 말이다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 친척고구노소이량 [親戚故舊老少異糧] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 친척과 친구를 대하는 마음과자세..군신부자논어
― 스승이 아니면 부자의 친함과 군신의 의리와 오륜의 마음의 창 2016.05.15. 16:32 승의 존재 이유 또 논해 보건대, 부자와 군신은 오륜의 으뜸이요 삼강의 표준이 되는 큰 윤리이니, 충효가 생민의 제일 중요한 도리라는 것을 누가 모르겠습니까. 그러나 스승으로 말하자면 은혜와 사랑은 부자 사이만 못하고 엄함과 권위는 군신 사이만 못합니다. 이렇기 때문에 오륜과 삼강에 스승에 관한 조목이 들지 못한 것이니, ‘세 분이 한 몸’이란 말에 의심이 있을 수 있을 듯합니다. 그러나 사람으로 나서 번듯한 사람이 될 수 있는 이유는 다른 데에 있지 않고 스승이 가르치는 데에 있습니다. 스승이 아니면 부자의 친함과 군신의 의리와 오륜의 가르침과 삼강의 법칙을 누가 밝히며 누가 전해 주겠습니까. 抑又論之。父子君臣。乃首五品。標三綱之大倫。則孰不知忠孝之爲民生第一箇道理。而至於所謂師。則恩愛不同於父子。嚴威不及於君臣。此盖五倫三綱之所不列。而若有疑於一體者也。然而人之所以爲人者。不在乎他。在乎師之敎而已。父子之親。君臣之義。五倫之敎。三綱之則。孰明而孰傳之耶。윤기(尹愭)무명자집(無名子集)册八[父師君]윤기(尹愭·1741∼1826)[네이버 지식백과] 본관은 파평(坡平). 자는 경부(敬夫), 호는 무명자(無名子). 아버지는 광보(光普)이며, 어머니는 원주원씨(原州元氏)로 일서(一瑞)의 딸이다. 이익(李瀷)을 사사하였다. 1773년(영조 49)에 사마시에 합격하여 성균관에 들어가 20여년간 학문을 연구하였다. 1792년(정조 16)에 식년문과에 병과로 급제하여 승문원정자를 초사(初仕)로 종부시주부(宗簿寺主簿), 예조·병조·이조의 낭관으로 있다가 남포현감(藍浦縣監)·황산찰방(黃山察訪)을 역임하였다. 이 후 다시 중앙에 와서 『정조실록』의 편찬관을 역임하였다. 벼슬이 호조참의에까지 이르렀다. 저서로 『무명자집』 20권 20책이 있다. [출처] 스승이 아니면 부자의 친함과 군신의 의리와 오륜의 |작성자 몽촌 복사 http://blog.naver.com/hjh044/220710203321 ― 제경공문정어공자, 공자대왈: "군군, 신신, 부부, 자자." [ 齊景公問政於孔子, 孔子對曰: "君君, 臣臣, 父父, 子子." ] 원문 齊景公問政於孔子, 孔子對曰: "君君, 臣臣, 父父, 子子." 公曰: "善哉! 信如君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 雖有粟, 吾得而食諸?" (제경공문정어공자, 공자대왈: "군군, 신신, 부부, 자자." 공왈: "선재! 신여군불군, 신불신, 부불부, 자불자, 수유속, 오득이식제?") 문법 설명 및 어휘 풀이 1) 齊景公(제경공): 제나라의 임금(547~490 B. C. 재위)으로 성이 강(姜), 이름이 저구(杵臼)이다. 공자는 기원전 517년 노나라의 내란을 피해 제나라로 갔을 때 그와 이야기를 나눈 적이 있다. 2) 君君(군군): 임금이 임금답다. 뒤의 君(군)은 명사가 형용사로 전용된 것으로 술어이다. 고대 중국어에 있어서는 이처럼 명사가 형용사로 전용되기도 했다. 論篤是與, 君子者乎, 色莊者乎?(론독시여, 군자자호, 색장자호?) 언론이 조리가 있어 빈틈없고 그럴듯하다고 해서 그 사람을 찬양하는데 그 사람이 과연 군자다운 사람인가 겉모양만 장중한 사람인가? 『論語(논어)·先進(선진) 21』 3) 信如君不君(신여군불군): 진실로 임금이 임금답지 않다면.• 如(여): 가정이나 조건을 표시하는 접속사. 如有博施於民而能濟衆, 何如?(여유박시어민이능제중, 하여?) 널리 백성에게 은혜를 베풀고 민중을 어려움으로부터 구제해줄 수 있는 사람이 있다면 이 사람은 어떻습니까? 『論語(논어)·雍也(옹야) 30』 4) 吾得而食諸(오득이식제): 내가 그것을 먹을 수 있는가. • 得而(득이): 가능을 표시하는 조동사. 得以(득이)와 같다. 夫子之文章, 可得而聞也.(부자지문장, 가득이문야.) 선생님의 학문은 들을 수가 있었다. 『論語(논어)·公冶長(공야장) 13』 • 諸(제): 之乎(지호)와 같다. 통해 제나라 경공이 공자께 정치에 관하여 묻자 공자께서 대답하시기를 "임금은 임금답고 신하는 신하답고 아버지는 아버지답고 아들은 아들다운 것입니다"라고 하셨다. 이에 경공이 말했다. "좋은 말씀입니다. 진실로 임금이 임금답지 않고 신하가 신하답지 않고 아버지가 아버지답지 않고 아들이 아들답지 않다면, 비록 곡식이 있다고 한들 내가 그것을 먹을 수가 있겠습니까?" [네이버 지식백과] 제경공문정어공자, 공자대왈: "군군, 신신, 부부, 자자." [齊景公問政於孔子, 孔子對曰: "君君, 臣臣, 父父, 子子."] (논어의 문법적 이해, 2000. 1. 1., 문학과지성사) 공자, 유학의 선사 중국상하오천년사 도대전강령 [達道大全綱領] 정명사상 [正名-] 정명(正名)의 의미 공자 『논어』(해제) 제경공 [齊景公] 정명론 [正名論] 신도 [臣道] 방립천의 정명 해석 정명 [正名] 부부자자 [父父子子] 자장문숭덕·변혹, 자왈: "주충신, 사의, 숭덕야." [子張問崇德·辨惑, 子曰: "主忠信, 徙義, 崇德也."] 제경공문정어공자, 공자대왈: "군군, 신신, 부부, 자자." [齊景公問政於孔子, 孔子對曰: "君君, 臣臣, 父父, 子子."] 자왈: "편언가이절옥자, 기유야여!" [子曰: "片言可以折獄者, 其由也與!"] [네이버 지식백과] 제경공문정어공자, 공자대왈: "군군, 신신, 부부, 자자." [齊景公問政於孔子, 孔子對曰: "君君, 臣臣, 父父, 子子."] (논어의 문법적 이해, 2000. 1. 1., 문학과지성사) 공자 공자세가 맹자 삼강령 팔조목 졸암유고 아재유고 군군신신 군신부자 자절사 무의 무필 무고 무아 불원천불우인 극기복례..공자, 유학의 선사 [ 先師孔丘 ] 오나라가 오자서와 손무의 다스림으로 강국이 되었을 때, 제나라에서는 경공(景公)이 즉위했다. 그는 안영(安嬰)을 등용해 조정을 개혁하고 나라를 점차 강성하게 만들었다. 기원전 500년, 노(魯)나라가 점차 강대해지자 제나라는 노나라를 제어할 계책을 냈다. 친선 회담 명목으로 노나라 정공(定公)을 협곡(夾谷)으로 불러낸 것이다. 정공은 당시 사구(司寇, 지금의 최고 법관에 해당한다)였던 공자와 함께 가기로 했다. 공자 공자의 이름은 구(丘)이고 자는 중니(仲尼)이며 노나라 추읍(鄹邑, 산동성 곡부시) 사람이다. 춘추 말기의 사상가이자 정치가, 교육가인 동시에 유가학파의 창시자이다. 공자의 선조는 은나라 왕실의 후손이고, 공자의 아버지 흘(紇)은 무장으로 추읍의 대부(大夫)였는데 공자가 세 살 되던 해에 세상을 떠났다. 공자는 어머니 안씨(顔氏)와 형 맹피(孟皮)를 따라 곡부로 이사했다. 아버지가 일찍 세상을 뜨자 집안 형편이 상당히 어려워졌다. 공자는 하는 수 없이 학업을 그만두고 숙손(叔孫)의 소를 방목했다. 숙손의 집에는 장서가 많았는데, 공자는 그 집의 책들을 빌려다 보곤 했다. 그리하여 공자는 점차 학문이 높아져갔고, 이에 따라 명성도 높아져갔다. 공자가 스무 살일 때 그의 아내가 아들을 낳았다. 그 소식을 들은 노나라의 소공(昭公)은 잉어 한 마리를 보내어 득남을 축하했다. 소공이 잉어를 보낸 일로 인하여 공자의 명성은 온 곡부에 널리 알려졌다. 이에 계평자(季平子)가 공자를 생육을 관리하는 관리로 임명했고, 그는 부임해서 다섯 가지 조치를 행했다. 그러자 노나라 사람들은 너나 없이 기뻐했으며 외지에 있던 사람들이 다투어 이사를 와서 노나라의 인구가 빠른 속도로 증가했다. 공자는 서른 살이 채 못 되어 육예(六藝, 예·음악·활쏘기·마차술·서예·수학)에 능통했으며 『시(詩)』, 『서(書)』, 『예(禮)』, 『악(樂)』, 『역(易)』, 『춘추(春秋)』 등을 비롯한 각종 고전에 밝았다. 이렇게 공자는 당대에 가장 뛰어난 학자가 되었는데 그 소문을 듣고 많은 사람들이 스승으로 모시고 글을 배우겠다고 몰려들었다. 이에 공자는 서당을 꾸리고 그들을 제자로 받아들였다. 그는 신분의 귀천 없이 무릇 배우겠다는 사람은 모두 교육을 받을 권리가 있다는 ‘유교무류(有敎無類)’의 교육 방침을 내세웠다. 공묘의 행단 공묘(孔廟)의 행단(杏亶)은 대성문과 대성전 사이의 행로 중간에 자리하고 있다. 원래는 공자의 서당 자리인데 송나라 때 그 자리에 단을 만들고 둘레에 살구나무를 심어 행단이라고 불렀다. 아담하고 고아한 이 건축물은 공자가 교육을 중시한 것에 대한 중요한 표징이다. 공자는 34세 때 낙양으로 가서 도가(道家)의 창시자인 노자(老子)를 만났다. 그로부터 주나라의 예의와 문물제도를 배웠으며, 도가사상에 감탄하며 ‘구름 속의 용’과 같다고 칭찬했다. 기원전 513년, 노나라에서는 ‘삼환(三桓)의 난’이 일어났다. 노나라의 실권을 쥔 계손, 맹손, 숙손 세 가문이 소공을 왕위에서 끌어내린 것이다. 공자는 더 이상 노나라에 있을 수가 없어 제나라로 갔다. 경공은 공자를 환대하며 나라를 다스리는 도리를 물었다. 공자는 ‘군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)’, 즉 임금은 임금답고, 신하는 신하다우며, 아버지는 아버지답고, 아들은 아들다워야 한다는 말로 각자가 자신의 분수와 명분에 맞게 행동해야 한다는 정명(正名) 사상을 내세웠다. 그런데 제나라 재상 안영은 공자의 학설은 일개 서생의 견해에 불과하여 제나라의 시급한 문제를 해결하지 못한다고 주장했다. 경공은 안영의 말을 좇아 공자를 등용하지 않았다. 결국 공자는 노나라로 되돌아와서 글을 가르쳤으며 제자들의 수는 날이 갈수록 많아졌다. 기원전 501년, 노나라 정공은 공자를 중부재(中部宰)로 임명했으며 나중에는 사공(司空)으로, 그 다음에는 사구로 승격시켰다. 사구가 된 공자는 제나라가 노나라와 거짓으로 맹약을 맺으려고 하는 것을 간파하고 정공에게 제나라의 음모를 조심하라고 조언했다. 그리고 제나라의 요청에 따라 협곡으로 갈 때 장수와 병사들을 많이 거느리고 떠나도록 했다. 협곡에서 회담을 할 때 공자는 중요한 역할을 하였으며, 노나라는 외교상의 큰 승리를 거두었다. 그런데 승리감에 도취된 정공은 천하가 태평해졌다고 여기고 나라 정사는 돌보지 않고 매일 풍악을 울리며 주색에 빠져 지냈다. 공자는 정공에게 권고를 하려고 매일 찾아갔다. 그러나 정공은 그를 피하면서 만나주지 않았다. 공자는 하는 수 없이 노나라를 떠났다. 공자는 위나라, 조나라, 송나라, 정나라, 진(陳)나라, 채나라, 초나라 등 여러 나라를 떠돌아다녔는데 진나라에서 채나라로 갈 때는 포위를 당해 일주일 동안 끼니를 잇지 못하기도 했다. 그러나 이 어려운 상황에서도 공자는 포부를 버리지 않고 낙천적으로 시를 읊고 거문고를 탔다. 기원전 484년, 공자는 노나라로 되돌아갔다. 애공(哀公)과 계강자(季康子) 등이 그에게 나라 정사에 관한 것들을 묻기는 했지만 등용하지는 않았다. 그후 5년 동안 공자는 제자들을 가르치며 저술과 정리에 전념했다. 『시경』과 『상서』를 정리 편찬하고 『예』와 『악』을 증보 수정했으며 『춘추』를 수정했다. 그가 가르친 제자는 3천 명이나 되었으며 그중에서 덕이 높고 육예에 정통한 현인이 72명이나 되었다. 공자는 기원전 479년에 세상을 떠났으며 후손들에게 풍부한 사상을 전해주었다. 인도주의로 충만한 인(仁)을 강조했는데 이는 동란이 많았던 춘추시대 사람들의 절실한 요구를 대변해 준 사상이었다. 공자가 정리 편찬한 『춘추』, 『시경』, 『상서』 등은 후대의 학술사상 발전에 큰 기여를 했다. [네이버 지식백과] 공자, 유학의 선사 [先師孔丘] (중국상하오천년사, 2008. 4. 25., ㈜신원문화사) ― 달도대전강령 [ 達道大全綱領 ] 유형 문헌 시대 근대/개항기 편저자 황필수편찬, 황지수집주, 김기연교정 제작시기 1873∼1874년 권수·책수 3권 3책, 3권 2책 소장처 한국학중앙연구원 장서각, 서울대학교 규장각 관리자 한국학중앙연구원, 서울대학교 정의 1873년(고종 10) 황필수가 유가경전 오륜의 내용을 12개의 대항목으로 분류하여 편집한 책.개설 『달도대전강령(達道大全綱領)』은 조선말기 고종 때 유의(儒醫)인 혜람(蕙菴) 황필수(黃泌秀: 생몰연대 미상)가 유가경전의 내용들 가운데서 오륜(五倫)과 관련된 내용을 뽑아 부(父)·자(子)·형(兄)·제(弟)·부(夫)·부(婦)·군(君)·신(臣)·우(友)·어하(御下)·사상(事上)·수신(修身) 등 12개의 대항목으로 분류하여 편집한 책이다. 이 책은 두 가지 판본이 현존하는데, 3권 3책은 한국학중앙연구원 장서각에 있고, 3권 2책은 서울대학교 규장각에 있다. 편찬/발간 경위 이 책은 1867년(고종 4)에 완성되었으며‚ 이후 1868년에 황필수의 족제(族弟)였던 황지수(黃芝秀)가 집주하고 김기연(金耆淵)이 교정하여 1874년 목판으로 간행하였다. 서지적 사항 『달도대전강령』에는 두 가지 판본이 있다. 하나는 3권 3책으로 구성되어 있는 판본이고, 다른 하나는 3권 2책으로 구성되어 있는 판본이다. 3권 3책으로 구성된 판본의 구성은 다음과 같다. 1책에는 청나라의 국사관협수(國史館協修) 서부(徐鄜)의 서문과 황비수(黃泌秀)의 원서(原序)‚ 강령(綱領)‚ 그리고 권1의 「내편(內篇)」 6개 항목이 수록되어 있다. 한편 2책에는 권2의 「외편(外篇)-상(上)」 3개 항목이‚ 3책에는 권3의 「외편(外篇)-하(下)」 3개 항목이 실려있다. 3권 2책으로 되어 있는 판본의 구성은 다음과 같다. 1책에는 목록(目錄)과 강령(綱領)‚ 권1의 「내편(內篇)」이‚ 2책에는 권2·3의 「외편(外篇)」이 수록되어 있다. 3권 2책으로 되어 있는 판본에는 3권 3책으로 되어 있는 판본에 실려있는 서부와 황비수의 서문 2편이 빠져있다. 내용 황필수는 서문에서 ‘달(達)’을 ‘지선(止善)’으로‚ ‘도(道)’를 ‘솔성(率性)’으로 정의한 다음, 『중용(中庸)』에서 오륜(五倫)을 ‘천하의 달도(達道)’로 규정한 내용을 언급하였다. 그리고 부자·형제·부부는 가정 내의 인간관계이므로 그에 관한 것은 내편(內篇)으로 하고, 그 나머지 부분은 외편(外篇)으로 하였다. 나아가 그는 본서에서 공자의 ‘군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)’의 뜻에 따라 부도(父道)·자도(子道)·형도(兄道)·제도(弟道)·부도(夫道)·부도(婦道)·군도(君道) 그리고 신도(臣道)를 함께 논할 것이라고 밝혔다. 『달도대전강령』에서 황필수는 『주역(周易)』·『서경(書經)』·『논어(論語)』․『맹자(孟子)』․『대학(大學)』 그리고 『중용(中庸)』 등의 경전에 등장하는 달도(達道)의 의미‚ 오륜의 실천 등에 관련된 내용들을 12개 조목 39개 세부조항으로 분류하여 나열하였다. 이 가운데 1조목은 자성(自誠)·주은(主恩) 그리고 교훈(敎訓)으로 구성되어 있는 부도(父道)를, 2조목은 양지(養志)·승순(承順)·간쟁(諫諍)·진직(盡職)·광경(廣敬) 그리고 통론사친(通論事親)으로 구성되어 있는 자도(子道)를, 3조목은 돈목(敦睦)으로만 구성되어 있는 형도(兄道)를, 4조목은 치경(致敬)과 자성(自誠)으로 구성되어 있는 제도(弟道)를, 5조목은 치부(取婦)·정가(正家)·거장(居長)으로 구성되어 있는 부도(夫道)를, 6조목은 견정(堅貞)·무위(無違)·경신(敬愼)으로 구성되어 있는 부도(婦道)를, 7조목은 수성(修省)·친현(親賢遠小)·종간(從諫)·간민(干民) 그리고 통론군도(通論君道)로 구성되어 있는 군도(君道)를, 8조목은 사군(事君)·간쟁(諫諍)·진충(盡忠)·출처(出處)로 구성되어 있는 신도(臣道)를, 9조목은 택우(擇友)·보인(輔仁)·통론교유(通論交游)로 구성되어 있는 우도(友道)를, 10조목은 자성(自誠)·입교(立敎)·신민(新民)으로 구성되어 있는 어하(御下)를, 11조목은 자성(自省)·사사(事師)·사귀사장(事貴事長)으로 구성되어 있는 사상(事上)을 다루고 있고, 마지막 12조목에서는 자성(自誠)·위의(威儀)·교유(交游)로 구성되어 있는 수신(修身)에 대해 언급하고 있다. [네이버 지식백과] 달도대전강령 [達道大全綱領] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)군자는 군자다워야한다. 임금은 임금다워야한다. 책임감 신분제도
― 104 첩어적방시건유방 [ 妾御績紡侍巾帷房 ] 한자 뜻과 음 첩 첩, 모실 어, 길쌈 적, 길쌈 방, 모실 시, 수건 건, 장막 유, 방 방. 풀이 아내와 처는 길쌈하고 휘장 두른 안방에서는 수건과 빗을 들고 시중든다. 유래 및 용례 妾(첩)은 반드시 첩실만을 가리키는 것은 아니며 正妻(정처)도 포함되어 있을 것이다. 여자들은 길쌈을 하고 장막 친 방 안에서 수건 등을 시중들어 모시라는 말이니 이 글은 婦德(부덕)을 논한 것이다. 여자가 집안 살림을 잘하고 지아비를 위해 봉사하라는 말이다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 첩어적방시건유방 [妾御績紡侍巾帷房] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 여자의미덕 길쌈 시중..현모양처 팔방미인 고관대작
― 105 환선원결은촉휘황 [ 紈扇圓潔銀燭輝惶 ] 한자 뜻과 음 흰 깁 환, 부채 선, 둥글 원, 깨끗할 결, 은 은, 촛불 촉, 빛날 휘, 빛날 황 풀이 흰 깁으로 만든 부채는 둥글고 깨끗하며, 은빛 촛불이 밝게 빛난다. 옛날에는 나무 섶을 묶어 촛불을 만들었는데 후세에는 밀로 만든 촛불을 사용하니 그 밝음이 은빛과 같으므로 ‘은촉’이라 한 것이다. 선비의 방 안에 있는 장식품으로 품위에 넘치는 부채와 휘황한 은촉이 있음을 보여 주는 글이다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 환선원결은촉휘황 [紈扇圓潔銀燭輝惶] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 속세를 초월한 여유로운삶..
― 106 주면석매남순상상 [ 晝眠夕寐藍筍象床 ] 한자 뜻과 음 낮 주, 졸 면, 저녁 석, 잘 매, 쪽 람, 죽순 순, 코끼리 상, 평상 상. 풀이 낮잠을 자고 밤잠을 잘 때 푸른 대로 엮은 아름다운 대자리와 상아로 장식한 침상에서 잔다. 유래 및 용례 낮에는 졸고 저녁에 자니, 푸른 대나무 자리와 상아로 장식한 침상에서 잠을 잔다니 아무런 걱정이 없이 즐겁고 안락하게 사는 것을 이르는 구절이다. 그러나 공자의 제자 재여가 낮잠을 잘 자서 공자는 썩은 나무와 거름흙으로 비유하였으니 군자는 오직 일찍 일어나고 빈둥거리며 낮잠을 자지 말아야 한다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 주면석매남순상상 [晝眠夕寐藍筍象床] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 공자의 언행록논어이야기5 재아 썩은 나무에 조각 흙담은 권문세가 멸문지화 남순상상..
― 107 현가주연접배거상 [ 絃歌酒讌接杯擧觴 ] 한자 뜻과 음 줄 현, 노래 가, 술 주, 잔치 연, 접할 접, 잔 배, 들 거, 술잔 상 풀이 비파를 타며 노래 부르고 술을 마시는 잔치에서 술잔을 얌전하게 쥐고 두 손으로 들어 올려 권한다. 귀족들은 잔치할 때 당비파를 잡히고 이에 어울려 노래하면서 계속하여 술잔을 주고받았다. ≪論語(논어)≫ 陽貨(양화)편을 보면 “공자께서도 무성 지방에 가셨을 때 거문고에 맞춰서 부르는 노랫소리를 들으셨다(子之武城 聞絃歌之聲 자지무성 문현가지성).”라는 구절이 있다. 歌舞(가무), 飮酒(음주), 歡談(환담)은 잔치에서 빼놓을 수 없는 일이다. 출전 千字文(천자문).[네이버 지식백과] 현가주연접배거상 [絃歌酒讌接杯擧觴] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스)
― 108 교수돈족열예차강 [ 矯手頓足悅豫且康 ] 한자 뜻과 음 바로잡을 교, 손 수, 두드릴 돈, 발 족, 기쁠 열, 기쁠 예, 또 차, 편안할 강. 풀이 손을 굽혔다 펴고 발을 굴러 춤을 추니 기쁘고도 즐겁구나. 유래 및 용례 옛날에 가정에서 가장 중시되는 일이 奉祭祀(봉제사) 다음에 接賓客(접빈객)이었다. 봉제사는 제사를 모신다는 말이고 접빈객은 손님 접대를 잘하는 것을 일컫는다. 위의 장면은 빈객들과 술을 마시다가 흥에 겨우면 음악에 맞추어 춤을 추니 기쁘고 즐거우며 康寧(강녕)해진다는 말이다. ≪文選(문선)≫에 나오는 潘岳(반악)의 [閑居賦(한거부)]에 “음악이 들려오자 발을 굴러 일어나 춤을 추고 소리 높여 노래한다”고 했다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 교수돈족열예차강 [矯手頓足悅豫且康] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 고대중국인에게 배우는 처세술에절 현가주엽배거상 시경 서경예기 주례 유가제례 관례 혼례 제례 빈례 의례 상전 유가경전 13경..
― 109 적후사속제사증상 [ 嫡後嗣續祭祀蒸嘗 ] 한자 뜻과 음 정실 적, 뒤 후, 이을 사, 이을 속, 제사 제, 제사 사, 찔 증, 가을제사 상. 풀이 맏아들은 대를 이어 조상께 ‘증상’ 제사를 지낸다. 嫡子(적자)가 가계를 이어가며 조상을 제사하되 증과 상으로 한다는 말이다. ≪禮記(예기)≫ 王制篇(왕제편)에 이르기를 ‘천자와 제후의 廟祭(묘제)에 있어 봄의 제를 礿(약)이라 하고, 여름의 제를 禘(체)라 하며, 가을의 제를 嘗(상)이라 하고, 겨울의 제를 蒸(증)이라고 한다. 특히 가을의 제사에서는 새로 추수한 곡식을 올리며, 제사 드리기 전에 먹지 않는다’고 했다. 이는 천자나 제후의 경우를 말한 것이지만 薦新(천신)은 지금 우리나라에서도 행해지고 있다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 적후사속제사증상 [嫡後嗣續祭祀蒸嘗] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 맛아들이 대를 잇는 풍속과 문화적 후사 종법제적 장자상속제도..
― 110 계상재배송구공황[ 稽顙再拜悚懼恐惶 ] 한자 뜻과 음 조아릴 계, 이마 상, 다시 재, 절 배, 두려울 송, 두려울 구, 두려울 공, 두려울 황. 풀이 이마를 땅에 대고 두 번 절하니 송구하고 황송한 마음이라. 유래 및 용례 제사를 올리고 손님을 대접하는 것은 군자의 중요한 임무인데 그 제사를 신중하게 모셔야 하는 것을 제시하고 있다. ≪禮記예기≫ 檀弓(단궁) 下(하)에도 “머리를 땅에 대고 절하는 것은 哀戚(애척)의 극으로서 더할 수 없이 측은한 것이니, 稽顙(계상)이야말로 측은함의 자심한 바이다(拜稽顙 哀戚之至隱也 稽顙隱之甚也 배계상 애척지지은야 계상은지심야)”라는 구절이 있다. 再拜(재배)는 두 번 절하는 것이니 죽은 사람에 대한 절이다. 조상님의 忌日(기일)이 되면 제사를 올리되 마치 곁에 부모나 조상을 모신 것과 같이 정성을 다해서 공경하는 마음으로 올려야 하는 것이다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 계상재배송구공황 [稽顙再拜悚懼恐惶] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 3례 예기주례 의례.예악질서 신분질서 윗사람을 공경을 하고 두려워하고 섬김 도리 아랫사람을 보호해야한다. 신분차별금지.. 서로상호존중인정을 해야한다. 역린..
― 111 전첩간요고답심상 [ 牋牒簡要顧答審詳 ] 한자 뜻과 음 글 전, 편지 첩, 대쪽 간, 종요로울 요, 돌아볼 고, 대답 답, 살필 심, 자세할 상. 풀이 편지는 간요해야 하고 안부를 묻거나 대답할 때에는 좌우를 살펴 상세히 해야 한다. 남과 편지를 주고받을 때에는 번잡하지 않게 요점만 간략히 하며 윗사람에게 대답할 때에는 겸허한 태도로 좌우를 돌아보며 자세하게 해야 한다. ‘간요’와 ‘심상’은 서로 반대되는 의미의 對句(대구)이다. 편지할 때는 간단하고 요점을 추려서 쓰고, 대답할 때는 상세하게 해야 한다는 말이다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 전첩간요고답심상 [牋牒簡要顧答審詳] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 옛날에는 편지를 어디에썼을까. 죽간 비단 종이 목간..
― 112 해구상욕집열원량 [ 骸垢想浴執熱願凉 ] 한자 뜻과 음 몸 해, 때 구, 생각할 상, 목욕할 욕, 잡을 집, 더울 열, 바랄 원, 서늘할 량 풀이 몸에 때가 있으면 목욕할 것을 생각하게 되고, 뜨거운 것을 쥐면 서늘한 것을 찾게 되는 것이다. 더러운 것을 버리고 깨끗한 것을 바라는 심정은 누구나 매 한가지이다. ≪禮記(예기)≫ 內則(내칙)에 보면 “부모의 침이나 콧물 같은 더러운 것은 남에게 보이지 않고 닷새마다 물을 데워서 목욕시키고 사흘마다 몸을 닦아 드린다. 그 중간에라도 얼굴에 때가 묻었으면 물을 데워 닦기를 청하고, 발이 더러우면 역시 물을 데워다 드리고 닦기를 청한다.”라고 나온다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 해구상욕집열원량 [骸垢想浴執熱願凉] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 군자의 길잡이 대학 예기 수신제가 치국평천하 가화만사성 진인사 대천명 수인사 대천명 대기만성 고진감래 극기복례 고진감래..
― 113 여라독특해약초양 [ 驢騾犢特駭躍超驤 ] 한자 뜻과 음 나귀 려, 노새 라, 송아지 독, 수소 특, 놀랄 해, 뛸 약, 넘을 초, 말 뛸 양. 풀이 나귀와 노새, 송아지와 황소는 놀라서 날뛰며 훌쩍 뛰어넘어 달린다.유래 및 용례 사람은 집에서 여러 가지 가축을 기르는데, 이런 가축 중에서도 소와 말 종류가 잘 번식해서 뛰고 노는 모습을 말한 것이 이 구절이다. ≪禮記(예기)≫ 곡례에서는 “백성들이 잘살고 못사는 것을 물으면 가축의 數爻(수효)로써 이에 대답한다. 問庶人之富 數畜以對 문서인지부 수축이대”라고 하였다. 가축이 번성한다는 것은 그만큼 농민이 富(부)하고 통치자는 善政(선정)을 하고 있다는 증거이다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 여라독특해약초양 [驢騾犢特駭躍超驤] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 옛날에는 가축이 부의상징이었다. 예기 땅토지 연못 곡식 동물 수확량 세금..
― 114 주참적도포획반망[ 誅斬賊盜捕獲叛亡 ] 한자 뜻과 음 벨 주, 벨 참, 도적 적, 도적 도, 잡을 포, 얻을 획, 배반할 반, 없을 망. 풀이 강도와 도적을 죽이고 베며, 배반한 자, 도망한 자는 포획해야 한다.유래 및 용례 도적과 반망은 모두가 나라의 치안을 해치는 자이다. 그러므로 賊盜(적도)는 마땅히 誅斬(주참)하고, 나라를 배반하고 도망한 자는 捕獲(포획)하여 베어 죽여야 한다는 것이다. 賊(적)과 盜(도)가 猖獗(창궐)하면 民心(민심)이 흉흉하고 나라가 위태롭게 된다. 반역자는 왕위를 노리는 자이다. 법에 따라 죄를 물어야 한다. 이 구절은 이러한 범죄자에 대해 엄벌을 내려야 나라에 紀綱(기강)이 서고 국가를 이어갈 수 있다는 것을 밝혔다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 주참적도포획반망 [誅斬賊盜捕獲叛亡] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 고대중국의 최고의 도적 도척 춘추시대 노나라공자 현인 유아혜 동생 도척 흉악무도 ..상도의 대도 대도무문 왕후의장상 씨가 따로 있나.의적..
― 115 포사료환혜금완소 [ 布射僚丸嵇琴阮嘯 ] 한자 뜻과 음 베 포, 쏠 사, 벗 료, 알 환, 사람 이름 혜, 거문고 금, 성 완, 휘파람 소 풀이 呂布(여포)의 활솜씨, 熊宜僚(웅의료)의 쇠구슬 던지기, 嵇康(혜강)의 거문고 연주, 阮籍(완적)의 휘파람은 모두가 볼만한 것이다. 여포는 창을 꽂아 놓고 활로 쏘아 창의 작은 가지를 맞혀 劉備(유비)를 구했다. 웅의료는 세 개의 쇠구슬을 곤으로 받아 빙빙 돌리며 땅에 떨어뜨리지 않았다. 혜강은 거문고를 잘 탔다. 그의‘광릉산’ 탄주는 슬프디 슬펐다. 완적은 휘파람을 잘 불었고 마음에 내키지 않는 사람을 보면 눈을 흘겨서 보았다.유래 및 용례 技藝(기예)가 뛰어난 사람들에 대하여 말하고 있으니, 기예는 인간의 삶에 유익하고 더불어 기예가 출중하면 후세에 이름을 남긴다는 점을 나타낸다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 포사료환혜금완소 [布射僚丸嵇琴阮嘯] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 다재다능한 영웅들의 이야기 청렴결백 양혜왕 죽림칠현 사마씨 백공승유교 전통사상비판 자유분방 노장사상 응의료 죽림칠현 완적..
― 116 염필륜지균교임조[ 恬筆倫紙鈞巧任釣 ] 유래 및 용례 한자 뜻과 음 편안할 염, 붓 필, 인륜 륜, 종이 지, 서른 근 균, 교묘할 교, 맡길 임, 낚시 조. 풀이 蒙拈(몽염)의 붓, 蔡倫(채륜)의 종이, 마균의 교묘한 指南車(지남차) 任公子(임공자)의 낚싯대. 유래 및 용례 문명을 이룩하는 데 필수 요소인 붓, 종이, 지남차, 화약 등이 일찍이 중국에서 만들어진 일을 떠올리면 쉽게 이해가 될 것이다. 이 구절에서는 一技(일기)에 능한 사람이 이 세상을 유익하게 하고 문명과 문화의 발전을 촉진한다는 점이 강조되고 있다. 그리고 문명을 연 사람들은 이름이 천 년에 걸쳐 전해진다는 점도 나타낸다. ≪史記사기≫에 몽념은 秦始皇(진시황) 때의 명장으로, 진이 천하를 통일하자(시황 26년) 시황의 명을 받아 30만 대군으로 흉노를 오르더스(옛날의 삭방군) 밖으로 몰아내고 만리장성을 쌓았다고 하는데 붓에 대해서는 아무런 언급이 없으므로 몽념이 붓을 만들었다는 것은 믿기 어려운 말이다. 진 이전에 이미 붓이 쓰이고 있다는 말들이 古書(고서)에서 散見(산견)된다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 염필륜지균교임조 [恬筆倫紙鈞巧任釣] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 고대발명자들 몽염 채륜 마균임 공자 만리장성 유목민족 용병술 용인술 인사 인재 호해황제 용골수차 토호죽간..
― 117 석분이속병개가묘 [ 釋紛利俗竝皆佳妙 ] 한자 뜻과 음 풀 석, 어지러울 분, 이로울 리, 세상 속, 아우를 병, 다 개, 아름다울 가, 묘할 묘. 풀이 얽힌 것을 풀어 세상을 이롭게 하니 모두 다 아름답고 묘한 것들이었다. ≪史記(사기)≫魯仲連傳(노중련전)에 보면 평원군이 천 금을 보내서 노중련의 장수를 축하하자 노중련이 말하기를 ‘천하의 선비들이 귀하게 여기는 바는, 남을 위해서 근심을 없애주고 어려운 일을 풀어 주며 시끄럽고 어지러운 것을 해결해 주고서도 사례를 받지 않는 것이다’라고 했다는 내용이 있다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 석분이속병개가묘 [釋紛利俗竝皆佳妙] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 세상을 이롭게한 인물 여포 옹의료 혜강 완적 몽염채륜 마균임 공자 동서고금..
― 118 모시숙자공빈연소 [ 毛施淑姿工嚬姸笑 ] 한자 뜻과 음 터럭 모, 베풀 시, 맑을 숙, 맵시 자, 공교할 공, 찡그릴 빈, 고울 연, 웃을 소. 풀이 毛薔(모장)과 西施(서시)는 자태가 아름다워 공교하게 찡그리고 곱게 웃었다. 毛薔(모장)과 西施(서시)는 찡그리는 모습도 예쁘고 웃는 모습은 말할 나위 없이 고왔다. 越王(월왕) 句踐(구천)이 사랑했던 毛薔(모장)과 또 월나라 여인 西施(서시)는 절세미인으로서 찡그리는 모습조차 아름다워 흉내 낼 수 없었거늘 하물며 그 웃는 얼굴이야 얼마나 아름다웠으랴. ≪莊子(장자)≫에 보면 서시는 찌푸린 얼굴조차 아름다웠다는 말을 못생긴 여자가 듣고, 미인은 항상 얼굴을 찌푸린다고 생각하여 얼굴을 찌푸리고 다녔다는 이야기가 있다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 모시숙자공빈연소 [毛施淑姿工嚬姸笑] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 절대미녀 모장서시 숙자공빈연소 주지육립 경국지색 미인박명
― 119 연시매최희휘랑요 [ 年矢每催羲暉朗耀 ] 한자 뜻과 음 해 년, 화살 시, 매양 매, 재촉할 최, 아침 희, 햇빛 휘, 밝을 랑, 빛날 요. 풀이 세월은 화살과 같아 매양 재촉하는데, 아침 햇살은 언제나 밝고 빛나는구나. 밝은 햇살과 맑은 하늘은 매양 있는 듯하나 세월은 화살처럼 빠르니 일생을 충실하게 살도록 마음먹어야 한다는 말이다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 연시매최희휘랑요 [年矢每催羲暉朗耀] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 태양복희와화 역법 날씨 기상 흥망성세 길흉화복 전화위복 인과응보
- 120 선기현알 회백환조 璇(구슬 선) 璣(구슬 기) 懸(달 현) 斡(빙빙돌 알) 선기는 천기를 보는 기구이고 그 기구가 높이 걸려 도는 것을 말한다. 회백환조 晦(그믐 회) 魄(넋 백) 環(고리 환) 照(비칠 조) 달이 고리와 같이 돌며 천지를 비치는 것을 말한다. 풀이 璇璣玉衡(선기옥형)은 굴대에 매달려 돌고 그믐이 되면 달은 빛을 잃었다가 다시 둥그렇게 되어 순환하면서 비친다.유래 및 용례 아름다운 구슬로 만든 渾天儀(혼천의: 선기옥형)는 굴대에 매달려 돌고 있는데 세월은 쉬지 않고 흘러 그믐에 달은 빛을 잃었다가 다시 둥그렇게 되어 순환하면서 비친다. 美玉(미옥)으로 장식되어 공중에서 돌고 있는 선기는 천체가 회전하는 것을 말하고 ‘회백’은 달이 찼다 기울었다 하는 것이다. 곧 세월은 쉬지 않고 흐르며, 그믐달은 순환한다는 말이다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 선기현알회백환조 [璇璣懸斡晦魄環照] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 하늘을 세계를 관찰하는 기구 선기옥형 혼천의 주일주운동..
- 121 지신수우 영수길소 指(손가락 지) 薪(섶나무 신) 修(닦을 수) 祐(복 우) 불타는 나무와 같이 정열로 도리를 닦으면 복을 얻는다. 영수길소 永(길 영) 綏(편안 수) 吉(길할 길) 暦(아름다울 소) 그리고 영구히 편안하고 길함이 높으리라. 풀이 섶이 궁진한 이치를 헤아려 열심히 복을 닦아야, 불씨가 이어가듯 오래도록 편안하여 상서로움이 높아지리라. 유래 및 용례 ≪莊子(장자)≫ 養生主(양생주)에 ‘섶은 궁진하지만 산에서 취하여 보충하면 불꽃은 나무에 붙어서 계속 타서 그 끝나는 것을 알지 못한다.指窮於爲薪 火傳也 不知其盡也(지궁어위신 화전야 부지기진야)’는 구절에 이 말이 나오는데 이 말은 불꽃이 계속 이어지듯 인간이 닦아 놓은 복은 무궁함을 비유한 것이다. 섶은 궁진하다는 말이 지신이다. 섶은 곧 다 타버린다는 말이니 인간의 삶이란 유한하다는 말인 듯하다. 섶이 불타 금새 사라지는 이치를 생각하여 자신의 섶이 다 타기 전에 복을 닦으면, 그 복은 자신이 죽는다고 끊어지는 것이 아니고, 후손들이 복을 받아 길이 평안하고 행실이 착하게 될 것이다. 선을 쌓아 복을 닦는 것은 나무 섶을 가리켜 비유할 수 있으니,나무 섶은 없어져도 불씨는 영원한 것과 같다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 지신수우영수길소 [指薪修祐永綏吉邵] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스)인생갈림길에선 상앙과조랑 선행 악행 전화위복 덕행인덕,,
― 122 구보인령 부앙랑묘 矩(법 구) 步(걸음 보) 引(끌 인) 領(거느릴 령) 걸음을 바로 걷고 따라서 얼굴도 바르니 위의가 당당하다. 부앙랑묘 俯(굽을 부) 仰(우러를 앙) 廊(행랑 랑) 廟(사당 묘) 항상 남묘에 있는 것으로 생각하고 머리를 숙여 예의를 지키라. 풀이 자로 잰 듯 법도대로 걷고 옷깃은 얌전하게 여미고, 朝廷(조정)에서는 깊이 생각하여 일을 처리해야 한다. 출전 千字文(천자문). 조정에서의 행동거지 습관 관습 관행 종묘사직..
- 123 속대긍장 배해첨조 束(묶을 속) 帶(띠 대) 矜(자랑 긍) 莊(씩씩할 장) 의복에 주의하여 단정히 함으로써 긍지를 갖는다. 배해첨조 徘(배회 배) 徊(배회 회) 瞻(쳐다볼 첨) 眺(바라볼 조) 같은 장소를 배회하며 선후를 보는 모양이다.풀이 의관을 정제하여 몸가짐을 떳떳하게 하고 이리저리 배회하니 사람들이 우러러본다. 옷차림새를 단정히 하고 중후한 모습으로 걸어야 군자답다는 말이다. 신하 된 자는 더하다. 조정에 들어갈 때는 의관을 정제하고 위의를 갖추어 공경하는 마음이 저절로 생기게 행동해야 한다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 속대긍장배회첨조 [束帶矜莊徘徊瞻眺] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 고대중국의 예복문화 현의훈상..
- 124 고루고문 우몽등초 孤(외로울 고) 陋(더러울 루) 寡(적을 과) 聞(들을 문) 하등의 식견도 재능도 없다.(천자문의 저자가 자기 자신을 겸손해서 말한 것이다.) 우몽등초 愚(어리석을 우) 蒙(어릴 몽) 等(등급 등) 痱(꾸짖을 초) 적고 어리석어 몽매함을 면치 못한다는 것을 말한다.풀이 홀로 배워서 보고 듣는 것도 적으니, 어리석고 아둔해서 꾸짖음을 들을 만하다. 유래 및 용례 외롭고 固陋(고루)하며 견문이 적으면, 蒙昧(몽매)한 자와 같아서 남에게 꾸지람을 듣는다. 사람이 배울 때 자기 홀로 이룬 鄙陋(비루)한 지식과 見聞(견문)으로는 무지하다는 비방을 면치 못할 것이다. 자기만의 좁은 지식을 떠나서 허심, 겸허하게 남의 의견을 듣고 나아가 하늘의 소리까지도 들을 줄 알아야 하며, 항상 상대방에게 배운다는 자세가 필요하다. 사람은 고루과문을 벗어나기 위해 남의 글을 많이 배워 견문을 넓혀서 우물 안 개구리를 벗어나야 하며, 그렇지 못하면 결국 남에게 푸대접을 받는다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 고루과문우몽등초 [孤陋寡聞愚蒙等誚] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 오십세가 되어야 세상을 경영을 할수 있다. 독불장군겸양지덕 율곡이이 대동단결 대동평화 화이부동 부화뇌동 적전분열 패망의지름길 .. 불협화음 ― 부화뇌동 [ 附和雷同 ] 요약우레 소리에 맞추어 천지 만물이 함께 울린다는 뜻으로,자기 생각이나 주장 없이 남의 의견에 동조한다는 말. 附 : 붙을 부 和 : 응할 화 雷 : 우레 뢰 同 : 같이할 동 《예기(禮記)》의 〈곡례편(曲禮篇)〉상(上)에 나오는 말이다. “다른 사람의 의견을 자신의 의견인 것처럼 생각하지 말고, 다른 사람의 의견에 동조하지 말라. 옛 성현들의 행동을 모범으로 삼고, 선왕의 가르침에 따라 행동해야 한다.”라고 되어 있다. 또한 《논어(論語)》의 〈자로편(子路篇)〉에 다음과 같은 말이 있다. “공자가 말하기를 군자는 화합하지만 부화뇌동하지 않고, 소인은 부화뇌동하지만 화합하지 않는다[子曰 君子和而不同 小人同而不和].” 이 말은, 군자는 의를 숭상하고 남을 자신처럼 생각하여 화합하지만, 소인은 이익을 따지는 사람이므로 이해관계가 맞는 사람끼리 행동하여 사람들과 화합하지 못한다는 뜻이다. 부화뇌동에서 원래 뇌동이란 우레가 울리면 만물도 이에 따라 울린다는 뜻으로, 다른 사람의 말에 대해 옳고 그름을 판단하지도 않고 부화하는 것을 비유하는 말이며, 부화는 이후 첨가된 말이다. 부화뇌동은 줄여서 뇌동이라고도 하며, 동의어로 뇌동부화, 부부뇌동(附付雷同), 비슷한 말로 경거망동(輕擧妄動), 만장일치(滿場一致), 아부뇌동(阿附雷同)이 있다. 부화뇌동은 자신의 주체적인 의견과 객관적인 기준을 도외시한 채 물질적인 이해관계 또는 남의 주장이나 의견을 맹목적으로 추종하는 것을 경고하는 고사성어이며, 공자가 말하는 것처럼 소인배들이나 하는 행동이다. 한국의 정치적인 상황을 생각해 볼 때 주체적인 정치적 철학은 무시한 채 오직 당리당략에 얽매여 정치를 펼치는 정치가들이 염두에 두어야 할 말이다. [네이버 지식백과] 부화뇌동 [附和雷同] (두산백과) 소리장도 견강부회 면종복배 곡학아세 뇌화부동 화이부동 아전인수 허장성세 유비무환 표리부동 사면초가 와신상담 호가호위 형설지공 오리무중 정정 선동 동이불화 구미속초 견문발검 분골쇄신 사필귀정 비분강개 불치하문 와신상담 자승자박 자업자득 고식지계 사상누각 의존명 오매불망 북창삼우 불간지서 서시반목 화이부동 ― 부화뇌동 출처 소설 토지 용어.인물사전 | 부화뇌동 자기에게 일정한 주의, 주장이 없이 남의 의견에 까닭 없이 붙좇아 행동함. '내 원수를 갚기 위해선 무슨 짓인들 못할까보냐. 내 집 내 땅을 찾기 위해선 무슨 짓인들 못할까보냐. 삭풍이 몰아치는 이 만주 벌판에까지 와가지고 그래 독립운동에 부화뇌동하여 고향으로 돌아갈 수 없는 몸이 될 수는 없지···'1) 출처 한자성어•고사명언구사전 | 부화뇌동 한자 뜻과 음 붙을 부, 화할 화, 우레 뇌, 한가지 동. 풀이 번개가 치니 천둥이 화하다. 줏대 없이 남의 의견에 따라 움직임. 출전 禮記(예기) 曲禮篇(곡례편). 부화수행(附和隨行), 기회주의(機會主義) 출처 매일경제 | 부화뇌동 제 주관이 없이 남이 하는 대로 그저 무턱대고 따라 함 [네이버 지식백과] 부화뇌동 (용어해설)허송세월 누구코에 붙이겠는가. 네코가 석자..一 신나는 고사성어 여행 1. 동물을 알면 뜻도 통하느니 양호유환 삼인성호 증삼살인 호랑지심 낭자야심 낭패불감 기호지세 기세양난 호가호위 수구초심 호시탐탐 호시우행 포호빙하 자포자기 화호유구 태산명동서일필 용두사미 유종지미 화룡점정 낙점 하마평 독안룡 어변성룡 계구우후 계륵 계란유골 계명구도 할계언용우도 견문발검 포정해우 교각살우 군계일학 백미 학수고대 대한자우 견마지로 구마지심 양두구육 구밀복검 차도살인 면종복배 권상요목 등루거제 표리부동 이전투구 견원지간 교토삼굴 탈토지세 수주대토 각주구검 남대문입납 교주고슬 지상담병 탁상공론 공리공론 실사구시 무실역행 천고마비 필마단기 풍마우불상급 주마가편 주마간산 맹완단청 마각노출 궁서설묘 수서양단 좌고우면 우유부단 우왕좌왕 요지부동 확고부동 지록위마 기군망상 중원축록 오비이락 이하부정관 과전불납리 오합지중 구수회의 황구유취 구상유취 연작안지홍곡지지 왕후장상영유종호 영수 춘치자명 당랑거철 당랑규선 엄이도령 소탐대실 양금택목 취사선택 갈택이어 소탐대실 사소취대 지어지앙 앙급지어 어부지리 방휼지쟁 견토지쟁 어두육미 다기망양 오리무중 암중모색 망양지탄 독서망양 사족 타초경사 와각지쟁 각자무치 2. 이런 사람도 있고 저런 사람도 있네 선남선녀 갑남을녀 장삼이사 필부필부 필부지용 부인지정 겸인지용 무남독녀 남부여대 혈혈단신 고립무원 적수공권 사고무친 고성낙일 인산인해 억조창생 고색창연 각양각색 삼삼오오 중인환시 삼척동자 백전노장 노마지지 노익장 월하노인 백면서생 미망인 철면피 후안무치 파렴치 수전노 양상군자 격주동량 홍일점 요조숙녀 경국지색 만고절색 화용월태 설부화용 단순호치 섬섬옥수 해어화 아미 침어낙안 가인박명 헌헌장부 옥골선풍 우화등선 재자가인 팔방미인 노류장화 홍익인간 경천애인 사해형제 3. 신하라면 신하다워야 한다. 청백리 폐포파립 박주산채 초근목피 산해진미 고량진미 진수성찬 경국지사 경천위지 동량지재 고굉지신 사직지신 오곡백과 주석지신 심복지인 제제다사 진충보국 견위수명 견리사의 견리망의 사생취의 멸사봉공 선즉제인 선당후사 선공후사 공평무사 공사다망 망중한 공명정대 솔선수범 수렴청정 난신적자 탐관오리 부정부패 발본색원 좌천 복지부동 시위소찬 반식재상 무사태평 무사안일 사리사욕 4. 웃는 모습도 가지가지 가가대소 파안대소 일소일소일로일로 포복절도 박장대소 앙천대소 소문만복래 소이부답 득의만면 5. 이 풍진 세상, 어찌 헤쳐 나가나 반근착절 내우외환 기우 배중사영 진퇴양난 진퇴유곡 지지부진 일진일퇴 설상가상 전문거호 후문진랑 화부단행 첩첩산중 천신만고 간난신고 파란만장 우여곡절 풍찬노숙 6. 어려울수록 이겨 나가야 한다. 절차탁마 마부작침 우공이산 수적천석 현두자고 각고면려 용맹정진 면벽구년 노마십가 자강불식 근검역행 불철주야 주경야독 주야장천 발분망식 분기충천 노발대발 견인불발 분골쇄신 권토중래 칠전팔기 백절불굴 필유곡절 불요불굴 와신상담 오월동주 서시빈목 부화뇌동 화이부동 절치부심 칠신탄탄 고목발영 구한봉감우 7. 잊어서는 안 되는 것들 오매불망 몽매지간 일구월심 안거위사 백골난망 결초보은 배은망덕 보원이덕 원입골수 철천지한 각골통한 8. 반대말끼리 모이면 어떻게 될까 동문서답 우문현답 동공이곡 동상이몽 이구동성 만장일치 일치단결 대동단결 일심동체 혼연일체 다수결 과반수 일장일단 동고동락 수미일관 시종일관 일이관지 초지일관 수미상접 철두철미 상하사불급 창업이수성난 생불여사 이합집산 결자해지 명주암투 불가근불가원 경이원지 당동벌이 파사현정 권선징악 가롱성진 침소봉대 노소동락 호형호제 호부호형 호부호모 사생결단 건곤일척 간목수생 연목구어 백년하청 부지하세월 육지행선 이란투석 옥석구분 백해무익 도로무익 이해득실 동서고금 금석지감 격세지감 취사선택 차일피일 좌지우지 무소불위 무소부지 무소부재 무소기탄 조령모개 조변석개 주객전도 객반위주 본말전도 적반하장 일희일비 하로동선 취생몽사 비몽사몽 하의상달 종횡무진 외유내강 유능제강 9. 인류 역사는 전쟁의 연속이지 부국강병 군웅할거 영웅호걸 일기당천 악전고투 성동격서 양동격서중과부적 추풍낙엽 풍비박산 간장막야 경적필패 노갑이을 난공불락 선발제인 속전속결 전광석화 창졸지간 승승장구 파죽지세 욱일승천 약육강식 적자생존 생존경쟁 자연도태 동족상잔 골육상쟁 공존공영 지상명령 길상선사 자중지란 논공행상 신상필벌 반신반의 산전수전 막상막하 막무가내 난형난제 백중지세 정족지세 쌍벽 호각지세 용호상박 오십보백보 지호지간 지척지지 지척불변 기사회생 구사일생 십중팔구 천우신조 사회부연 필사즉생 고군분투 고장난명 10. 세상 이치가 그런 거야 전화위복 새옹지마 무망지복 맹인직문 맹귀부목 매염봉우 사필귀정 자의반타의반 흥진비래 고진감래 운수소관 생자필멸 거자필반 회자정리 월만즉휴 북망산천 11. 화의 근원이자 복의 원천인 말, 조심합시다 만구성비 설왕설래 갑론을박 중구난방 왈가왈부 왈리왈시 난상토의 고담준론 유언비어 잠식 가담항설 도청도설 일패도지 간뇌도지 지리멸렬 도탄지고 언어도단 어불성설 공중누각 사상누각 고루거각 고대광실 사실무근 식언 작심삼일 일구이언 호언장담 감언이설 교언영색 미사여구 언행일치 이실직고 언즉시야 견강부회 거두절미 단장취의 단도직입 일언반구 일언지하 중언부언 장광설 만리장설 횡설수설 몽중설몽 청산유수 현하지변 문정경중 불비불명 언중유골 촌철살인 정문일침 묵묵부답 함흥차사 12. 천변만화하는 자연, 그 모습을 찾아서 청풍명월 산자수명 만산홍엽 만학천봉 심산유곡 삼수갑산 화조풍월 광풍제월 일간명월 산천경개 녹양방초 조화신공 기암괴석 만경창파 평지풍파 일파만파 질풍노도 망망대해 일망무제 광대무변 만리장천 산천초목 삼라만상 동빙한설 엄동설한 살풍경 춘래불사춘 독야청청 낙락장송 오상고절 은인자중 죽림칠현 군자대로행 선우후락 우선순위 화광동진 양춘가절 만화방창 녹음방초 녹수청산 인간도처유청산 녹의홍상 동가홍상 녹림 별유천지비인간 무릉도원 도원결의 도삼이사 상전벽해 경자유전 남전북답 아전인수 천지개벽 만장홍진 만고풍상 만고불변 낙화유수 요산요수 뇌성벽력 점입가경 음풍농월 유유자적 천석고황 병입고황 연하고질 단사표음 단표누항 수간모옥 죽장망혜 안분지족 안빈낙도 무위자연 무위도식 안심입명 진인사대천명 모사재인 성사재천 지성감천 인명재천 전심전력 기진맥진 13. 죽음도 갈라놓지 못하는 게 우정 관포지교 빈천지교 간담상조 문경지교 완벽 백아절현 지음 금란지교 지란지교 수어지교 단금지계 교칠지교 죽마고우 막역지우 송무백열 백두여신 14. 옛 사람들은 여성을 어떻게 생각했을까 거안제미 출가외인 칠거지악 삼종지도 일부종사 독수공방 남존여비 엄처시하 15. 세상살이에 필요한 계책도 가지가지 장구지계 만년지계 백년대계 심모원려 심사숙고 미봉책 임시방편 고식지계 임기응변 하석상대 동족방뇨 격화소양 고육지책 만신창이 궁여지책 구복지계 다반사 호구지책 계무소출 백해무익 백약무효 백계무책 속수무책 삼십육계 중상모략 권모술수 조삼모사 이도살삼사 16. 인생은 한낱 꿈이런가 인생무상 재상무상 남가일몽 한단지몽 한단지보 노생지몽 일장춘몽 백구과극 위여조로 공수래공수거 화서지몽 호접지몽17. 내 마음이 어떤지 살펴봅시다 명경지수 태연자약 노심초사 전전반측 좌불안석 여좌침석 망지소조 백발삼천장 득롱망촉 견물생심 인심난측 인지상정 앙앙불락 감개무18. 천재와 바보 사이는 종이 한 장 차이 목불식정 일자무식 어로불변 숙맥불변 무지몽매 무지막지 우이독경 대우탄금 식자우환 문즉병 불문약 문일지십 선견지명 천리안 명철보신 곡학아세 혹세무민 아유구용 사이비 어용19. 부모님 살아생전에 효도해야지 혼정신성 반의지희 반포보은 망운지정 풍수지탄 불초소생 불초20. 우리 속담이 그대로 사자성어로! 일어탁수 이현령비현령 십벌지목 상탁하부정 사후약방문 망우보뢰 적토성산 생구불망 불입호혈 부득호자 정신일도 하사불성 호사유피 인사유명 유방백세 갈이천정 정중지와 좌정관천 통관규천 경전하사 간어제초 수청무대어 당구풍월 안중지정 화중지병 경중미인 조족지혈 언비천리 묘항현령 등하불명 풍성학려 21. 반복에 반복을 거듭하면 시시비비 사사건건 기기묘묘 정정당당 위풍당당 명명백백 울울창창 호의호식 금의옥식 탕탕평평 이열치열 이이제이 위위구조 야심만만 살기등등 기세등등 잔학무도 간악무도 극악무도 인면수심 부창부수 방방곡곡 허허실실 탄탄대로 허심탄회 전도양양 전도유망 전도요원 부전자전 자자손손 대대손손 허례허식 고고지성 감지덕지 겸사겸사 애지중지 역지사지 전전긍긍 22. 있음과 없음이 함께 한다면 무용지용 무용지물 무주공산 무미건조 무병장수 만수무강 수복강령 수즉다욕 무골호인 포류지자 유야무야 유명무실 명실상부 화이부실 외화내빈 허허실실 허장성세 대언장담 유비무환 안불망위 유구무언 23. 불교 또한 사자성어의 보고 천상천하 유아독존 독불장군 대자대비 인과응보 사자후 아비규환 극락왕생 무념무상 백팔번뇌 야단법석 빈자일등 이심전심 불립문자 교외별전 염화미소 극락정토 오체투지 제행무상 명산대찰 24. 시간은 기다려 주지 않고 세월은 돌이킬 수 없다 연년익수 연년세세 세월부대인 허송세월 일조일석 일촌광음 불가경 일각여삼추 연부역강 불혹 종심소욕 고희 약관 백수 미수 희수 환갑 천간지지 사주팔자 시기상조 시의적절 송구영신 근하신년 25. 벼슬과 명성, 바늘 가는 데 실 가는구나 고관대작 미관말직 만조백관 문무백관 문무겸비 부마 위인설관 옥상옥 매관매직 매점매석 농단 농락 입도선매 삭탈관직 백의종군 관존민비 등용문 입신양명 화무십일홍 권불십년 청운지지 청운지사 방장부절 근묵자흑 근주자적 남귤북지 귤화위지 마중지봉 26. 하루라도 건너뛰면 입에 가시가 돋는다 개권유익 독서삼매 독서삼여 독서삼도 독서백편의자현 일일부독서 구중생형극 위편삼절 수불석권 남아필독오거서 한우충동 적서승금 박람강기 하도낙서 팔괘 홍범구주 형설지공 등화가친 형이상학 시행착오 낙양지귀 사발통문 일필휘지 평사낙안 퇴고 천의무봉 담대심소 여불비례 27. 네 가지 개념이 뭉쳤다 관혼상제 생로병사 신언서판 신어서패 신언패 기승전결 전화위복 인과응보길흉화복 영고성쇠 흥망성쇠 희로애락 가무음곡 문방사우 세한삼우 사군자 송도삼절 익자삼우 세속오계 삼강오륜 환난상휼 상부상조 십시일반 미풍양속 28. 비슷한 뜻끼리 모아라! 무의무탁 무궁무진 비분강개 사분오열 사통팔달 남정북벌 동분서주 청렴결백 황음무도 잔인무도 애매모호 불요불급 경세제민이용후생 실사구시 법고창신 변례창신 법구패생 온고지신 경국제세 잔악무도 경국지색 29. 귀신이 산다! 목욕재계 의심암귀 신출귀몰 괴력난신 기담괴설 혼비백산 해괴망측 아연실색 망연자실 귀면불심 30. 부부관계가 복잡하다 동방화촉 조강지처 해로동혈 백년해로 천정배필 천생연분 연모지정 운우지정 금슬상화 부창부수 가빈사양처 사가망처 현모양처31. 태평성대가 있으면 가혹한 시대도 있느니 태평성대 여민동락 강구연월 태평연월 고복격양 함포고복 난의포식 고침이와 고침단명 국태민안 가렴주구 보국안민 제폭구민 가정맹어호 포락지형 능지처참 [네이버 지식백과] 부화뇌동 [附和雷同] - (붙을 부, 응할 화, 우뢰 뢰, 함께 동) (고사성어랑 일촌 맺기, 2010. 9. 15., 서해문집)
- 125 위어조자 언재호야 謂(이를 위) 語(말씀 어) 助(도울 조) 者(놈 자) 어조라 함은 한문의 조사, 즉 다음 글자이다. 언재호야 焉(어찌 언) 哉(어조사 재) 乎(어조사 호) 也(어조사 야) '언재호야' 이 네 글자는 어조사이다. 풀이 문장의 토씨라고 일컫는 焉(언), 哉(재), 乎(호), 也(야)의 구실쯤은 내 천자문이 할 것이다.유래 및 용례 말의 뜻을 도와 말을 만드는 데 쓰이는, 語助(어조)라고 일컫는 글자에는 焉(언), 哉(재), 乎(호), 也(야) 등이 있다. 어조사는 실질적인 뜻이 없고 다만 다른 글자의 보조로만 쓰이는 것이다. 虛字(허자), 虛辭(허사), 어조사라고 부르기도 한다. 그러나 글귀를 성립시키고 말을 만들어 나가는 데 없어서는 아니 되는 글자들이 곧 언, 재, 호, 야 등의 글자 인 것이다. 이 외에도 於于者則(어우자즉)이나 而耶歟矣(이야여의) 등도 있다. 출전 千字文(천자문). [네이버 지식백과] 위어조자언재호야 [謂語助者焉哉乎也] (한자성어•고사명언구사전, 2011. 2. 15., 이담북스) 천자문은 어떻게? 주흥사 왕희지 비인부전 지인지감 백두문자 백수문 전전긍긍 일자천자문 천인천자문 손주 손자 자식을 위해서 천명을만나서 천사람을 만나서 한자씩 정성을 들여 쓰어진 천자문.. ― 나도 밤나무 이율곡 아버지께서 두엄을 푸고 계셨답니다. 스님께서 탁발을 오셨는데 율곡 어머니께서 쌀을 한되박 시주하셨대요. 돌아서서 나가시던 스님께서 대문앞에서 놀고 있는 어린 율곡을 바라보고 혀를 끌끌 차면서 그것참 총명하게는 생겼다만 호산에 갈 팔자로구나!(호랑이에게 물려갈 팔자로구나) 라고 중얼거리며 대문을 나가더래요. 이말을 들은 육곡 아버지나 어머니가 얼마나 기가 막혔겠어요. 스님! 스님! 하고 급히 불러세워서 연유를 물었대요. 스님 왈, 율곡이 지금부터 꼭 10년 뒤인 15세가 되면 호산에 갈 운명을 타고났다는 말을 듣고, 그러면 그 운명을 바꿀 수 있는 방법을 가르쳐 달라고 사정을 하였다네요. 스님왈, 방법이 있기는 있는데 시키는 대로 하겠소? 뒷산에 밤나무 1,000그루를 심으시오. 이것이 방책입니다. 이말을 들은 율곡 아버지는 즉시 뒷산에 밤나무 1000그루를 심었다네요. 10년뒤 어느날 스님(호랑이가 스님으로 변신을 하고 나타 남)이 나타나 이율곡에게 가자고 하므로 율곡아버지왈,뒷산에 밤나무 1000그루를 심었노라고 막아서니까 그러면 어디 세어봅시다. 산으로 올라가서 밤나무를 세기 시작했는데 아무리 세어보아도 998그루밖에 안되더라네요. 2그루는 자라는 과정에서 죽었겠지요. 이때 밤나무 비슷하게 생긴 나무가 나서면서 "나도밤나무요" 라고 말하니까 그래도 999주 이므로 1그루가 모자라지 않느냐고 호통을 치더래요. 바로 이때 나도밤나무왈 옆에 있는 나무에게 "너도밤나무아니냐" 라고 호통을 쳤대요. 그래서 나도밤나무와 너도밤나무라는 이름이 생겨나게 되었다네요. 물론 학술적으로는 전혀 이치에 맞지 않는 말이지만, 이상이 나도밤나무와 너도밤나무의 유래 랍니다. 율곡(栗谷)이란 호가 이런 유래에서 만들어졌답니다.(밤나무율, 골곡 즉 밤나무골 이란 뜻이지요
[출처] 천자문5 (아이디디어벨리) |작성자 comchijha379