보각국사 비 원문
高麗國 華山 曹溪宗 麟角寺 迦智山下 普覺國
尊碑銘幷序 宣授朝列太夫 遙授翰林直學
士 正獻太夫 蜜直司 左承旨 國學 太司成 文翰
侍講學士 充史 修撰官 知制誥 知判圖司事
世子右諭善太夫 賜紫金漁袋 臣閔漬 奉勅
撰 夫淸鏡濁金 元非二物 渾波湛
水 同出一源 基本同而末異者 在乎磨與不磨
動與不動耳 諸佛衆生 性亦如是 但以迷悟爲
別 孰云愚智有種 以至愚望大覺 勢絶 壤 及
乎一廻機 便同本覺 自迦葉微笑 達磨西來 燈
相續 直至于金者 皆以此也 傳其心 得其髓
廻慧日於虞淵 曜神光於桑域者 惟我國尊有
焉 國尊諱見明 字晦然 後易名一然 俗姓金氏
慶州章山郡人也 考諱彦弼 不仕 以師故贈左
僕射 李氏 封樂浪郡夫人 初母夢日輪入屋
光射于腹者 凡三夜 因而有娠 泰和丙寅六月
辛酉誕焉 生而俊邁 儀表端嚴 豊準方口 牛行
虎視 小有出塵志 年甫九歲 往依海陽無量寺
始就學 而聰警絶倫 有時危坐盡夕 人異之 興
定己卯 就陳田長老大雄 剃度受具 於是遊歷
禪肆 聲價藉甚 時輩推爲九山四選之首 丁亥
冬 赴選佛場 登上科 厥後寄錫于包山寶幢
庵 心存禪觀 丙申秋有兵亂 師欲避地 因念文
殊五字呪 以期感應 忽於壁間 文殊現身曰 無
住北 居明年夏 復居是山妙文庵 之北 有亂若
曰無住 師乃悟前記 住是庵 時常以生界不減
佛界不增之語參究之 忽一日豁然有悟 謂人
曰 吾今日乃知三界如幻夢 見太地無纖豪
是年批授三重大師 丙午加禪師 己酉鄭相國
晏 捨南海私第 爲社曰定林 請師主之 己未加
太禪師 中統辛酉 承詔赴京 住禪月社 開堂
遙嗣牧牛和尙 至元年秋 累請南還 寓吾
魚社 未畿仁弘社主萬恢 讓師主席 學侶雲臻
戊辰夏 有朝旨 集禪敎名德一百員 設大藏
落成會於雲海寺 請師主盟 盡讀金文 夜談宗
趣 諸家所疑 師皆剖釋如流 精義入神 故無不
敬服 師主仁弘十一年 是社創構旣遠 殿宇皆
頹 又且 隘 師 重新恢廓之 仍奏于朝
改號仁興 宸書題額以賜之 又於包山東麓 重
葺湧泉寺爲佛日社上卽祚四年丁丑詔住雲
門寺大闡玄風上日深傾注以詩寄云密傳
何必更 衣金地逢招亦是奇欲乞璉公邀闕
下師何長戀白雲枝辛巳夏因東征駕幸東都
詔師赴行在及至 請陞座倍生崇敬因取師
佛日結社文題押入社明年秋遣近侍將作尹
金 詔迎至闕下請於大殿設禪喜溢
龍顔勅有司 于廣明寺入院日夜半有人
立方丈外曰善來者三視之無有也冬十二月
乘輿親訪咨門法要明年春上謂群臣曰我先
王皆得釋門德大者爲王師德又大者爲國師
在否德獨無可乎今雲門和尙道尊德盛人所
共仰豈宜寡人獨蒙慈澤當與一國共之於是
遣右承旨廉承益奉綸旨請行闔國尊師之禮
師上表固讓上復遣使牢請至三仍命上將軍
羅裕等冊爲國尊號圓徑沖照冊訖四月辛卯
迎入大內躬率百僚行 衣禮改國師爲國尊
者爲避大朝國師之號也師素不樂京輦又以
母老乞還舊山辭意甚切上重違其志而允
之命近侍佐郞黃守命護行下山寧親朝野嘆
其希有明年母卒年九十六是年朝庭以麟角
寺爲下安之地勅近侍金龍劒修葺之又納土
田百餘頃以賁常住師入麟角再闢九山門都
會叢林之盛近古未曾有也越己丑六月示疾
至七月七日手寫上太內書又命侍者作書寄
相國廉公告以長往因與諸禪老問答移晷是
夜有長星大尺圍隕于方丈後翌日之乙酉晨起
浴而坐謂衆曰今日吾當行矣不是重日耶
云不是曰然則可矣令僧過法鼓師至善法堂
前踞禪床封印寶命掌選別監金成固重封畢
謂曰適値天使來見老僧末後事有僧出問釋
尊示滅於鶴林和尙歸眞於麟嶺未審相去多
少師拈 杖卓一下云相去多少進云伊 則
今古應無墜分明在目前師又卓一下云分明
在目前進云三角麒麟入海中空餘片月波心
出師云他日歸來且與上人重弄一場又有僧
問和尙百年後所須何物師云只這箇進云重
與君王造箇無縫塔樣又且何妨師云甚 處
去來進云也須問過師云知是般事便休又有
僧問和尙在世如無世視身如無身何妨住世
轉大法輪師云隨處作佛事問答罷師云諸禪
德日報之痛痒底不痛痒底 糊未辨乃拈
杖卓一下云這箇是痛底又卓一下云這箇
是不痛底又卓一下云這箇是痛底是不痛底
試辨看便下座歸方丈又坐小禪床言笑自若
俄頃手結金剛印泊然示滅有五色光起方丈
後直如幢其端煜如炎火上有白雲如蓋指
天而去時秋暑方熾顔貌鮮白支體塋澤屈伸
如生遠近觀者如堵丁亥 維拾靈骨置于禪
室中門人 遺狀印寶乘傳以聞上震悼遣
判觀候署事令倜展飾終之禮又命按廉使監
護喪事仍降制諡曰普覺塔曰靜照十日辛
酉塔于寺之東崗享年八十四臘七十一師爲
人言無戱謔性無緣飾以眞情遇物處衆若獨
居尊若卑於學不由師訓自然通曉旣入道穩
實而縱之以無 辯至古人之機緣語句盤根
錯節渦旋波險處抉剔 鑒恢焉游刀有餘
又於禪悅之餘再閱藏經窮究諸家章 旁涉
儒書兼貫百家而隨方利物妙用縱橫凡五十
年間爲法道稱首隨所住處皆爭景慕唯以未
參堂下爲恥雖魁傑自負者但受遺芳餘潤則
莫不心醉而自失焉養母純孝慕睦州陳尊宿
之風自號睦庵年及 期聰明不小衰敎人不
倦非至德眞慈孰能如是乎初龍劒之來也馬
山驛吏夢人曰明日當有天使修曇無竭菩薩
住處行過此明日果至以師之行己利人觀之
是夢豈虛也哉其餘異跡奇夢頗多恐涉語恢
故略之師之所著有語錄二卷偈頌雜著三卷
其所編修有重編曺洞五位二卷祖派圖二卷
大藏須知錄三卷諸乘法數七卷祖庭事莞三
十卷選門拈頌事莞三十卷等百餘卷行于世
門人雲門寺住持大禪師淸 狀師之行聞于
上令臣撰辭臣學識荒淺不足以光揚至德
故過延數年請旣不已命亦難 謹爲之序而
銘之曰勝幡西振舌覆大千唯是法印
密付單傳竺乾列宿中夏五葉世隔人同光
相接曺溪一派東浸扶桑孕生智日我師克昌
去聖逾遠世道交喪不有至人群生安仰惟師
之出本爲利他學窮內外機應萬差曉了諸家
搜玄索妙剖釋衆疑如鏡斯照禪林虎嘯敎海
龍吟飇起雲合學侶 拔陷拯淪玄功盖代
五十年間被人推戴上將請益思共元冊爲
國尊中又尊寶藏當街慈航當渡窮子始歸
迷津爭赴長星忽墜法棟已 去來由己其去
何催眞空不空妙有非有絶跡離名然後可久
上命旣迫臣無以辭把龜毛筆書沒字碑劫
火洞燒山河皆燼此碑獨存斯文不 元貞元
年乙未八月日門人沙門竹虛奉勅集右
將軍王羲之書門人內願堂兼住持通奧眞靜
太禪師淸 立石
보각국사 비문해석 원문 해석
보각국사 정조지침 비문
보각국사비명(제액)
고려국(高麗國) 의흥(義興) 화산(華山) 조계종(曹溪宗) 인각사(麟角寺) 가지산하(迦智山下) 보각국존비(普
覺國尊碑)와 아울러 서서(序序)
원(元)나라 세조(世祖)로부터 조열태부(朝列太夫)와 한림직학사(翰林直學士)의 직(職)을 받았고, 본조(本
朝)로부터 정헌대부(正憲大夫) 밀직사(密直司) 좌승지(左承旨) 국학(國學) 대사성(大司成) 문한(文翰) 시
강(侍講) 학사(學士) 충사관(充史館) 수찬관(修撰官) 지제고(知制誥) 지판도사(知版圖司) 사세자(事世子)
우유선(右諭善) 대부(大夫) 사자금어대(賜紫金魚袋) 등직(等職)을 역임한 신(臣) 민지(閔漬)가 왕명(王命)
을 받들어 비문을 짓고, 문인(門人) 죽허(竹虛)는 교칙(敎勅)에 의하여 왕희지(王羲之)의 글씨를 집자(集
子)하여 새기다.
대저 맑은 거울과 탁금(濁金)이 원래 이물(二物)이 아니요, 혼파(渾波)와 담수(湛水)가 그 근원의 물은 똑
같은 것이다. 그러나 그 근본은 같으나, 지말(枝末)에 있어 다른 것은 거울의 같고 같지 않음과 물의 요동
(搖動)하고 요동하지 않는데 있을 뿐이다. 제불(諸佛)과 중생(衆生)의 불성(佛性)도 또한 거울과 물의 경우
와 같아서, 다만 미(迷)하고 오(悟)한 차별일 뿐이니, 누가 감(敢)히 우치하고 슬기로움이 따로이 종자(種
子)가 있다고 말할 수 있겠는가? 그러나 현실에 있어서는 지우(至愚)인 중생으로써 대각(大覺)인 세존(世
尊)과 비교하면 소괴( 壞)보다 더 현격한 차이가 있지만, 한 생각을 돌이켜 전미개오(轉迷開悟)하면 곧 본
각(本覺)인 부처님과 조금도 다름이 없다. 가섭(迦葉)이 미소(微笑)함으로부터 달마대사(達磨大師)가 서천
(西天)에서 중국에 온 이후, 법등(法燈)과 법등(法燈)이 상속하여 지금에까지 이르러 온 것은, 모두 이것에
의한 것이다. 스승이 그의 마음을 전(傳)함에, 제자(弟子)는 그 골수(骨髓)를 얻었다.
이로부터 혜일(慧日)을 우연(虞淵)에서 회전(廻轉)하여 그 신광(神光)을 상역(桑域)에 비추게 한 분은 오
직 우리 보각국존(普覺國尊)뿐이라 할 것이다. 국존(國尊)의 휘는 견명(見明)이요, 자는 회연(晦然)이었으
나, 뒤에 일연(一然)으로 바꾸었다. 속성은 김씨(金氏)요, 경주(慶州) 장산군(章山郡) 출신이다. 아버지의
휘는 언필(彦弼)이니, 벼슬은 하지 않고 교사(敎師)로써만 일생(一生)을 살았으므로, 죽은 후에 좌복사직
(左僕射職)을 추증(追贈)받았고, 어머니는 이씨(李氏)니, 낙랑군부인(樂浪郡夫人)으로 봉(封)하였다. 어느
날 어머니의 꿈에 태양이 방(房)안에 들어와 그 빛이 복부(腹部)에 비추기를 사흘 밤을 계속하는 태몽(胎
夢)을 꾸고 임신하여 태화(泰和) 병인년(丙寅年) 6월 신유일(辛酉日)에 탄생하였다. 날 적부터 준매(俊邁)
하여 의표(儀表)가 단정하고, 풍준(豊準)한 몸매에 입은 방구(方口)이며, 걸음은 우행(牛行)이고, 살핌은
호시(虎視)와 같았다.
어릴 적부터 세진(世塵)을 벗어나려는 뜻이 있어 나이 즉 년보(年甫)가 9살 때 해양(海陽) 무량사(無量寺)
로 가서 취학(就學)하여 공부를 시작하였는데, 그 총명함이 비길 자가 없었다.
유시(有時)에는 밤이 새도록 마치 말뚝처럼 위좌(危坐)하고있으므로, 사람들이 특이하게 여겼다. 흥정(興
定) 기묘년(己卯年)에 진전사(陳田寺)의 대웅장로(大雄長老)를 은사(恩師)로 하여 득도(得度)한 다음 구족
계(具足戒)를 받았다. 이로부터 선방(禪房)으로 다니면서 참선하여 명성(名聲)이 점점 높아져서 당시 사람
들이 추대하여 구산(九山) 중(中) 사선(四選)의 수장(首長)으로 삼았다. 정해년(丁亥年) 겨울 선불장(選佛
場)에 나아가 승과(僧科)에 응시하여 상상과(上上科)에 합격하였다. 그 후 포산(包山) 보당암(寶幢庵)에 주
석하면서 마음에 간절히 선관(禪觀)을 닦았다. 병신년(丙申年) 가을에 병란(兵亂)이 있어 스님께서 피(避)
할 곳을 찾고자 하여 곧 문수(文殊)의 오자주(五字呪)를 념(念)하면서 감응(感應)을 기약하였더니, 홀연히
벽간(壁間)으로부터 문수보살(文殊菩薩)이 현신(現身)하여 이르시기를 무주난약(無住蘭若)에 주석(住錫)
하라고 계시하였다. 그 다음해 여름 다시 이 포산(包山) 묘문암(妙門庵)에 거주(居住)하였으니, 암자 북쪽
에 난약(蘭若)이 있었는데, 그 이름이 무주(無住)이므로, 곧 전일(前日) 문수보살이 현신하여 기별(記 )함
을 깨닫게 되었다. 이 암자(庵子)에 주석하면서 항상 생계(生界)가 불멸(不滅)하고, 불계(佛界)가 부증(不
增)이라는 부처님 말씀을 참구(參究)하다가 어느 날 홀연히 활연대오(豁然大悟)하고, 사람들에게 이르기를
금일(今日)에야 비로소 삼계(三界)가 환몽(幻夢)임을 알고 보니, 진대지(盡大地)가 섬호(纖豪)만치도 장
애(障애)함이 없다라고 하였다.
이 해에 삼중대사(三重大師)의 법계를 비수(批授)받았으며, 병오년(丙午年)에는 이어 선사(禪師)의 법계
를 받았다. 기유년(己酉年)에 정상국(鄭相國)인 안(晏)이 남해(南海)에 있는 사제(私第)를 희사하여 절을
만들고 정림사(定林寺)라 이름하고, 스님을 청(請)하여 주지로 추대하였으며, 기미년(己未年)에 이르러 대
선사(大禪師)의 법계를 받았다. 중통(中統) 신유년(辛酉年)에 왕명을 받들어 개경(開京)으로 가서 선월사
(禪月社)에 주석하면서 개당(開堂)하고 목우화상(牧牛和尙) 지눌(知訥)의 법통을 요사(遙嗣)하였다. 지원
(至元) 원년(元年) 가을에 이르러 여러 차례 남환(南還)을 요청받고, 오어사(吾魚社)에 우거(寓居)하였다.
그후 얼마되지 않아 인홍사(仁弘社) 주지 만회(萬恢)가 일연(一然)에게 주석(主席)을 넘겨 주었는데, 학려
(學侶)가 구름처럼 모여 들었다. 무진년(戊辰年) 여름 왕명(王命)에 의하여 이름이 높은 선사(禪師)와 강사
(講師)등 1백 명을 초청하여 대장경(大藏經) 조조(彫造) 낙성법회(落成法會)를 운해사(雲海寺)에 개설하
고, 스님을 청(請)하여 주맹(主盟)으로 모시고, 낮에는 금문(金文)을 독송하고 밤에는 종취(宗趣)를 담론
(談論)하니, 제가(諸家)들이 의심하던 바를 스님께서 모두 해박하게 부석(剖釋)하였으니, 마치 흐르는 물과
같이 유연하여 핵심적(核心的)인 뜻이 귀에 속속 들어와서 경복(敬服)하지 않는 이가 없았다.
스님께서 인홍사(仁弘社)에 주석한지 11년만에 이 절이 창건한지 이미 오래되어 전당(殿堂)이 퇴락할 뿐
아니라, 또 추애(湫隘) 즉 지반이 내려 앉고, 너무 비좁아서 중수(重修)하거나, 신건(新建)하여 회곽(灰廓)
하게 확장하고 조정(朝廷)에 주청하여 인홍사(仁弘社)를 고쳐 인흥사(仁興寺)라 이름하고, 어필(御筆)로
제액(題額)을 하사 받았으며, 또 포산(包山)의 동족 기슭에 있는 용천사(涌泉寺)를 중수하여 불일사(佛日
社)로 개칭하였다. 충렬왕이 즉조(卽祚)한지 4년 정축(丁丑)에는 임금이 운문사(雲門寺) 주지(住持)로 추
대하여 현풍(玄風)을 크게 천양(闡揚)하였다. 이로 말미암아 임금께서는 스님을 공경하는 마음이 날로 깊
어져 다음과 같은 찬시(讚詩)를 지어 보냈다.
밀전(密傳)함에 어찌 구의(衣)를 필요하랴?
금지(金地)서 서로 만남 기이(奇異)할 뿐일새
연공(連公)도 왕청(王請) 받아 궐내(闕內)로 갔거늘
스님은 어찌 백운(白雲)만 그리십니까?
신사년(辛巳年) 여름 왕(王)이 동정(東征)으로 인하여 동도(東都)로 행차하여 스님께 부행(赴行)하기를
청하여 주중(駐中)에서 법문을 듣고 크게 존경심(尊敬心)을 일으켜 불일사(佛日社)에서 결사(結社)하게된
그 결사문(結社文)에 제압(題押)하여 불일사(佛日社)에 보관토록 하였다.
다음에 가을 근시(近侍) 장조윤 김군(金 )을 보내서 조서(詔書)를 가지고 궐하(闕下)를 맞이하여 대전
(大殿)에서 선법문(禪法門)을 청해 듣고 용안(龍顔)에 기꺼움이 가득하였다. 이어 왕명(王命)으로 유사(有
司)에게 시켜 광명사내(廣明寺內)에 원관(阮館)을 짓게 하여 스님으로 하여금 입원(入院)케 한 날 밥중에
어떤 사람이 방장실(方丈室) 밖에 서서 이르기를 "저 왔습니다."라고 하므로, 세 번이나 문을 열고 살펴보았
으나 아무도 없었다. 겨울 12월에는 충렬왕이 수레를 타고 친히 스님을 방문(訪問)하여 법문을 들었다. 다
음해 봄 임금께서 군신(群臣)들에게 이르기를 나의 선왕(先王)들은 모두 석문(釋門) 중(中)에 덕이 높은 스
님을 왕사(王師)로 모시고, 또 더 큰 스님은 국사(國師)로 추대하였거늘, 부덕(否德)만이 홀로 그렇게 하지
않는다면 어찌 가(可)하다고 할 수 있겠는가? 지금 운문화상(雲門和尙)은 도(道)가 높고 덕(德)이 커서 모
든 국민이 함께 숭앙(崇仰)하거늘 어찌 과인(寡人)이 스님의 자택(慈澤)을 크게 입었음이랴! 마땅히 모든
국민들과함께 존숭하리라 하였다.
그리하여 우승지(右承旨)인 염승익(廉承益)을 보내서 논지(論旨)를 받들어 청(請)하여 합국존사(闔國尊
師)의 예를 행하려 하였으나 스님은 표장(表狀)을 올려 굳게 사양하였다. 그러나 임근은 사신을 보내서 세
번이나 반복하면서 간청하여 마침내 허락을 받고, 상장군(上將軍) 나유(羅裕)등을 보내어 책봉하여 국존
(國尊)으로 삼고, 호를 원경충조(圓徑 照)라 하였다. 4월 신묘일(辛卯日)에 대내(大內)로 맞이하고 왕(王)
이 몸소 백료(百僚)를 거느리고 구의( 衣)의 예(禮)를 행한 다음 국사(國師)를 고쳐 국존(國尊)이라 하게
된 것은 대조(大朝) 〈원(元)〉의 제도인 국사(國師)란 칭호를 피하기 위해서이다. 스님은 평소에 경련(京
輦)을 좋아하지 않았으며, 또 노모(老母)를 곁에서 모시기 위해 구산(舊山)으로 돌아가도록 허락을 비는 그
사의(辭意)가 심(甚)히 간절하여 임금께서 거듭 그 뜻을 어기고 받아들이지 않다가 마침내 윤허(允許)하시
고 근시좌랑(近侍佐郞) 황수명(黃守命)에 명(命)해서 귀산(歸山)을 호행(護行)하여 영친(寧親)토록 하였으
니, 조야(朝野)가 모두 출가자(出家子)로써 희유(希有)한 효심(孝心)이라고 친찬이 자자하였다. 그 다음해
에 노모(老母)께서 96세로 별세(別世)하였다. 그 해에 바로 조정(朝廷)에서는 인각사(麟角寺)로써 스님의
하안지지(下安之地)로 삼고, 근시(近侍) 김용일(金龍 )에게 명(命)하여 절을 수즙(修葺)케하고 또 토지
(土地) 백여경(百餘頃)을 헌납하여 상주(常住)를 갖추도록 하였다. 스님께서 이 절에서 구산문(九山門)의
도회(都會)를 개설하니 총림(叢林)이 성황(盛況)이 근고(近古)에 비길데 없었다.
을축년(乙丑年) 6월 병(病)이 일어났고, 7월 7일에 이르러 손수 대내(大內)에 올릴 편지를 쓰고 또 시자
(侍者)를 시켜 편지를 써서 상국(相國)인 염승익(廉承益)에게 보내어 장왕(長往)을 알리도록 하고는 모든
선로(禪老)들과 더불어 나이 저물도록 문답(問答)하였다. 이날 밤 1척(尺)이나 되는 큰 별이 방장실(方丈
室) 후원에 떨어지는 징후가 있었다. 다음 날 을유일(乙酉日) 새벽 일찍이 일어나 목욕(沐浴)하고 단정히
앉아 대중(大衆)에 이르기를 내가 오늘 떠나려 하는데 혹시 중일(重日)이 아닌지? 하고 물었다. 시자(侍者)
가 대답하되 중일(重日)은 아닙니다. 그러면 좋다 하고, 대중으로 하여금 법고(法鼓)를 치게 하고 스님께서
는 선법당(善法堂) 앞에 이르러 선상(禪床)에 걸터앉아 인보(印寶)를 봉함하여 장선별감(掌選別監)인 김성
고(金成固) 명(命)하여 다시 거듭 봉필(封畢)하고 천사(天使)가 오거든 노승(老僧)의 말후사(末後事)를 알
리라 하였다. 어떤 스님이 국존(國尊)의 앞에 나타나 묻기를 "석존(釋尊)께서는 학림(鶴林)에서 열받에 드
셨고, 화상(和尙)은 인령(麟嶺)에서 입적(入寂)하시니 그 상거(相去)가 얼마나 되는지 알 수 없나이다." 하
니 스님께서 주장자를 잡고 한 번 내리치고 이르되, "상거(相去)가 얼마냐?"고 반문하였다. 나외여 이르되
"그렇다면 금(今)과 고(古)가 마땅히 변천함이 없어 분명(分明)하게 목전(目前)에 있나이다."하니 스님께서
또 주장자(柱杖子)를 잡고 한 번 내리치고 이르되, "분명히 목전(目前)에 있다."라고 하였다. 나외여 이르
되, "뿔을 세 개 가진 기린(麒麟)이 바다에 들어가고, 공여(空餘)에 달린 조각달이 물속에서 나오다." 하니
스님께서 이르되 "훗날 다시 돌아오면 상인(上人)과 더불어 거듭 한 바탕 놀자."고 하였다.
또 어떤 스님이 묻기를 "화상(和尙)께서 백년후(百年後)에 구하는 바가 무엇입니까?" 하니 스님께서 이르
되 "다만 일상생활(日常生活) 이것 뿐이라."고 했다. 나외여 이르되 "군왕(君王)과 더불어 일개(一箇) 무봉
탑(無縫塔)을 조성하더라도 무방(無妨)하겠습니다." 하니 스님께서 이르기를 "어느 곳으로 왔다 갔다 하는
가?" 하였다. 나외여 이르되, "법(法)을 묻고자 하기 위해서입니다." 하니 스님께서 이르시길 "이 일은 모두
아는 사실이니 더 이상 묻지 말라." 하였다. 또 어떤 스님이 화상(和尙)에게 묻기를 "스님은 세상(世上)에
살아 있는 것이 마치 세상(世上)에 없는 것과 같으며, 몸을 보되 또한 몸이 없는 것과 같으니 더 오래도록
세상에 살아 계시면서 대법륜(大法輪)을 전하는 것이 좋지 않겠습니까?"하니, 스님께서 이르되, "이 세상에
있거나, 저 세상에 있거나 가는 곳마다 불사(佛事)를 하고 있느니라."하였다. 이와 같이 문답(問答)이 끝난
다음 스님께서 모든 선덕(禪德)에게 이르시되, "날마다 공부하는 경지(境地)를 보고 가라. 가려운 통양지
(痛痒之)<有念〉와 가렵지 않은 불통양지(不痛痒之)<無念〉가 모호하여 구분이 되지 않는다." 하고는 주
장자(柱杖子)를 들어 한 번 내리치고 이르되, "이것이 곧 통양(痛痒)이라." 하고 또 한 번 내리치고 이르되,
"이것은 불통저(不痛底)라."하며 세 번째 내리치고는 "이것은 통지(痛之)냐? 불통지(不痛之)냐? 시험삼아
자세히 살펴보라." 하고는 법상에서 내려와 방장실(方丈室)로 돌아가서 조그마한 선상(禪床)에 앉아서 담
소(談笑)함이 평소와 같았다. 잠시 후 손으로 금강인(金剛印)을 맺고 조용히 입적(入寂)하시니, 오색(五色)
광명(光明)이 방장실(方丈室) 뒤쪽으로 일어났는데, 곧기가 당간(幢竿)과 같고, 그 단엄하고 욱욱(煜煜)함
은 불꽃과 같으며 화염상(火炎上)에는 백운(白雲)이 일산(日傘)과 같이 덮인 속으로 하늘을 가리키면서 떠
나갔다. 때는 가을 늦 더위가 기승을 부렸다.
얼굴 모양은 생전(生前)과 같이 선백(鮮白)하고 지체(支體)는 윤택하며, 굴신(屈伸) 작용은 생시(生時)와
같이 유연하였다. 원근(遠近)으로부터 참관(參觀)하러 찾아온 사람이 운집하여 마치 담장처럼 주변을 가득
채웠다. 정해일(丁亥日)에 사유하고 영골(靈骨)을 수습하여 선실중(禪室中)에 안치하고, 문인(門人)이 유
장(遺狀)과 인보(印寶)를 가지고 역마를 타고 화급히 임금께 진문(秦聞)하였다. 부음을 접한 임금은 크게
진도(震悼)하시고, 판관후서사(判觀候署事)를 보내어 척연(倜然)하게 식종(飾終)의 예식을 거행토록 하고,
또 안렴사(按廉使)에 명(命)하여 장례를 감호(監護)케 하고는 이어 제소를 내려 시호를 보각(普覺), 탑호를
정조라 하였다. 10월 신유일(辛酉日)에 탑을 인각사의 동쪽 산등성이에 세웠는데, 세수는 84세이고, 법랍은
71세였다. 스님은 사람 됨됨이가 말할 때에는 농담하는 일이 없고, 천성(天性)은 가식(假飾)하는 일이 없
다. 항상 진정(眞情)으로 사람을 대하고, 많은 대중(大衆)과 같이 있으나, 마치 홀로 있는 것과 같이 조용하
였다. 국존(國尊)의 위치에 있으나, 항상 자신(自身)을 낮추었으며, 배움에 있어서는 스승으로부터 수학(受
學)하지 아니하고, 스스로 통달(通達)하였다.
이미 도(道)를 깨닫고는 온실(穩實)하고 자유자재하여 무애변재(無애辯才)를 갖추어 고인(古人)들의 기
연어구(機緣語句)가 반근(盤根)과 착절(錯節)처럼 얽히고 설키며, 와선(渦旋)과 파험(波險)같이 복잡한 부
분을 해박하게 결척(抉剔)하여 막힌 부분을 소통(疏通)케 함으로서 마치 거울처럼 훤하게 보게 하여 주시
니, 그 회회언(恢恢焉)하며 유인유여(遊忍有餘)한 솜씨를 탄복하지 않는 이가 없었다. 또 참선하는 여가(餘
暇)에는 다시 장경을 열람하여 제가(諸家)의 장소(章소)를 연구하고, 곁으로 유서(儒書)를 섭렵하는 한편,
백가제서(百家諸書)를 겸수(兼修)하여 곳에 따라 중생을 이롭게 하되 그 연마한 묘용(妙用)이 종횡 무애하
였다. 무려 50년 동안 닦은 법도(法道)가 고매하여 있는곳마다 서로 다투어 경모(景慕)하였다. 그리하여 많
은 사대부(士大夫)들이 스님의 당하(堂下)를 참방하지 못한 것을 부끄럽게 여겼으며, 비록 저마다 괴걸(魁
傑)이라 자부(自負)하던 자라도, 다만 스님의 유방여윤(遺芳餘潤) 곧 법문을 들으면, 모두 심취(心醉)하여
망연자실(茫然自失)하지 않는 이가 없었다. 어머님을 봉양하는 지극한 효심(孝心)은 목주(睦州) 진존숙(陳
尊宿)의 가풍을 흠모한 것이다. 자호(自號)를 목암(睦庵)이라 하였고, 나이 모기(摹期)에 이르러서도 총명
은 조금도 쇠퇴하지 아니하여 학인을 가르침에 조금도 권태를 느끼지 아니하였으니, 지덕(至德)과 진자(眞
慈)를 갖춘 이가 아니면 누가 능히 이와 같으랴!
처음 용일(龍일)이 인각사를 중수하라는 명을 받고 오는 도중 마산역리(馬山驛吏)의 꿈에 어떤 사람이 나
타나 말하기를, "내일 천사(天使)가 담무갈보살(曇無竭菩薩)의 주처(住處)를 보수하기 위해 이 길을 지나갈
것이라."고 하였다. 그 다음 날 과연 지나갔으니, 스님의 덕행(德行)이 이미 사람들을 이롭게 한 것으로 관
(觀)하건대, 김용일(金龍일)의 꿈이 허황되지 않음을 알겠도다. 그 나머지 이적(異跡)과 기몽(奇夢)이 매우
많으나 어괴(語怪)하다고 여길까 염려되어 이들은 모두 생략하는 바이다. 저서는 語錄2권·偈頌雜著3권이
있고, 그 편수(編修)한 바로는 重編曺洞五位2권·祖派圖2권·大藏須知錄3권·諸乘法數7권·祖庭事苑30권·禪門
拈頌事苑30권 등 백여권(百餘卷)이 세상에 유행(流行)하고 있다. 문인(門人) 운문사(雲門寺) 주지(住持) 대
선사(大禪師) 청분(淸분)이 스님의 행장(行狀)을 엮어 임금께 진문(秦聞)하였다. 행장을 전해 받은 임금께
서 저로 하여금 비문을 지으라고 명(命)하시었으나, 신(臣)은 학식(學識)이 황천(荒淺)하여 스님의 지극(至
極)한 도덕을 제대로 드날릴 수 없어 미정미정 미루어 수년(數年)이 지났지만, 문도의 간청이 계속될 뿐 아
니라, 왕명(王命) 또한 끝까지 거역하기 어려워서 부득이(不得已) 하여 삼가 비문을 짓고 송명(頌銘) 하여
가로되
서천(西天)에서 깃발을 높이 세우고,
대천세계(大千世界) 두루한 장광설(長廣舌)이여!
제법(諸法) 중(中)에 으뜸인 심인법(心印法)이여
이심전심(以心傳心) 비밀(秘密)히 단전(單傳)하였네!
축건(竺乾)엔 이십팔숙(二十八宿) 별과 같으며
중하(中夏)엔 오조(五祖)까지 전(傳)하였으니
시간(時間)은 전후(前後)이나 사람은 같아
법등(法燈)의 그 광명(光明)은 상접(相接)하였다.
육조(六祖)의 가풍(家風)이신 조계일파(曺溪一派)가
동쪽나라 부상(扶桑)에 유입(流入)한 이후(以後)
혁혁(赫赫)한 지일성천(智日性天)에 떠오르니
우리 스님 그 광명(光明) 융창(隆昌)시켰네!
불타(佛陀)께서 열반(涅槃)한 말법세상(末法世上)에
각박(刻薄)한 세상인심(世上人心) 흉악(凶惡)만 하니
덕(德) 높으신 지인(至人)이 있지 않으면
불쌍한 중생(衆生)들 의지(依支)할 곳 없다.
국존(國尊)께서 세상(世上)에 출현(出現)한 것은
서원(誓願)코 모든 중생(衆生) 구(求)함이었네!
학문(學問)은 깊고 깊어 백가(百家)에 정통(精通)
천차(千差)의 방편(方便)으로 제도(濟度)했도다.
남김없이 섭렵(涉獵)한 제자(諸子) 백가(百家)의
현묘(玄妙)한 그 진리(眞理)를 탐구하여서
반근착절(盤根錯節) 그 의심(疑心) 풀어주시니
밝은 거울 비추듯 명석(明晳)하도다.
선림(禪林)에선 그 조령(朝令) 호소(虎嘯)와 같고
교해(敎海)에는 그 변재(辯才) 용음(龍吟)과 같네!
갑자기 일어나는 구름과 같이
학인(學人)들은 침침( )히 모여 들도다.
고해(苦海) 중생(衆生) 모두를 구제(救濟)하시니
빛나는 그 공덕(功德)은 영원(永遠)하리라.
오십년간(五十年間) 온 국민(國民)의 추앙(推仰)을 받아
국존(國尊)으로 불교위상(佛敎位相) 크게 높혔네!
임금께서 정성껏 법(法)을 청(請)하니
백성(百姓)들도 모두가 뜻이 같도다.
여러 차례 청(請)하여 국존(國尊)이 되니
높고 높은 그 도덕(道德) 국중(國中)에 제일(第一)
개발(開發)한 귀(貴)한 보물(寶物) 높이 쳐들고
자항(慈航)으로 고해(苦海) 중생(衆生) 건지시도다.
방황하는 궁자(窮子) 고향을 찾게 하니
미(迷)한 길 어찌 다시 걸어가리요!
고요한 한 밤중 방장실(方丈室) 뒤쪽에
떨어진 별의 크기 한 자나 되고
웅장(雄壯)한 큰 법당(法堂)이 무너지시니
오고 감에 자유(自由)한 스님의 경지(境地)!
진공(眞空)이랑 그 공(空)은 공(空)이 아니고
묘유(妙有)라는 그 유(有)는 유(有)가 아닐세
자취와 명상(名相) 모두 없어지고야
영원(永遠)한 열반상(涅槃床)에 오를 수 있네!
박촉(迫促)하신 왕명(王命)은 갈수록 지엄(至嚴)
신하(臣下)된 입장에서 피(避)할 길 없어
마지못해 구모필(龜毛筆) 손에 잡고서
무형(無形)의 몰자비문(沒字碑文) 쓰게 되었다.
괴겁(壞劫)의 맹화(猛火)가 대천계(大千界)를 태워
산하대지(山河大地) 모두가 소진(消盡)하여도
위대(偉大)한 이 비석(碑石)만 홀로 남아서
이 비문(碑文)도 영원(永遠)히 남아지어다.
원정(元貞) 원년(元年) 을미(乙未) 8월(月) 일(日)에 문인(門人) 사문(沙門) 죽허(竹虛)가 왕명(王命)을
받들어 진(晉)의 우군(右軍)이었던 왕희지(王羲之)의 글씨를 집자(集子)하고, 문인(門人) 내원당(內願堂)
겸(兼) 주지(住持) 통오(通奧) 진정(眞靜) 태선사(太禪師) 청분(淸분)은 비석을 세우다.