11. 페르샤시대의 유대인의 사정은 사마리아인, 엘레판틴의 유대인, 회당에 대한 관찰을 통해 확인할 수 있다.
a. 사마리아인. 사마리아라는 말은 북왕국 이스라엘의 왕 오므리와 아합이 사치스러운 왕궁을 지으면서 알려짐. 이때부터 수도의 이름이 전 왕국을 대표하는 이름으로 사용되기 시작했다.
주전722-21년에 사마리아성이 앗수르에게 함락당한 후에 많은 저명인사들이 앗수르의 여러 성으로 추방당했다.
그 대신 바벨론, 시리아, 엘람 등지의 이주민들이 사마리아에 와서 거주하기 시작(왕하17:24-29). 그 결과 주민이 혼합되고 새로운 정착자들이 이방신과 야훼를 동시에 경외하는 일들이 벌어졌다.
사마리아가 함락된 지 1세기 반 후에 예루살렘이 파괴되고 바벨론유수가 있은 후에 예루살렘 지역에 정부가 없어지자 주변의 이웃들이 유대땅을 차지하고 유대인들이 관여할 수 없는 새로운 생활 양식을 발전시켰다.
고레스의 조서에 따라서(주전536) 첫 번째 귀환자들이 예루살렘에 왔을 때 사마리아인들은 자신들의 소유지가 위협받게 되리라는 위기의식을 느꼈다.
사마리아인들은 귀환자들의 성전재건사업에 동참하고자 했으나 사마리아인들의 신앙의 순수성을 의심한 귀환 유대인들은 사마리아인들의 제안을 받아들이지 않았다.
사마리아인들은 줄기차게 성전재건작업을 방해했으나 귀환 유대인들은 마침내 성전을 재건했다.
에스라와 느혜미야 시대의 가장 심각한 문제는 잡혼 문제였다.
대제사장 요야다의 아들이 페르샤가 임명한 산발랏 총독의 딸과 결혼했다.
산발랏은 이 결혼을 성사시키기 위하여 그리심에 신전을 세우기도 했다.
므낫세라는 이름의 대제사장의 아들이 사마리아 여자와 결혼했을 때 이혼을 요구했으나 거절하자 느혜미야는 그를 대제사장 자리에서 축출했다.
이런 과정을 통하여 사마리아인들과 유대인은 원수가 되었다(요4:9).
b. 엘레판틴의 유대인. 이스라엘과 애굽 사이에서는 요셉의 경우에서 볼 수 있듯이 족장시대부터 접촉이 있었다.
여로보암은 솔로몬임금을 피해 애굽에 피난내려와 있었다. 북왕국 이스라엘과 남왕국 유다 안에는 친애굽파가 있었다.
예레미야는 친애굽파에게 의존하지 말 것을 요청했는데, 말년에는 강제로 애굽에 끌려 내려갔던 것 같다.
캄비세스 때에 상당수의 유대인 용병들이 애굽에 들어갔고, 캄비세스 철군 후에는 엘레판틴 지역에 남겨진 수비대의 일원이 되었다.
엘레판틴의 유대인들은 이스라엘의 야후신에게 관심을 가지고 있었으나 신앙의 순결성은 지켜지지 않았다.
이들은 이숨베델, 헤렘베델, 아나트베델 등의 신도 같이 섬겼는데, 아나트는 풍요와 전쟁의 가나안 여신으로서 바알의 누이동생이자 아내였다.
이들은 이스라엘 신앙의 핵심이었던 중앙성소개념을 유지할 수 없었다.
c. 회당. 바벨론 유폐 이전에는 예루살렘 성전이 유대인들의 영적 생활의 초점이었다.
그러나 바벨론의 느부갓세날의 군대가 예루살렘 성전을 파괴하자 유대인들에게는 새로운 예배방식이 요구되었다.
성전파괴는 여호와 하나님의 무능성을 보여주는 증거가 아니라 배역한 백성에 대한 징계로 해석되었고(단1:2), 하나님의 거룩성을 증거했다.
성전파괴와 더불어 제사도 끝났다. 그러나 기도와 성경연구는 국경이 필요없었다.
에스겔서에는 에스겔의 집에 모인 장로들의 모임에 관한 기록이 나오는데(겔8:1;20:1-3), 이 모임을 정기적으로 갖게 되면서 주간 회당예배가 형성되었다.
회당(synagogue)은 집회 또는 집회를 위한 건물이라는 뜻을 갖는다.
회당예배는 바벨론, 페르샤 제국의 성읍들, 애굽과 소아시아, 그리스와 로마에 흩어져 있던 유대인들의 영적 욕구를 충족시켜 주는 역할을 했다(행15:21).
열명만 모이면 회당을 조직할 수가 있었으며, 회당에서는 히브리어로 씌여진 성서를 아람어를 비롯한 실용언어로 해석해 주었다.
대도시에는 23명의 장로단으로 구성된 산헤드린(Sanhedrin) 곧 회당공동체의 관리회가 구성되었고 장로 가운데 한 명이 장을 맡았다.
산헤드린은 법정과 민사 및 종교행정의 역할을 담당했다. 산헤드린에서 매질, 출교,사형 등의 형벌이 선고될 수 있었다.
매질은 40에 하나 감한 매(고후11:24)였고, 이보다 가혹한 처벌은 출교였다.
극단적인 경우에는 사형도 선고할 수 있었지만 로마시대에 와서는 사형집행은 로마 총독의 인준을 받아야 했다.
특히 예루살렘의 산헤드린은 대산헤드린으로서 유대의 최고법정 역할을 담당했다.
대산헤드린은 대제사장에 의하여 주관되었고, 대산헤드린의 명령은 유대인이 거주하는 곳이면 어디서든지 인정되었다(행9:2).
회당의 예배 의식은 자유로웠다. 자격만 있으면 어떤 유대인이든지 예배를 집행할 수 있었다.
회당의 관원은 예배를 감독하고 건물을 관리보존할 책임을 가지고 있었다.
사환(눅4:20)은 성경을 낭독자에게 가져다 주고 낭독이 끝난 후에는 제자리에 가져다 놓는 일을 했다.
산헤드린의 대리로 범법자를 매로 치는 일과 어린아이를 매로 치는 일도 담당했다.
회당예배는 초기에는 기도와 성경 한 부분을 읽고 설명하는 것으로 구성되었다.
미쉬나(Mishna) 시대(주후2-3세기)에는 쉐마, 기도, 율법 낭독, 선지서 낭독, 감사기도, 성경교훈의 번역과 설명으로 구성되었다. 쉐마는 듣는다는 히브리어에서 유래. 신명기6장4-9절;11장13-21절, 민수기15장37-41절로 구성. 율법의 신성함과 중요성을 가르치고자 하는 경건한 이스라엘인들의 열망이 반영되어 있다.
쉐마가 새겨진 경문과 옷술을 착요하도록 요구되었다.
쉐마를 읽기 전과 후에 감사기도. 쉐마의 시작말이 “모든 계명 중에 첫째가 무엇이니이까?”라는 질문과 이에 대한 대답으로 구성되었는데, 예수님이 이 형식을 인용하셨다(막12:29).
2세기 초엽에 회당의 주된 기도는 18가지 감사기도로 구성되어 있었다.
이 기도문은 에스라시대에서 유래한 것으로 주후110년경에 랍비 하파콜리에 의하여 최종개정됨. 현재 존재하는 기도문은 예루살렘 함락 후에 이루어진 것으로서 팔레스타인판과 바벨론판이 있다.
율법낭독은 율법으로부터 하나의 교훈을 채택하여 낭독하는 것이었다.
전승에 의하면 모세는 안식일과 절기와 월삭과 반절기에 율법을 낭독하는 것을 제도화하였고, 에스라는 월요일, 목요일, 안식일 오후에 하도록 했다.
선지서 낭독은 율법을 설명하거나 예증하기 위하여 선택되었다. 통역자가 선지서의 교훈을 아람어로 통역해 주었다.
예배 끝에는 제사장이 축복을 빌었고 모든 참석자들은 아멘으로 응답했다. 제사장이나 레위인이 없으면 기도로 대치.
회당의 구조를 보면, 율법 두루마리를 둔 궤가 입구로부터 멀리 떨어진 곳에 있었고, 중앙에는 높은 단 베마(bemah)가 자리했다. 나머지 자리는 나무 의자들이었다. 회당은 예루살렘을 향하고 있었다.
나중에는 정교한 벽화, 사자, 말, 염소, 새를 본뜬 다양한 모자이크가 도입되었다.
예수님과 바울이 모두 회당에서 복음을 전했다.