동양 선교회 창립자들에 대한 연구

[사랑제일]

길보른(Ernest A. Kilbourne)

사사오 데쓰사브로외에 1902년에 카우만과 나까다의 사역에 동참한 사람이 있다. 그는 카우만의 오랜 친구인 길보른이다. 길보른은 1902년 8월 일본 요꼬하마항에 내려 동양선교의 첫 발을 내 딪뎠다. 이후 부터 길보른은 동양의 복음화를 위하여 평생을 바쳤다.

길보른은 1685년 3월 13일 카나다 온타리오의 나이아가라에서 태어났다. 길보른은 동양선교회 창립자중에 제일 늦게 참여하였지만 나이는 제일 많았다. 카우만과 사사오 데쓰사브로 보다는 세살, 나까다 쥬지 보다는 5살 위였다.

그러나 항상 조용한 성격이었던 그는 결코 자기를 드러내는 일이 없이 묵묵히 자기의 일을 감당하였다. 하지만 한번 옳다고 믿고 결정된 일이면 끝까지 밀고 나가는 추진력도 가지고 있었다.

길보른의 가정은 원래 신앙적인 집안이었다. 따라서 그는 어려서 부터 동래의 감리교회에 출석하기 시작했다. 그는 성장하자 전신회사에 취직하게 되었다. 그러나 보다 넓은 기회를 갖기 위하여 카나다에서 미국으로 직장을 옮겼다. 이 때 그의 꿈은 기자가 되는 것이었다. 그래서 어느날 직장을 그만두고 세계일주에 나섰다.

그는 21살에 뉴욕을 떠나 유럽과 남아프리카의 케이프 타운을 돌아 오스트레일리아와 뉴질랜드, 그리고 하와이를 거쳐 샌프란시스코에 돌아왔다. 샌프란시스코에서 서부의 활기찬 모습을 보고 충격을 받았다. 그는 다시 네바다주의 버지니아에서 전에 일하던 전신회사의 직원으로 다시금 취직하였다. 이 당시 길보른은 신앙과는 먼 생활을 하였다.

길보른은 그러나 네바다에 오래 머물지 않았다. 이곳에서 당시에 가장 발전된 도시인 시카고로 전근을 하였다. 이곳에서 카우만을 만나게 되었고, 이 두사람은 성공적인 직장생활을 하였다. 이 둘은 같은 부서에서 일했는데 이들 밑에는 약 1,000명 정도의 직원이 있었다. 카우만과의 만남은 길보른의 일생을 바꾸어 놓았다.

어느날 회심의 체험을 한 카우만은 자기의 직장 동료인 길보른을 전도하기 시작했다. 카우만의 전도를 받은 길보른은 깊은 고민 끝에 예수를 믿기로 작정하였다. 그 다음 길보른의 신앙행로는 전형적인 성결운동가의 그것이다. 길보른은 중생의 경험 뒤에 온전한 성결의 체험을 추구하였고, 하나님께서는 약속하신 은혜를 부어 주셨다.

길보른은 다음과 같이 간증한다: "나는 하나님께서 나에게 거룩한 성령과 불세례를 주심에 대해서 감사한다. 이 세례로 나는 유전죄에서 깨끗함을 받았고, 나의 마음은 성령으로 충만해 졌다." 길보른은 평생 이 성결의 복음을 전하기에 힘썼다.

예수 그리스도를 영접한 다음 길보른의 삶은 카우만이 걸어 간 길과 비슷하다. 길보른은 카우만이 다니는 은혜감리교회에 등록하여 신앙생활을 하였다. 이때 길보른은 역시 카우만과 같이 심프슨의 선교대회에 참석하여 선교에 대한 비젼을 갖게 되었다. 그리고 전신회사에서 전신선교단을 만들어 카우만과 함께 직장선교에도 힘을 썼다.

이 전신선교단은 카우만과 길보른의 초기 사역에 큰 힘이 되어 주었다. 직장생활을 하면서 보다 자기의 부족을 느끼게 되었다. 그리해서 길보른은 성경을 제대로 배우기 위하여 무디 성서학원에 등록하여 공부를 시작했다.

이러는 가운데 그의 동요였던 카우만이 1901년 초에 먼저 일본으로 선교를 떠났다. 길보른도 카우만을 따라 일본으로 가고 싶었다. 그러나 그에게는 해결해야 할 문제가 하나있었다. 그것은 전의 직장에서 직장의 무료권을 남용하여 직장에 손해를 끼쳤는데 이것을 먼저 해결한 다음에 선교사로 가겠다고 하나님께 약속을 하였다. 길보른은 열심을 다해 돈을 모아 그것을 배상하고 하나님의 부르심에 순종하였다.

그가 선교사로 가는 길도 카우만과 비슷하였다. 길보른은 먼저 신시내티를 방문하여 하나님의 성서학원에 등록하여 공부하였다. 그리고 만국성결연맹에 의하여 안수를 받았다. 그리고 일본으로 향한 것이다. 원래 어떤 교회가 그에게 일본에서의 선교활동을 지원해주기로 약속하였는데 그가 샌프란시스코에서 막 떠나려고 하는 순간에 전보를 보내 그 약속을 지키지 못하겠다고 알려 왔다.

길보른은 여기에 낙심하지 않고, 모든 필요를 하나님께 맡긴다는 신앙선교의 원칙을 따라 담대하게 일본을 향해 출발한 것이다. 여기에는 카우만을 비롯한 하나님의 성서학원의 영향력도 작용했으리라고 본다.

길보른은 일본에 가서 선교를 하면서 이 만국성결연맹과 또 하나님의 성서학원, 그리고 이들이 발행하는 신앙잡지 [부흥사]와 깊은 관계를 유지하였다. 길보른은 자신들의 사역이 주로 이들에 의해서 도움을 받고 있으며, 또한 이들을 통하여 세계성결운동과 관계를 맺고 있다고 밝혔다.

그러나 이것을 너무나 강조해서는 안된다. 왜냐하면 동양선교회는 처음부터 독립선교단체이기 때문이다. 비록 재정적인 지원이 있었고, 주요 멤버들이 만국성결교회의 회원이었지만 그들이 직접 동양선교회의 사역에 간섭하지는 않았다.

길보른은 일찌기 동양의 선교에 대한 특별한 계시를 받았다. 그가 선교에 대한 분명한 소명을 가진 후 어느날 태평양에서 일본으로 이어지는 큰 다리를 보았다. 그리고 이 다리는 일본에서 한국으로, 또한 한국에서 중국으로 이어져 있었다.

중국에서는 거대한 고속도로가 직접 하늘까지 연결되는 것을 보았다. 후에 길보른은 이것이 구체적으로 이루어진 것을 간증하였다. 일본의 선교를 위해서 출발한 이들은 그 후 일본에서 한국으로 그리고 중국으로 선교의 영역을 확대하였다. 이것은 길보른의 비전에 뿌리를 두고 있었던 것이다.

길보른은 일본에 도착하여 빨리 일본어를 배우려고 일본인과 함께 살았다. 이런 길보른의 태도는 많은 일본인들에게 큰 감명을 주었다. 그 주위에 많은 젊은이들이 모여 들게 되었고, 그들 중에는 일본성결교회의 지도자들이 많이 나왔다. 그중의 대표적인 사람이 구루마다이다. 그는 전후의 일본성결교회의 대표적인 인물이 되었다.

길보른은 일본사람들과 같이 지내면서 일본선교의 지름길은 서양선교사들을 늘리는 것이 아니라 일본인들을 훈련시켜 그들로 하여금 선교하게 하는 것이라고 생각했다. 이렇게 하는 것이 경제적으로도, 시간적으로도 유익하다고 판단했다. 이것은 카우만도 나까다 쥬지도 사사오 데쓰사브로도 동의하는 것이었으며, 성서학원을 세워 토착민을 훈련시키는 것은 동양선교회의 가장 중요한 선교정책이 되었다.

카우만 (Charles E. Cowman)

카우만(Charles E. Cowman)은 1868년 3월 13일 일리노이주 툴론(Toulon)의 전통적인 감리교 가정에서 태어났다. 그의 아버지는 감리교의 속장이었고, 그의 집은 종종 감리교의 순회전도자들이 머물곤 했다. 21살 되던 1889년에 카우만은 어렸을 때부터의 친구인 레티 버드(Lettie Burd)와 결혼을 하였다. 레티는 1870년 3월 3일생이었다. 그의 아버지는 은행가로서 성공하여 레티는 어렸을 때부터 예술적인 가정에서 비교적 풍요하게 살았다. 결혼 후에 카우만은 1892년까지 세속적인 삶을 즐겼다.

1892년 크리스마스 직전에 레티는 시카고 은혜감리교회에서 열린 부흥집회에 참석하였다. 이 집회에는 유명한 오페라 가수생활을 버리고 복음송을 부르는 가수가 노래를 부른다는 것이었다. 평소에 음악에 관심이 있었던 레티는 이집회에 참석하여 은혜를 받았다. 세속적인 음악에서는 찾을 수 없는 평안을 얻었다. 이 집회에서 레티는 회개하고 예수를 영접하였다.

예수를 영접한 레티는 자기 남편을 교회로 인도하였다. 카우만은 여기에서 자기의 삶을 돌이켜 보고 새로운 삶을 살기로 결심하였다. 이 부부는 새로운 자세로 살아가기 시작했고, 은혜감리교회의 열심있는 신자가 되었다.

이런 회심의 체험을 한 다음에 카우만은 은혜감리교회의 신실한 신자인 시미스터(George Simister)로 부터 온전한 성화에 대해서 듣게 되었다. 시미스터는 카우만에게 회개한 다음에도 여전히 죄악의 "옛 사람"이 인간의 마음 속에 남아 있으며, 이것은 그리스도의 보혈로만 완전히 씻어 질 수 있다고 말해 주었다.

시미스터의 이 말에 자극을 받은 카우만은 회개 이후에 오는 제 2의 축복인 성결의 은혜를 추구하였다. 그 결과 그는 이 두번째 은혜를 체험하게 된 것이다. 카우만은 "나는 나 자신과 나의 모든 것을 하나님께 맡겼다. 그리고 하나님은 그것을 받아 주셨다. 그러므로 이후부터의 삶은 이전과는 결코 같을 수 없다"고 말했다.

카우만이 온전한 성화, 즉 성결을 체험한 뒤에 그는 열심히 여러 신앙집회에 참석하게 되었다. 마침 그때 전국 엡워얼스연맹대회 (Epworth League Convention)가 테네시 챠타누가(Chattanooga)에서 열리게 되었고, 여기에 카우만은 은혜감리교회의 대표로서 참석하게 되었다.

엡워얼스연맹의 중요한 강조점의 하나가 선교였다. 이 대회의 강사였던 조이스 감독(Bishop Joyce)은 열열한 성결운동의 지도자로서 세계선교에 대해서 강조했다. 이 조이스 감독의 설교는 카우만에게 선교의 열정을 불러 일으켰다. 이것이 카우만의 첫번째 선교각성이었다.

카우만의 선교에 대한 관심은 그후 계속되었다. 시카고의 무디교회에서는 심프슨(A. B. Simpson)을 강사로 대 선교집회가 열리게 되었다. 카우만도 여기에 참석하게 되었다. 카우만은 심프슨이 아내와 어린 자녀를 데리고 오직 믿음만으로 모든 필요를 하나님께 맡기고 아프리카의 오지에 들어가서 선교한 젊은 사업가에 대해서 말하는 것을 듣고 큰 감명을 받았다.

카우만은 그의 일기에 "나는 하나님 앞으로 한 걸음 나아갔다"고 기록하였다. 카우만은 여러 신앙집회에 참석하면서 동시에 선교잡지들을 읽기 시작했다. 카우만은 선교잡지를 통하여 인도선교에 대해서 관심을 갖기 시작했다.

그러나 그는 아내의 건강 때문에 인도에 갈수 없었다. 카우만이 낙심하고 있을 때 당시네 복음주의 선교운동의 지도자인 피어슨(Arthur T. Pierson)을 만나게 되었다. 피어슨은 카우만에게 조급하게 서둘지 말라고 권고하면서 "기다려요. 젊은이. 하나님의 시간을 기다려요"라고 말했다.

카우만 부인은 그 남편에 대한 전기에서 "그[카우만]는 친구인 아더 피어선 박사를 매우 사랑했고, 그의 책을 열심히 읽었을 뿐만 아니라, 특별히 외국 선교에 관하여 피어슨을 글을 자주 인용하였다"고 기록하고 있다.

여기에서 우리는 카우만의 선교관에 대해서 살펴 보아야 할 것 같다. 카우만은 심프슨과 피어슨의 영향을 받았다. 이 두사람은 다같이 소위 "신앙선교"운동의 주창자들이다. 신앙선교란 선교에 필요한 인적자원과 물적 자원을 인간적인 기구나 단체에 의존하지 않고, 단순히 하나님께 기도함으로서 해결하는 선교방식을 말한다.

이런 원칙에 대해서 심프슨과 피어선은 다같이 동의하면서도 구체적인 문제에서는 서로 의견이 달랐다. 심프슨은 철저하게 인간적인 방법을 배재하였는데 결과적으로 오지선교에서 많은 인명피해를 가져오게 되었다. 여기에 대해서 피어슨은 심프슨의 극단적인 태도의 위험을 지적하면서 어느정도의 제도적인 뒷밭침은 필요하다고 보았다. 필자의 의견으로는 카우만은 심프슨의 극단적인 방법 보다는 피어슨의 온건한 방법을 따른 것 같다.

회심 직후부터 카우만은 시카고 복음화에 나섰다. 카우만은 "작은 지옥"이라고 불리우는 시카고 슬럼지역의 전도관에 자원 봉사자로서 참여하여 전도활동을 하였다. 이 슬럼지역에는 "친구도 없고, 집도 없고, 돈도 한푼 없는"(friendless, homeless, and penniless) 버림받은 인생들이 살고 있었다.

카우만은 이들에게 들어가서 성결의 복음을 외쳤다. 그리하여 노름판과 술판에 메인 사람들을 그리스도의 제단 앞으로 인도하여 새로운 인생을 살게 하였다. 카우만에게 있어서 이 "작은 지옥"은 전도훈련학교였다. 후에 카우만이 일본에서 선교할 때 이 슬럼지역의 "비천하고, 버림받은 사람들"(down-and-outs)은 정성을 다해 카우만을 도와 주었다.

필자는 시카고의 "작은 지옥"의 전도관 사역이 시카고에 근거를 두고 도시선교에 힘쓴 성결단체인 "메트로폴리탄 교회 연합"(Metropolitan Church Association)과 관련된 단체라고 생각한다. 이 단체는 1894년 메트로폴리탄 감리교회에서 일어난 대 부흥의 결과로 생겼는데 주로 "불 타는 숲"(Burning Bush)이라는 이름으로 불리워졌다.

또한 이 단체는 다른 한편으로 크냅(Martin W. Knapp)과 리스(Seth C. Rees)가 세운 만국사도성결연맹(International Apostolic Holiness Association)과 밀접한 관계를 맺고 있었다. 만국사도적성결연맹의 지도자들은 이 단체외에도 많은 도시선교단체에 큰 영향을 미치고 있었다. 여기에서 우리는 성결운동이 도시의 슬럼선교운동과 깊은 관계를 맺고 있음을 알 수 있다.

카우만은 한편으로는 도시선교에 힘쓰면서 다른 한편으로는 직장선교에 힘을 썼다. 카우만은 시카고에서 전신회사에 다녔고, 여기에서 부서의 책임자로서 일했다. 이곳에서 카우만은 열심히 전도했다.

그의 전도의 첫 열매는 그의 평생의 친구이자 동역자인 길보른(Earnest A. Kilbourne)이었다. 카우만은 길보른과 함께 이 회사에서 전신선교단(Telegraph's Mission Band)를 조직했다. 이들은 한달에 한번씩 주일 오후에 모여 기도하며, 선교를 위해 헌금도 하였다. 이 단체는 카우만과 길보른의 선교에 많은 도움을 주었다. 후에 카우만과 길보른은 일본에서 이와 유사한 전신선교단을 설립하기도 하였다.

카우만이 하나님의 일을 계속함에 따라 그는 성서지식이 부족함을 느꼈다. 그래서 그는 애반스톤(Evanston)에 있는 개렛복음주의신학교의 특별과정에서 공부하였다. 카우만은 감리교인이었으므로 감리교계통인 이학교에 들어가는 것은 자연스러운 일이었다. 그러나 직장을 다니면서 이 과정을 공부하기에는 힘이 들었다. 직장시간과 공부시간에 서로 맞지 않았기 때문이다.

당시에 카우만의 직장시간이 오후 5시부터 밤 12시까지이기 때문에 그는 무디성서학원(Moody Bible Institute)의 오전반에 등록할 수 있었다. 이 학교는 카우만의 집에서 세 블럭 떨어진 곳에 자리잡고 있었다. 카우만은 이 학교에서 1900년까지 6년동안 열심히 공부했다.

무디성서학원은 19세기 후반에 기존의 신학교육이 당시의 교회의 요구에 부응하지 못하고 있다는 판단아래 시작된 성서학원운동의 하나이다. 즉 이론적인 신학교육보다는 실천적인 훈련을 강조하며, 자유주의적인 고등비평보다는 성서를 하나님의 말씀으로 믿고 숙달하게 하고, 평신도들을 훈련시켜 각각 맡은자리에서 최선의 봉사를 하게 하였다.

이런 성서학원의 정신은 카우만에게 큰 영향을 미쳤다. 이곳에서 카우만은 성서학원의 원장인 토레이(R. A. Torrey)박사와 성서교수였던 그레이(James Gray)의 영향을 크게 받았다. 특별히 그레이의 "성경의 종합적인 연구" 방법은 그의 성서연구에 큰 영향을 미쳤다. 이런 무디성서학원의 여러 특징들은 후에 동양선교회가 아시아의 여러나라에서 성서학원을 세울 때 본받은 하나의 기준을 제시했다.

그리나 우리는 카우만과 동양선교회에 미친 무디성서학원의 영향력을 과대평가하지 말아야 한다. 왜냐하면 무디성서학원의 성서강조와 평신도사역자 양성등은 동양선교회에 큰 영향을 미쳤지만 특별히 교리적인 측면에서는 동양선교회와 무디성서학원은 다른 길을 걸었다.

이 중에서 지적해야 할 것은 성결에 관한 것이다. 웨슬레안 성결운동과 무디성서학원은 성결론에 있어서 다른 입장을 가지고 있었다. 웨슬레안은 성결은 중생이후에 성령의 능력으로서 인간의 부패성에서 온전하게 벗어나는 것으로 보고 있다. 즉 온전히 죄에서 벋어나는 것을 성령의 제 2의 축복이라고 보는 것이다.

그러나 여기에 비해서 토레이는 죄에서 온전히 벗어나는 그런 의미의 성결은 이세상에 존재하지 않으며, 성령의 역사도 근본적으로 성결이 아니라 능력이라고 보았다. 토레이는 공공연하게 웨슬레안 성결론을 공격하였다.

여기에 대해서 카우만은 자기는 분명히 무디성서학원과 토레이의 입장과 다르다는 것을 밝혔다. 카우만은 토레이가 우리를 위하여 그리스도가 하신 일(What Christ did FOR US)만 강조 할 뿐, 우리 안에서 거룩하게 하시는 성령의 세례(the Sanctifying Baptism of the Holy Spirit of The Holy Ghost IN US)를 무시한다고 비판한다. 토레이는 신유운동에 대해서도 반대하였다. 하지만 이외의 문제에 있어서는 거의 같은 입장을 가지고 있다.

카우만이 본격적으로 선교사를 지망했을 때, 그는 당연히 감리교 선교부의 문을 두드렸다. 이것은 물론 그가 어려서 부터 감리교에서 자라기도 했지만 카우만은 무디성서학원에서 일본인 나까다 쥬지를 만났다는 점도 작용했다. 나까다는 일본의 감리교의 전도자로서 카우만에게 일본에 와서 선교할 것을 권했다.

그러나 정작 감리교선교부 당국은 카우만의 지원에 대해서 적극적인 반응을 보이지 않았다. 뒤에 감리교선교부는 카우만부부에게 일본에서 선교사로 일할 수 있는 자리를 제공했지만 이미 카우만 부부가 교단 선교에 대해서 마음이 떠난 뒤였다.

카우만은 이 당시에 신시내티에 있는 크냅(Martin W. Knapp)을 찾아가고 있었다. 카우만은 오래 전부터 크냅이 발행하는 신앙잡지인 [부흥사](Revivalist)를 구독하고 있었다. 카우만은 크냅과 자신의 선교에 대해서 상의하는 가운데 크냅으로 부터 교단선교부를 의지하지 말고, 오직 하나님만 의지하고 선교지로 떠나는 것이 보다 신앙의 길이라는 말을 듣고, 더 이상 교단 선교부에 미련을 두지 않고, 선교를 하기로 작정하였다.

카우만은 크냅이 조직한 신앙단체인 만국사도적성결연맹에 의해서 안수를 받고 1901년 1월에 미국을 떠나 일본을 향하였다. 이 안수식에서 카우만부인도 함께 안수를 받았다. 그리고 만국성결연맹의 안수받은 교역자의 명단에 기록되어있다. 카우만부인은 동양선교회의 3대 총재로서 동양선교회의 발전에 중요한 역활을 하였다.

나까다 쥬지(中田重治)

카우만은 1901년 2월 22일 일본에 도착해서 오랜 친구인 나까다 쥬지를 만났다. 나까다 쥬지는 이미 1898년 9월 일본으로 돌아와서 열심히 전도활동을 벌이고 있었다. 카우만을 일본으로 초청한 것은 나까다 쥬지였으며, 카우만은 일본에 와서 나까다 쥬지와 협력하여 선교활동을 전개했다. 따라서 동양선교회의 두기둥은 카우만과 나까다 쥬지라고 말할 수 있다.

나까다 쥬지는 1870년 10월 27일에 아오모리현(靑森縣) 히로사케시(弘前市)에서 하급 사무라이의 세째 아들로서 태어났다. 나까다 쥬지의 아버지는 그가 어렸을 때 세상을 떠났다. 그런데 이 히로사케시에 나까다 쥬지의 장래에 큰 영향을 미칠 감리교 목사가 있었다. 그는 혼다 요이찌(本多庸一)이었다.

혼다목사는 히로사케에서 열심히 전도하여 이 교회에서만 70명 이상의 목회자를 배출하였다. 이미 혼다는 나까다 쥬지의 두 형을 그리스도에게로 인도하였다. 그러나 나까다 쥬지는 계속 말썽꾸러기였다. 혼다는 그러나 불교신자인 나까다 쥬지의 어머니에게 예수가 아들을 변화시켜 줄 것이라고 위로하였다.

결국 나까다 쥬지는 혼다의 전도의 결과로 예수를 믿게 되었다. 말썽꾸러기 나까다 쥬지는 기독교인이 된 뒤에 당장 자기 어머니를 전도하였다. 많은 사람들이 그의 어머니를 말렸다. 이때 나까다 쥬지의 어머니는 "나의 아들들에게 그렇게 좋은 일을 한 종교가 나에게 나쁘게 할리가 없다"고 하면서 기독교 신앙을 받아들였다. 나까다 쥬지의 어머니는 그가 전도한 수많은 사람들 가운데 첫번째 사람이다.

또한 나까다 쥬지는 이때부터 평생 혼다를 정신적인 지주로 삼고 살았다. 혼다는 그 뒤에 일본감리교의 감독이 되었다. 나까다 쥬지는 어렸을때 부터 혼다목사가 교장으로 있던 도오기쿠구(東奧義熟)에 다녔다. 그런데 나까다 쥬지가 18살이 되었을 때 혼다목사는 동경의 에이와(英化)학교의 교장이 되었다. 영화학교는 후에 청산학원대학으로 발전하였다.

혼다목사는 이곳으로 나까다 쥬지를 불러서 입학시켰다. 나까다 쥬지는 이곳에서 처음에는 영문학을 공부하였으나, 뒤에 사명을 느껴 신학으로 전공을 바꿨다. 그러나 정작 신학으로 전공을 바꾸고 보니 그의 마음에 걸리는 것이 있었다. 그것은 고등비평이었다.

당시 일본에는 벌써 독일의 자유주의신학이 들어 오고 있었다. 그래서 나까다는 실망하여 신학공부에 취미를 잃게 되었다. 결국 나까다는 부진한 성적 때문에 학교를 졸업하지 못하고 중퇴해야만 했다.

에이와학교에서 나까다 쥬지는 신학공부 대신 유도와 웅변에 열중하였다. 그리고 열심히 전도에 힘썼다. 당시 그의 형은 감리교의 목사였는데 나까다쥬지는 주말이면 그의 형의 교회에 가서 열심히 전도하며 봉사하였다.

나까다 쥬지가 에이와학교를 그만 두어야 했을 때 혼다교장은 그를 불러서 학교는 나쁜 성적 때문에 다닐 수 없지만 감리교전도자로 일할 수 있을 것이라고 말하면서 지시마(八雲)에 전도자로 갈 생각이 없냐고 물었다. 지시마는 북해도와 러시아 사이에 있는 섬으로서 섬 전체에 신자가 두명밖에 없었다.

이곳은 일본에서 가장 어려운 오지였지만 나까다 쥬지는 하나님의 명령으로 알고 순종했다. 1892년의 일이었다. 전도자로서의 나까다의 활약은 눈부셨다. 그는 가는 곳 마다 큰 부흥을 이루었고, 이런 공로가 인정되어 1894년 나인드(William X. Ninde)감독으로부터 감리교 목사로 안수 받게 되었다. 그리고 동시에 감리교의 여전도사였던 카추코와 결혼도 하였다.

나까다 쥬지의 목회는 겉으로는 매우 성공적인 것처럼 보였지만 내면으로는 위기였다. 그는 성령충만이 없이는 목회를 할 수 없다고 생각을 하고, 이것을 위하여 미국으로 유학을 가서 무디성서학원에서 공부하고 싶었다.

그리하여 그는 무디에게 편지를 보내 입학허가를 받았다. 1896년 말 나까다 쥬지는 미국으로 향하였다. 혼다의 전송을 받으면서 배에 오른 나까다 쥬지는 배에서 전에 일본의 선교사였으며 당시에는 미국의 태평양 연안에서 일본인들을 위해서 목회하는 해리스(Merriman C. Harris)를 만나게 되었다. 해리스는 열렬한 성결운동가로서 후에 감독이 되어 일본과 한국교회에 큰 영향을 미쳤다. 해리스는 나까다 쥬지에게 자기와 함께 일하자고 권했지만 나까다 쥬지는 무디성서학원이 있는 시카고로 향했다.

나까다 쥬지가 무디성서학원에서 배우기를 기대했던 것은 전도의 방법과 성령의 능력이었다. 무디성서학원은 이론교육 보다는 실질적인 사역을 위한 훈련을 강조하였다. 동시에 이런 전도가 성령의 능력을 힘입어야 가능하다고 믿고, 성령충만을 강조하였다.

나까다 쥬지가 무디성서학원에 도착하였을 때에 이 학원의 교장이던 토레이박사는 "당신은 성령으로 세례를 받았습니까?"라고 질문하였다. 나까다는 이 학교의 강조점과 같이 기독교의 사역을 위한 능력을 간구하였다. 때때로 그런 경험을 하기도 하였다. 그러나 다시금 원점으로 돌아가는 것을 경험하였다.

이렇게 낙심하고 있을 때 그는 무디성서학원 내에서 같은 감리교도들을 발견하게 되었다. 그가 바로 카우만이었다. 카우만은 전신선교단과 함께 나까다 쥬지의 학비를 대 주었다. 또한 카우만은 나까다 쥬지를 자기 교회에 인도하였고,이곳에서 나까다 쥬지는 유명한 의사이며, 성결운동의 지도자인 보인톤(Boynton)의 성경공부반에 참석하게 되었다.

이곳에서 공부하면서 나까다 쥬지는 또한 많은 성결책자를 읽기 시작하였다. 그는 카라다인(Beverly Caradine)의 [옛 사람]이라는 책과 힐스(A. M. Hills)의 [성결과 능력], 그리고 웨슬레의 [기독자의 완전]을 열심히 공부하였다.

특별히 힐스는 무디성서학원의 교장이던 토레이 박사의 친구로서 이 학교에 특별강사로 초청되었다. 힐스는 무디성서학원에 온 일본인 나까다 쥬지에게 자기의 책 [성결과 능력]을 선물로 주고, 웨슬레안의 입장을 분명하게 가르쳐 주었다. 비록 힐스는 토레이의 친구이지만 성결과 성령에 대해서는 이 두사람은 다른 입장을 가지고 있었다.

나까다 쥬지가 여러 사람과 책자를 통하여 배운 것이 웨슬레안의 성결운동의 멧시지였다. 웨슬레안은 신자가 해결해야할 가장 중요한 문제는 능력이 아니라 오히려 인간 내면에 있는 죄악의 쓴 뿌리 즉 옛 사람을 몰아내는 일이라고 가르쳤다.

나까다 쥬지는 "그러나 내가 진정으로 필요로 하는 것은 능력(Power)이 아니라 죄 씻음(Cleansing)이다. 나는 전에 때때로 능력을 받았다. 그러나 내 본성 안에 잘못된 무엇이 있음을 느꼈다. 그러나 나는 문제의 촛점을 알지 못하였다"고 말했다. 그가 발견한 문제의 근원은 바로 인간 내면의 부패성, 곧 죄악의 쓴 뿌리였다.

그러나 결정적으로 중요한 것은 이론이 아니라 체험이다. 1897년 11월 22일 무디성서학원에 인도인 데이비드(V. A. David)가 와서 집회를 인도하게 되었다. 설교가 끝났고, 많은 사람들이 앞으로 나와서 간증을 하였다. 그러나 나까다는 아무런 은혜의 체험을 하지 못하였다. 그는 자기의 방으로 돌아와서 울며 기도했다. 침대가 제단이었고, 그 제단 앞에 자기의 몸과 마음과 가족과 위대한 설교자가 되려는 야망까지도 다 드렸다.

이때 그의 마음 속에 정결함을 받았다는 확신이 들었으며, 한없는 평화가 가득함을 느꼈다. 여기에서 그의 인생은 달라졌고, 성결운동가로서 그의 새로운 인생이 시작되게 되었다.

이렇게 성결의 은혜를 체험한 나까다 쥬지는 더 이상 미국에 머물 이유를 찾지 못하였다. 왜냐하면 그는 이 세상에서 가증 귀한 것을 받았기 때문이다.

그는 원래 무디성서학원을 마치고, 계속 공부하고 싶었다. 그러나 이제 은혜를 체험한 그는 빨리 고국에 돌아가서 죽어가는 심령을 구원하고 싶었다. 그리해서 다음해 4월 그는 학기가 끝나자마자 다시 일본으로 귀국하기로 작정하고 영국을 거쳐서 일본으로 돌아왔다. 그가 미국에서 머문 것은 1년 10개월이었으며, 일본에 돌아 온 것은 1898년 9월이었다.

나까다 쥬지는 무디성서학원에서 공부하는 동안 성결파 사람들과의 깊은 관계를 가졌다. 그 중에 제일 중요한 것은 카우만과 그의 전신선교단과의 관계이다. 카우만의 전신선교단은 그 후에도 계속 나까다 쥬지를 도왔고, 나까다 쥬지는 일본에서 전신선교단의 지원으로 선교활동을 계속하였다.

나까다 쥬지는 미국에서 오순절동맹(Pentecostal League)과 관계를 맺고, 그 회원이 되었다. 오순절동맹은 영국의 해리스(Reader Harris)에 의해서 시작된 웨슬레안 성결단체로서 미국에도 지부를 갖고 있었다. 나까다 쥬지는 이 단체의 미국책임자인 칼킨스(Calkins)의 추천으로 런던의 오순절동맹 본부에 들러 해리스를 만났고, 이들로 부터 따뜻한 환영을 받았다.

나까다 쥬지는 후에도 이 단체와 깊은 관계를 맺었으며, 경제적인 후원도 받았다. 나까다 쥬지가 일본으로 돌아와서 만든 잡지인 [불의 혀](火 焰)는 사실 이 오순절동맹의 잡지 이름과 같다. 그 후에도 나까다 쥬지는 이 동맹의 지도자이며, 경건서적 가운데 베스트 셀러인 [가장 높으신 분을 향한 나의 최선](My Utmost for His Highest)의 저자인 챔버스(Oswald Chambers)를 하나님의 성서학교에 소개하기도 하였고, 일본에도 초청하여 함께 세계전도 여행에 나서기도 하였다.

나까다 쥬지는 영국에서 또한 웨슬레의 무덤을 방문하였고, 일본에 이미와서 선교활동을 하고 있던 벅스톤(Barclay Buxton)의 집을 방문하였다. 벅스톤은 당시에 일본에 있었기 때문에 만나지 못하였지만 나까다 쥬지가 일본에 돌아오자마자 벅스톤을 찾아가 그와 깊은 교제를 나누게 되었다.

일본에 돌아와서 그는 일본 내에 이미 활동하고 있던 벅스톤을 비롯한 성결운동의 지도자들과 함께 성결친우회를 조직하여 열심히 성결운동을 전개하였다. 이런 성결운동의 중심은 나까다 쥬지가 1899년 7월에 시작한 성결잡지 [불의 혀]였다. 이 잡지는 나까다 쥬지를 중심으로 성결운동을 널리 소개하였고, 따라서 나까다 쥬지는 전국적으로 순회전도자로 활동하게 되었다.

처음에 나까다 쥬지가 일본에 도착하였을 때에 그는 감리교 당국은 그를 순회전도자로 임명했으나 얼마후 나까다 쥬지는 독자적으로 활동하게 되었다. 이렇게 독자적으로 활동하다가 카우만을 일본으로 초청하여 함께 일하게 된 것이다.

정빈

정빈의 정확한 출생 일은 알 수 없으나 황해도 해주 출생으로 전해진다. 정빈은 10세부터 고향에서 예수를 믿었고, 1905년 일본 도쿄성서학원에 입학하여 동기 김상준과 함께 학업하며 귀국후 1907년 중앙복음전도관을 세웠다. 다음해 1908년 8월에는 동양선교회 카우만 총리의 내한으로 주례를 부탁하여 결혼식을 올린다. 1911년 경성성서학원 교수직에 취임하였으나 1914년 9월 30일에 이유는 알 수 없으나 김상준과 서로간의 의견 충돌을 일으키게 되었고, 킬보른 총리의 중재와 김상준의 용서를 구함에도 불구하고 칠판에 12개 조문을 기록한 채 성결교회를 떠나 만주의 대한 기독교회(현 침례교)로 자리를 옮기게 되었다. 그 후 1917년 다시 돌아와서 '안성교회'를 창립하고, 1919년에는 '인천교회'를 창립하였으나 1921년 재차 성결교회를 사직하고 북간도로 넘어가 자유 전도자가 되었다.

아쉽게도 김상준과 정빈은 1917년과 1914년(1921년 2차사직) 각각 동양선교회 복음전도관 교직을 사임하고 자유전도에 힘쓰며 성결교회를 떠난다. 이후 최초의 성결교회 목사인 이장하 또한 1920년에 목사직을 사임하고 해외로 유랑한다. 이들이 성결교회를 떠난 이유가 무엇인지 정확하지 않다. 다만 1914년과 1921년 이 두 해에 초기 성결교회에서 있었던 정황을 통하여 추측할 뿐이다.

1914년에는 한국성결교회 최초로 목사안수식이 있었고, 1921년은 1907년부터 사용했던 복음 전도관이라는 명칭을 버리고 기존 교단들과 같이 교단의 형태를 갖추며 명칭을 "동양 선교회 조선 예수교 성결교회"로 경화되어 가는 바로 그 해였다. 1914년과 1921년 이 두 해로부터 도출해 낼 수 있는 것은 이 두 해가 성결교회(복음 전도관)도 기존교단들과 같이 목사라는 성직 제도와 교단 조직을 가진 기존교단, 즉 제도화된 전통 교회의 성격을 지니게 되는 해였는데, 이것에 대해 김상준과 정빈, 이장하는 온전한 합의에 이르지 못한 것으로 보이며, 특히 목사안수를 받지 않았던 정빈은 더욱 회의적인 생각을 갖고 있었던 것이 분명하다.

한편 이들이 성결교회를 떠나게 된 원인 중의 하나는 일본에서 공부할 때 자신에게 가르침을 준 사사오 목사의 영향에서 받은 결과라고 보기도 한다. 사사오 목사는 1911년 이후 일본의 토착교회 설립에 박차를 가했으나 1913년 4월 선교회가 교단이 된다는 사실을 알고 이것이 동양선교회 초기의 근본 취지로부터 이탈하는 것으로 생각하였다. 실제로 이러한 일이 진행될 때 사사오 목사는 동양선교회 교직 및 도쿄성서학원 교수직을 사임하고 일본 각지로 순회 전도자로 떠났고, 1914년 12월 30일 과로로 인해 46세의 나이로 소천하였다.

아쉽게도 김상준과 정빈 그리고 이장하는 한국성결교회의 주도적인 자생적 개척이라는 큰 공헌을 했음에도 불구하고 끝까지 성결교회에 남아 지키지 못했다는 비판적 지적을 후학들로부터 받고 있다. 하지만 성결교회 초대 개척자인 김상준, 정빈, 이장하가 한국성결교회를 떠났다는 것이 주는 의미 또한 크다. 이들은 한국성결교회를 세웠을 뿐만 아니라 한국성결교회의 정신 즉 기존의 전통과 틀에 의존하며 전통주의와 교권주의에 만족하는 것, 교회안에 목회자의 왕국을 세워 만족하는 것 아니요 진리로 말미암아 자유케 하시는 예수 그리스도의 정신을 행하는 성결교회의 정신을 후진들에게 씨 뿌렸던 것이다.

김상준(金相濬) 

1. 김상준의 생애

김상준은 1881년 11월 11일, 평남 용강군 오신면 구룡리 296번지(의성 김씨의 집성마을)에서 출생하였다. 부친 김중현 씨와 모친은 진주 강씨 사이에서 외아들로 태어났다. 그가 살던 집은 독립투사 김붕준 씨의 뒷집이었다. 아버지는 유교적 전통에 충실한 한학자(漢學者)였으며, 어린 김상준은 6세에 부모님의 인도로 한학을 공부하면서 남다른 영특함을 보여 주었다. 김상준은 한문을 깨우치는 일에 다른 아이들보다 월등하였다. 그는 영흥 의숙(義塾)에서 공부하였다. 그의 성격은 곧고 강직하였으며, 양보심과 동정심도 많았다. 동정심이 많은 그는 불쌍한 사람들에게 사랑을 잘 베풀었고, 후일 독립운동을 하다가 옥고를 치를 때도 다른 사람의 도움을 받기를 거절하리 만큼 자립정신이 투철하였다.

김상준은 안동(구룡리 안동들)에 소재한 10,000 여평 가량 되는 부모의 재산을 물려받아, 이를 복음전도 활동에 모두 사용하였다. 민족적인 교회 설립, 영혼을 사랑하는 복음전도, 지칠 줄 모르는 학문연구, 틈만 나면 돌아보는 역사탐구 중에서도 그는 매일 7-8시간 동안 조용히 성경을 묵상하고 쉬지 않고 기도하는 등, 영적인 생활을 게을리 하지 않았다. 1897년에 그는 연안 이씨의 이성녀와 결혼하여 7 남매를 두었다.

김상준은 1901년 평양 시내에 부모의 심부름 갔다가, 평양에서 전도하는 자들의 전도를 받고 집회에 참석하여 은혜를 받고 예수를 영접하였다. 당시에는 일본의 개화 바람이 평양에 거세게 몰아치고 있을 때였다. 예수를 영접하여 기쁨이 충만한 그에게 부모의 핍박은 날로 더 심하여갔다. 그러나 김상준은 이런 어려움을 잘 이겨 나갔다. 그의 부친은 유교에 심취하였으므로 아들이 믿는 종교를 박해하였다. 더욱이 김상준은 외아들로 자라고 있었다. 부친은 가혹한 행위를 해서라도 아들의 마음을 돌이키려 하였다. 부친은 기독교를 고유한 민족의 문화와 전통을 파괴하고 우리 민족의 유교적인 전통을 해치는 종교로 이해하고 있었다.

하지만 예수를 영접한 김상준은 상투를 자르고 조상제사를 폐하였다. 완강한 부친과 새로운 힘으로 충만한 김상준 사이에는 갈등의 골만 더욱 깊어갔다. 부친은 집안 일을 도와주던 일꾼들의 힘을 빌어 아들에게 가혹한 행위를 하기에 이르렀다. 일명 멍석말이를 통하여 아들의 항복을 받아내려 하였던 것이다. 이런 슬프고 비극적인 여건 중에서도 김상준은 기도하면서 시련을 견디었고, 멍석말이에 동원되었던 일꾼들에 의하여 간신히 몸이 풀려나게 되었다. 위기에서 탈출한 김상준은 또 다시 하나님의 도우심을 기다렸다.

그 당시 의성 김씨의 집성 마을인 구룡리에서는 외국유학이 빈번하였다. 많은 젊은이들이 일본의 침략으로부터 나라를 구하겠다는 일념으로 미국, 일본, 중국 등으로 떠났다. 김상준도 부모의 핍박을 피하기 위하여 일본에 가기로 결심하였다. 1902년에 일본으로 건너간 그는 기독교 복음에 심취하여 자신을 이끌어 줄 사람을 찾으려고 일본 전역을 돌아 다녔다. 특히 동경을 중심으로 배회하며 하나님의 인도하심을 기다렸다. 그런 와중에서 김상준은 인생의 새로운 전환점이 될 인물을 만나게 되었으니, 그는 바로 박스톤의 제자이면서 미국 유학을 다녀온, 일본 교계의 훌륭한 인물 나까다 목사였다. 나까다 목사가 미국에서 성결의 은혜를 체험하고 이를 일본에 전하려고 돌아온 바로 그 때였다. 나까다를 만난 후, 김상준의 마음은 안정을 되찾았고, 나까다를 열심히 따라 다니면서 실천신학적인 분야에서 열심히 실습하며 배웠다. 그리고 그는 나까다의 일을 도왔으며, 나까다는 김상준을 자신의 제자로 삼았다. 이 무렵 나까다는 동경성서학원을 설립하고 학생을 모집하였는데, 김상준이 성서학원에 입학한 것은 당연한 일이었다. 이와 같이 나까다를 만나면서, 사중복음(四重福音)과 성령충만, 실천적인 복음전도, 홀로 서기를 통한 자립정신, 성결한 생활로 사랑하는 마음이 김상준의 마음에 자리를 잡기 시작하였다.

1903년의 봄에 김상준은 나까다의 안내로 한국인으로는 최초로 일본 동경성서학원에 입학하였고, 그가 공부하고 있을 때 한국인 정빈이 1905년 7월에 입학하였다. 이들은 일본에서 서로를 의지하며 열심히 공부하였다. 일본에서 공부하는 동안 김상준은 박스톤, 사사오, 카우만, 길보른, 레티 카우만, 나까다 등 여러 교수들로부터 말씀중심적인 삶과 영혼 구원을 위한 열정을 배우기 시작하였다. 김상준은 나까다 목사가 인도하는 전도집회에 참석하여 은혜를 받기도 하였으며, 나까다 목사를 도와 함께 주님의 사명을 감당하였다.

일본에서 유학생활을 하면서도, 김상준은 고향의 부모와 조국을 걱정하였고, 특히 일본의 침략으로 주권을 빼앗긴 조국을 위하여 언제든지 자신을 희생해야 한다는 마음으로 불타고 있었다. 당시 일본에서는 조국을 사랑하는 애국 단체가 많이 결성되었는데, 1905년 겨울에는 관서지방의 유학생을 중심으로 "태극학회"라는 단체가 결성되었다. 이 모임은 일본어와 학문 연구를 중심으로 한 모임이었지만, 사실은 조국을 위기에서 구하자는 애국청년 단체였다. 김상준은 이 단체에 참여하여 학회의 발전을 위하여 헌금을 하면서, 조국 독립운동의 싹을 틔우기 시작하였다. 일본 유학생활이 정착되어 갈 무렵, 김상준은 고향으로 소식을 보내 일본 유학을 권하였으며, 이리하여 1906년에 김혁준, 강태온이 일본으로 건너와 동경 성서학원에 입학하게 되었다. 그해 11월에 일본에서는 동양선교회가 조직되었다. 김상준과 정빈이 졸업할 해(1907년)에는 김상준과 정빈 외에도 이장하, 김두혁, 김혁준, 강태온, 안동원 등도 입학하여 함께 공부를 하고 있었다.

1907년 3월에 김상준은 정빈과 함께 고향 평양으로 돌아왔다. 고향을 떠날 때 부모로부터 받은 핍박을 모두 잊은 듯이, 그는 부모에게 귀국인사를 드리고 재산의 일부를 정리하여 물려줄 것을 요청하였다. 김상준의 끈질긴 요청에 못 이겨, 부친은 자식과 부인을 위하여 재산의 일부를 정리하여 아들에게 주었지만, 그 돈은 하나님의 일을 하는 데 큰 힘이 되었다. 새로운 용기를 얻은 김상준은 1907년 5월에 서울의 종로에 집을 얻어 본격적인 전도를 시작하였다. 재정적인 어려움이 있을 때마다 김상준은 부친을 졸랐고, 부친은 결국 구룡리의 1만 여평의 모든 땅을 정리하고 고향을 떠났다. 김상준은 일본의 카우만에게도 도움을 요청하였고, 카우만은 복음 전도관을 구입하는 일에 도움을 주었다. 양자의 협력 아래 본격적인 한국전도가 시작되었다.

1907년 5월 30일, 이 땅에 사중복음의 소식이 번져나가기 시작하였다. 이들이 전하는 복음은 힘이 있어서 사람들의 마음을 감동시켰다. 무리들이 김상준의 설교를 들으려 무교동 전도관을 찾았고, 김상준은 몰려드는 사람들을 위하여 정기적인 예배를 드리기 시작하였다. 이것이 바로 성결교회의 시작이다. 김상준은 최초의 복음 전도관을 설립하는 데 지대한 공을 세웠으나, 자신보다 나이가 3세가 많은 정빈에게 선임자의 자리를 양보하였다.

이들은 직접적인 선교 방식을 사용하였다. 즉 이들은 무교동의 복음 전도관에서 북을 들고 거리에 나가, 사람들에게 "예수를 믿기만 하오", "예수를 믿기만 하오" 외치면서 거리를 돌았다. 이들의 적극적인 전도가 당시 한국 사람들에게는 신기하게 느껴졌지만, 다른 한편으로는 유교적인 전통이 깊은 우리 국민들에게 거부감을 갖기에도 충분하였다. 급기야 이들의 복음전도가 신문에 보도되어 비판받기에 이르렀다. 이런 비판에도 아랑곳하지 아니하고 이들은 북을 들고 거리로 나섰다. 몰려온 사람들에게 김상준은 비유를 통해 종교적이면서 애국적인 내용의 설교를 하였으며, 그로 인하여 복음 전도관은 은혜가 넘치는 뜨거운 곳이 되었다. 왜 이렇게 김상준의 설교가 인기가 있었을까? 그것은 당시 서울에는 박력 있게 설교하는 한국인이 드물었기 때문이다. 그래서 김상준의 설교는 자연히 장안의 화제가 되었다.

이렇게 열심히 복음을 전하던 이들에게 복음전도의 새로운 전기가 마련되었다. 1908년 겨울, 서울 종로 염곡에서는 성령의 역사(役事)가 크게 일어났던 것이다. 경성의 교역자들과 선교사들이 모여 기도를 하던 중, 자신의 잘못을 고백하는 곳에 성령의 강한 역사가 일어나, 무리가 성령의 충만함을 받고, 기쁨을 이기지 못하여 찬송을 부르고 손뼉을 치며 춤을 추었다. 이런 성령의 역사는 장로교회 부흥의 도화선이 되었으니, 일부 장로교회의 성도들이 성령의 역사로 성결을 체험하여 후일에 목사가 되곤 하였던 것이다.

김상준은 일본에서 배운 것을 토대로 하여 가르치기 시작하였고, 교재로 사용하기 위한 목적으로 "사중복음"을 집필하기 시작하였다. 특히 시대가 너무 악해 감을 본 그는 종말의 도래를 외치기 시작하였다. 이는 신자들을 각성시키고 회개케 하여 사회를 개혁하고자 함에서였다. 그는 처음에는 순수한 복음을 전하다가, 한국의 사회가 타락하는 모습을 보면서 교리적인 설교에서 종말론적인 설교로 방향을 바꾸기 시작하였다. 신자들에게 시대의 분별력을 주기 위해 김상준은 다니엘서와 계시록을 가르치고자 하였으나, 당시 가르칠 마땅할 교재가 없음을 발견한 그는 일본에서 배운 강의 내용과 세계적인 학자들의 글을 토대로 하여 "묵시록 강해집"을 집필하였다.

1910년을 전후하여 김상준은 교파와 지역을 초월하여 집회를 인도하였다. 그는 특히 신의주 근방에서 선교하였고, 새문안 교회에서도 종종 설교하였다. 그의 설교는 부흥설교였고, 민족과 개인 그리고 국가와 인류사랑, 회개를 촉구하는 호령이 세례 요한과도 같았다 한다. 그의 설교는 감화력이 강하였고, 행동을 촉구하기보다는 마음을 뜨겁게 하는 방법을 썼다. 개성, 평양, 서울 등 전국의 교회들을 순회하면서, 김상준은 영혼들을 구원해야 한다는 일념으로 자유롭게 전도하는 활동에 자신의 전 생애를 바쳤다. 그의 뜨거운 구령열은 수많은 결실을 맺게 되었고, 한국 기독교계를 이끄는 교역자와 지도자들도 많이 배출되었다. 김상준은 성결교회뿐만 아니라 장로교회와 감리교회를 오가며 집회를 인도하는 일을 사명으로 알고, 자비량 부흥사로 열심을 다하였다.

온갖 비방 속에서도 김상준은 시대를 분별할 능력 있는 신자들을 양육하고 교육하기 위하여 1911년 3월에 복음전도관 안에서 성서학원을 시작하였다. 한국에 와서 선교를 시작한 지 불과 4년만의 일이다. 이것은 한국에서 성결교회가 신학교육을 통하여 신자를 육성하고 지도자를 체계적으로 교육하려는 의도의 발로였다. 1912년 3월에 서대문 밖의 아현동(애오개) 마루턱 농장에 성서학원이 신축되었고, 김상준은 무교동 교회를 목회하며 신학교 교수의 역할을 감당하게 되었다.

1914년 4월 22일에 김상준은 드디어 한국 성결교회의 제1호 목사가 된다. 목사가 된 그는 무교동 시대를 마감하고 아현동으로 자리를 옮겨 교회와 신학교를 돌보게 된다. 신학교의 교수로 있으면서 갈등도 있었지만, 그는 사랑으로 갈등을 극복하였으며, 1915년에 아현교회를 사임하고 고향 인근의 개성교회를 개척하였다. 그 동안 그는 학생들의 교재를 위해 집필하던 "묵시록 강해집"을 출간하였다.

1918년 9월에 김상준은 경상도 밀양에서 복음전도 사역을 도왔다. 이 지역에 교회가 개척되기 전 20 여일 동안 구석구석을 돌아다니며 전도한 결과로 많은 결신자들이 생겨났고, 그해 10월에 그곳에 성결교회가 세워졌다. 그곳에서 사역을 마치고 다시 개성으로 돌아온 김상준은 동생인 독립투사 김붕준의 독립운동에 참여하여 함께 일을 하였다. 당시 김붕준은 지역 농촌경제 발전을 위하여 수로 사업을 전개하고 있었고, 소득증대를 위한 농촌계몽 운동을 하였다. 이들의 만남이 계기가 되어 진남포를 중심으로 한 독립운동이 시작되었다. 김상준과 김붕준은 1919년의 독립운동을 주도하였고, 김상준은 평양 형무소에서 1년 동안 옥고를 치렀다. 1920년 3월 1일에 길보른 선교사의 도움으로 그는 형무소를 나왔다. 형무소에 있는 동안 그는 사중복음의 신학적 정리를 위해서 집필을 서둘렀다. 그리하여 1921년 6월에 성결교회의 최초의 체계적인 교리서 "사중교리"가 출간되기에 이르렀던 것이다. 그 해 이명직 목사로부터 활천(活泉) 발행 소식을 듣고 축하의 글을 기고하였다.

그 밖에도 김상준은 감리교의 최병헌과 함께 문서 선교사역을 하였다. 그 당시 유명한 인쇄소인 기독교 창문사에서 주필을 맡아 일한 것은 성결교회와 감리교회가 형제적인 입장에서 함께 손을 잡은 에큐메니칼 운동의 시발이기도 하였다. 그러나 김상준이 교단의 대표자가 아닌 개인의 입장으로 참여한 것은 아쉬움으로 남는다. 창문사에서 일하면서, 그는 장로교회의 신문인 기독신보사와도 왕래가 빈번하였는데, 1925년 9월9일에 기독신보에 "신앙의 사죄"라는 설교를 기고하기도 하였다. 그 밖에도 김상준은 활천의 단골 필자가 되었고, 그의 글은 교단홍보에 크게 기여하였을 뿐만 아니라, 타 교단에서도 활천을 구독하는 열풍이 일어나 초교파적으로 사랑을 받았다. 그의 집필활동은 1933년까지 계속되었다.

김상준은 성서학원의 사감으로 학생들을 돌보는 일에도 학생들을 섬기는 자세로 먼저 본을 보이는 실천적인 삶을 살았다. 학교 전체를 총괄하는 신학교 원감의 일을 보면서, 그는 무교동 교회를 사임하고 1915년에 아현 교회에서 목회를 하게 되었다. 전국 순회 집회를 멈추지 않고 질주하는 사이, 김상준의 몸은 서서히 병들어 갔다. 자신의 몸이 쇠약함도 잊은 채, 그는 1933년에 부산 수정동 성결교회에서 부흥회를 인도하였으며, 1933년 6월 12일의 집회 후에 쓰러져 고향에서 투병생활을 하다가, 병으로 누운 지 4개월이 지난 1933년 10월 12일에 하나님의 부르심을 받았다. 구룡리 동창의 선영(先塋)에 누운 김상준은 지금 거기서 부활의 그날을 기다리고 있다.

2. 김상준의 신학

1914년에 목사가 된 김상준은 성서학원에서 교수로 가르치면서 무교동교회에서 목회를 하였는데, "김상준 목사의 영력 있고, 성령 충만한 설교와 그의 명석한 두뇌에서 나오는 성경진리의 명쾌한 가르침, 은혜를 체험한 실제적인 간증 이야기를 듣는 청중들은 그의 생동감 있는 메시지에 감동되지 않을 수 없었다고" 이명직 목사는 말한다. 1907년에 복음전도관(교회)을 시작하면서 그의 살아있는 메시지가 장안을 소란하게 만들었다. 한편 그와 성결교회를 비판하던 사람들의 목소리가 조용하게 내려가고 수많은 군중들이 모여들게 되고, 그들을 위한 집회 모임이 계속되었다. 김상준은 거듭남의 체험을 이루는 회개 운동을 전개하였으며, 죄로부터의 자유를 얻은 성도들을 향해서 성결성(聖潔性)의 유지를 강조하였다. 이런 성결성의 유지는 다시 오실 주님과의 만남을 위한 준비라고 그는 설교하였다. 김상준은 자신에게 주어진 인생의 기회는 단 한번이라로 생각하고, 하루하루를 규모 있게, 계획 속에서 살면서 연구하고 복음을 전하고, 기도하는 활동을 지속적으로 하였다.

성서학원에서 김상준은 "사중교리"에 심취하여 한국의 그리스도인들에게 기독교의 핵심진리를 전하려고 하였다. 자신에게 사중교리를 가르쳐 준 나까다의 "사중교리"보다 먼저 "사중교리" 책을 출판하여 성서학원의 교재로 사용한 것은 놀라운 일이다. 만약 여러분이 "성결교회는 어떤 교회인가?"라는 질문을 받는다면, 어떻게 답변을 하겠는가? "성결교회도 신학이 있는가?"라고 한다면 무슨 말을 할 수 있겠는가? 이런 어리석은 질문을 던지는 사람들에게 나는 김상준이 1921년에 발행한 "사중교리"를 선물하고 싶다. 이 책은 김상준이 평양 형무소에서 1년 동안 옥고를 치르면서 일본에서 자신을 가르친 카우만, 나까다, 박스톤의 가르침을 되새기면서 자신의 입장에서 구상하고 정리하여 내놓은 성결교회의 조직신학서이다. 이 책을 통하여 김상준은 정신적 혼미 중에 방황하는 신자들에게 진리의 방향성을 제시하려고 하였으며, 아울러 신자들의 영혼을 지도할 목회자들에게 신학적 체계를 제공하려고 하였다. 성결교회가 한국 땅에 개척되어 자리를 잡은 지 15년만의 일이었다. "사중교리"는 비단 성결교인들뿐만 아니라 한국의 모든 기독교인들에게도 귀중한 신학적 유산이다.

"사중교리"의 역사적 기원은 영국의 요한 웨슬레로 거슬러 올라간다. 그의 성결운동은 감리교회를 탄생시켰고, 영국의 부패한 사회를 정화하고 잠든 영혼을 깨우는 역할을 하였다. 1900년대를 전후한 미국에서 일어난 오순절 성결운동은 사중복음 혹은 오중복음 운동을 통하여 미국인에게 큰 감동을 주었다. 이런 운동에 참여하여 헌신을 다짐한 사람들이 동양 선교회(OMS)를 조직하였고, 이를 통하여 사중복음은 동양에 전파되기 시작하였다. 일본의 나까다는 미국 유학 중에 사중복음을 접하였고, 그의 요청에 따라 카우만 선교사 일행은 일본에 건너와 사중복음을 가르치게 되었다. 김상준은 그들의 가르침 속에서 사중교리의 중요성을 발견하고, 이를 조국에 전하는 최초의 전령이 되려고 하였다. 김상준의 사중교리는 1925년에 발행된 최초의 헌법에 교리로 정착하여, 지금까지 한국 성결교회 신학전통으로 자리를 잡게 되었다.

그리고 김상준은 신자들에게 종말론적인 생활 자세를 강조하였다. 이를 위하여 그는 종말론적 역사관의 중심을 이루는 "계시록 강해집"과 "다니엘서"를 집필하였다. 감리교 신학대학의 교수와 학장을 지냈던 고(故) 김용옥 교수는 김상준의 한국교회 최초의 계시록 강해집을 성결교회의 목사가 출판하였다고 칭찬한 적이 있다. 성결교회에는 학자가 없던 줄로 알았던 그 시대에 김상준의 묵시록 강해는 큰 의미를 부여한다. 그는 학생들을 위하여 책을 만들었지만, 학생들에게는 가르치지 못하고 일반 목회자들을 위해 한국교회에 내놓은 것이다. 감리교의 거두인 최병헌은 "김상준은 탁월한 성서적 식견으로 성결성을 겸비한 교역자라고" 칭찬하면서, 그가 "여러 학자들의 글을 참고하여 저술하였다"고 하였다. 특히 그는 묵시록 강해가 "명확한 논증과 대조한 조리가 자세하고 명확하여, 말하자면 배우는 이의 나침반이요, 나루터에서 길을 잃고 방황하는 이의 사랑스러운 안내자"라고 하였다.

서문에서 김상준은 이 강해집은 박해받는 사람이 읽어야 할 책이라고 했다. 또한 신자들이 일년에 한번씩 읽어야 할 책이라고 하였고, 계시록을 읽지 아니하고 회피하는 사람들을 위하여 이 책을 만들었다고 하였으며, 독자들이 이 책을 읽고 비판의 소리를 보내 달라고 요청하기도 하였다. 그는 비판을 받아들여 더 좋은 책을 만들어 가고자 하는 훌륭한 학자였다. 이 책에서 계시록을 해석할 때, 그는 미래적 해석법을 따랐으며, 공중 재림설을 확고히 믿었으며, 천년왕국설 중에서도 전(前)천년설의 입장에서 서 있었다.

3. 나가는 글

김상준은 한 시대를 살다간 평범한 인생이었지만, 그가 가고 난 지금도 우리는 그의 부활을 느끼게 된다. 비록 그는 죽었지만, 그의 사상과 그가 남겨놓은 글들은 성결교회와 한국교회 사람들의 가슴에 살아 있다. 그는 성결교회의 개척자로, 조국독립을 외치며 투항한 독립투사로, 교단의 신학적 방향을 제시하고 혼란한 한국교회를 바르게 인도하는 교계의 지도자로, 경건한 삶을 위해 자신을 바친 성숙한 성결인으로, 쉴틈 없이 복음을 전하여 영혼을 구원하려는 복음전도자로 인생을 분주하게 살다간 사람이다. 그를 목회자와 전도자, 신학자라고 부를 수 있는 것도 그가 남긴 다양한 흔적 때문일 것이다. 그는 성결교회를 창설한 자요, 교단을 지키며 최후까지 복음을 전하다 쓰러진 순교자라고 해야 할 것이다. 나는 김상준 목사가 서울신대(성서학원)의 교수로 재직한 사실을 자랑으로 여기며, 욕심을 버리고 자기를 희생하는 신학자가 아쉬운 이 때, 그의 생애와 사상을 대하면서 머리 숙여 자신을 발견하는 시간이 되어야 한다고 고백한다.