金 富 軾 |
鄭 知 常 | |
문 학 경 향 |
主理的인 宋詩風(근엄,논리적, 교훈적) 추구∙실용적인 문학 |
主情的인 晩唐詩風(염려하고 애상적) 추구∙유미적인 문학 |
정치적 경향 |
신라 정통론∙보수적∙사대적 성향 |
고구려 정통론∙개혁적(칭제, 건원)∙자주적(금국정벌) 성향 |
사상적 경향 |
현실주의적(유교적 합리주의) 성향의 開京 사람 |
도가적 세계관을 바탕으로 이상향을 추구하던 西京 사람 |
표현상 특징 |
用事를 많이 씀 |
함축과 상징을 살려 새로운 뜻 표현하고자 함 |
Cf) 이규보의 『백운소설』중의 逸話
정지상 作
琳宮梵語罷 天色淨琉璃(사원의 독경소리 끝나자, 하늘 빛은 맑기가 유리같도다 → 고요한 사원의 독경소리 마저 끝이 나서 매우 고요. 고요함에 하늘 조차 맑아 구름의 흐름조차 없이 靜함)
∙특징 : 漸層法(靜이 점차로 심화되어감), 隱含이 되어짐(글자 글자에 隱含
되어서 靜을 나타냄)
김부식 作
柳條千絲綠 桃花萬點紅(버들가지는 천가지가 푸르고, 복숭아꽃은 만송이에 붉도다) → 정지상 개작 : 柳條絲絲綠 桃花點點紅(버들가지는 가지마다 푸르고, 복숭아꽃은 꽃 송이 송이에 붉도다)
13C▶李仁老 : 海左七賢(竹林高會; 1184년∼약 4, 5년간)
⑴ 중국의 竹林七賢을 애모하여, 海左七賢이라 자처했다
(죽림칠현 : 혜강, 완적(혜완), 산도, 상수, 유영, 왕융, 완함.
해좌칠현 : 李仁老, 林椿, 吳世才, 趙通, 皇甫抗, 咸淳, 李湛之)
⑵ 이인로의 문∙시풍
㈎ 문장 : 당의 한유의 고문[시작은 김부식(‘進三國史記表’)에서 비롯됨]
㈏ 시 : 송시풍 특히 소동파의 시문학을 숭상
㈐ 문학본질론(문학의 독립성과 전문성 주장)
㈑ 문학을 통해 선명한 회화성을 표현하여 탈속의 경지를 모색하였다.
⑶ 林椿의 ‘送李眉叟序’ : 眉叟與善而喜釋氏 → 이인로의 사상이 佛敎思想에 젖었음을 나타냄
⑷ 저서 : 銀臺集∙後集, 雙明齋集(소실). 破閑集(완전됨, 82화)
㈎ 『破閑集』
① 우리나라 최초의 평론서 → 우리나라의 평론문학이 성립
② 문학의 독립성과 전문성을 주장하여 문학의 권위를 높힘
③ 신라이후 당시까지의 시와 시인들의 문풍을 평론함
④ 죽림고회의 자랑에만 치우쳤다는 평을 듣기도 함(그 중 40화가 자신의 가족, 친지, 친우, 자기 자랑으로 되어 있다)
⑸ 이인로의 시의 특징 : 淸新한 詩辭
煙寺晩鐘
(瀟湘八景 中 一首 → 후인들의 추상을 받은 시)
千回石徑白雲封 巖樹蒼蒼晩色濃 知有蓮坊藏翠壁 好風吹落一聲鐘
― 천구비 돌길이 흰구름에 쌓여있고, 바위와 숲 푸르디 푸른데 저녁빛이 무르렀네. 사원이 푸른 절벽에 감추어져 있음을 알겠는 것은, 시원한 바람결에 한 종소리 떨어져서네(들려와서네) ―
∙감상 : 俗氣를 벗어남(仙人體)
※전∙결구 도치 : 운을 맞추고자
山居
春去花猶在 天晴谷自陰 杜鵑啼白晝 始覺卜居深
― 봄이 지났는데도 꽃은 아직 남아있고, 하늘이 개었는데도 골짜기는 아직 그늘이 졌네. 두견새가 한낮에 우는 걸 보고 복거(점쳐서 사는 곳)가 깊은 것을 비로소 깨달았네 ―
∙특징 : 俗氣가 없고, 시상이 깨끗하다. 淸新한 詩辭
Cf) 최자 『補閑集』
⑴ 이인로의 파한집을 모범삼은 것
⑵ 이규보와 이인로의 시를 대립시켰는데, 그 끝에는 이규보의 시를 더 우위로 평가
→ 집권층의 의도 반영
⑶ 이인로의 『파한집』보다 더 빨리 전파시됨 → 집권층의 의도대로 이인로를 깍아내림
▶林椿 : 불우한 시인
⑴ 이인로의 『파한집』 평 : 임춘은 소동파의 眞要를 체득했다 하였다
그의 저서는 없고, 평생에 지은 시문을 그의 卒한 뒤에, 이인로가 『西河先生集』 六卷(이책)으로 간행하여 전함.
Cf) 西河 : 중국 林씨의 관향
⑵ 작품(가전체)
㈎ ‘麴醇傳’ : 술을 의인화. 주인공 국순은 위진시대의 처사로써 귀인들과 항상 자리를 같이하더니 진 후주때 등용되어 급기야 세상을 어지럽히고 은퇴하여 폭사했다는 내용. 술에 의해 인간이 타락하는 것을 풍자
㈏ ‘孔方傳’ : 돈을 의인화. 돈은 두통거리이니 후환을 막으려면 이를 없애야한다는 이야기
暮春聞鶯
田家葚熟麥將稠 綠樹時聞黃栗留 似識洛陽花下客 殷勤百囀未能休
― 농가에 오디익고 보리 여물려 하는데, 푸른 숲에서 때때로 꾀꼬리 소리 들려오네. 흡사 낙양(서울)의 풍류객을 알아 보는 듯이, 은근히 온갖 소리로 지저귀며 그칠 줄을 모르네 ―
∙특징 : 시에 여운이 남음. 전원에 閒遊하며 暮春에의 풍경을 노래 부른 것
→ 得意치 못하고, 정처없이 사방을 방랑했던 그의 인생을 추상케 함
▶吳世才 : 임춘못지 않게 불행한 시인. 오세재와 이규보 忘年之交. 오세재는 이규보를 훌륭히 이끌도록 한 스승의 역할을 함. 이규보는 오세재의 諡號를 ‘玄靜先生(우리나라 최초의 사시를 받은 사람)’이라 함.
∙최자 『보한집』평 : 吳先生世才..... 富贍渾厚(풍부하고 스케일이 크다. 戟巖詩; 창바위 같이 날카롭게 우뚝 솟은 것)
病目
老與病相隨 窮年一布衣 玄花多掩映 紫石少光輝 怯照燈前字 羞承雪後暉 待看金榜罷 閉目坐忘機
― 늙음과 병이 함께 따르는 평생토록 하나의 날선비(벼슬하지 않은 선비)로다. 눈꼽이 시야를 가림이 많고, 눈동자도 광채가 줄어들었도다. 등불 앞에서 글자 비추어 보기도 겁이나고, 눈 온 뒤에 햇살 받기도 부끄럽도다. 금방(과거 합격 발표 방) 끝남을 보기를 기다리다가, 눈 감고 앉아서 세상에 대한 욕심을 잊었노라 ―
∙특징 : 염세적이고 의욕상실의 모습이 시 속에 관류하고 있다
→ 작자의 생애가 문학에서 나타나고 있다
Cf) 私諡 : 벼슬하지 않은 사람의 시호를 제자나 후인이 지은 시호를 말함
중국의 도연명 : 제자가 ‘靜節先生’이라 사시를 지음
Cf) 이규보 : 무신난을 통해 정치에 진출. 해좌칠현 : 무신난을 통해 몰락하여 은둔, 피세 경향
칠현이 이규보에게 ‘春∙人(시짓기 어려운 운)’의 운을 주어 지은 시
榮參竹下會 快倒甕中春 未識七賢內 誰爲鑽核人
― 영예롭게 죽림칠현의 모임에 참여하여, 유쾌히 독속의 술을 마셨는데, 모르겠도다. 칠현속에 누가 찬핵인 인지를 → 중국의 칠현중 왕융과 비교(찬핵인; 지독한 구두쇠), 칠현을 비꼬은 듯한 시 ―
Cf) 詩讖 : 시를 통해 자신의 운명을 예언하는 시
花笑不聞聲 鳥鳴不見淚 → 夭折함
▶兪升旦 : 康宗이 태자때에 侍學으로 있었음
∙최자의 평 : 兪文安公升旦 語勁意淳 用事精簡
宿保寧縣(보령현에 머물고서)
晝發海豊郡 侵宵到保寧 竹鳴風警寢 雲泣雨留行 暮靄頭還重 朝暾骨乍輕 始知身老病 唯解卜陰晴
― 낮에 해풍군을 출발하여, 초저녁에 보령에 이르렀네. 대를 울리는 바람에 잠자다 일어나고, 구름이 울어 내리는 비로 행차를 멈추었네. 저녁 구름 피어오르자 머르 도로 무겁더니, 아침 해가 돋자 뼈가 금방 가뿐하네. 비로소 알았네. 몸이 늙고 병들자 오직 구름끼고 개인 것을 점쳐 알 수 있네 ―
∙성격 : 시가 매끄럽고 유연하지 못함(奇崛하㈐
▶金仁鏡 : 淸新함으로써 세인들의 추앙을 받음
∙최자의 평 : 金貞肅公仁鏡 凡使字必欲淸新 故每出一篇 動警時俗 → 시구의 조탁에 힘썼고, 만당시풍에 따름
書黼座後障上(임금님 의자 뒤 가리개 위에 쓰㈐
園花紅鏡繡 宮柳碧絲綸 喉舌千般巧 春鶯却勝人
― 동산의 꽃 붉은 거울에 수 놓은 듯 하고, 궁궐버들(궁녀)은 푸른 실이 놀리운 듯 하네. 목과 혀가 온갖 교묘함을 나타내어, 봄 꾀꼬리가 문득 사람보다 더하네 ―
∙성격 : ‘풍자시’의 성격
▶李奎報 : 이규보의 본명 : 仁底, 자는 春卿. 규보 → 하늘의 신선인 奎星이 알려주어 장원급제될 것을 알았다하여 규보라 지음. 글을 잘하여 무신집권시에 문신으로서는 최고 자리인 門下侍郞平章事에까지 이르렀다(무신집권기의 대표적 문인). 齊齊多士하여 華麗했던 고종시 문단에서 문학의 실력으로 제일인자의 위치. 우리나라 한문학사상 崔致遠, 고려의 李齊賢, 조선시대의 申緯 등과 같이 최상급 시인(송시풍에 가깝㈐. 당시의 모든 문학 양식을 잘 지었다. 민족정신(문학은 증언이기도 하여야 한다 ; 동명왕편), 바람직한 문학은 현실인식과 민족적인 문제의식의 조화 강조.
⑴ 최자의 평 : 觀文順公詩 ...... 其豪邁之氣 富贍之體 直與東坡吻合 → 활달한 시풍이 많다
⑵ 시 : 3백운 시(五言)
⑶ 저서∙작품
㈎『東國李相國全集』(53권 14책) → 大敍事(史)詩 ‘東明王篇’을 비롯한 그의 시 수록.
㈏ 평론서 『白雲小說』 : 따로 평론서를 쓰지는 않았다. 그러나 그의 문집에서 짤막한 論評이 많이 있는데 이것들을 훗날 골라내어 따로 엮은 것.
㈐ 가전체
① ‘麴先生傳’ : 술을 의인화, 국선생은 벼슬이 높았는데 아들들이 방자하여 탄핵 받아 파직되고 고향에서 병으로 죽었다.
② ‘淸江使者玄夫傳’ : 거북을 의인화. 아무리 지혜로워도 실수를 범하는 것을 안타까워 함
㈑ 수필적 작품 : ‘命斑獒文’, ‘呪鼠文’, ‘驅詩魔文’
Cf) 東明王篇의 문학사적 의의
⑴ 이규보의 문학관 → 현실인식 + 민족적 문제의식(역사의식)
자기의 삶의 경험에 입각하여 현실을 인식하고 그것이 시대적이거나 민족적인 문제의식과 만나야 바람직한 문학이 이루어진다고 생각하였다. 즉 ‘문학은 증언이기도 해야 한다’는 문학사상을 가지고 주체적인 역사의식을 표현하고자 하였던 것이다.
⑵ 동명왕편 → 이규보의 문학관의 반영
우리나라 최초의 영웅서사시로써 고구려시조 동명성왕의 행적을 노래한 것이다(5언시 282구). 이를 통해 우리나라가 본래 중국에 못지않은 성인의 나라임을 알리고 민족의식과 민족 주체의식을 고양시키고자 하였던 것이다.
⑶ 의의
무신란으로 고려전기의 귀족사회가 붕괴되며 새로운 계층인 신흥사대부들이 등장하게 되었는데, 이들의 주체의식의 발로였다고 할 수 있다. 무신난을 겪고 귀족문화의 기반이 무너지자 이규보는 그 기회에 의식의 질곡을 깨고 민족적 전통에 대한 새로운 평가를 하고자 하였고 이러한 사상이 동명왕편에 반영된 것이라 할 수 있다
와기공의 ‘역대가’의 영향을 받음, 이승휴의 ‘제왕운기’에 영향을 줌. 현존하는 최초의 건국 서사시
江上月夜望客舟
官人閒念笛橫吹 蒲席凌風去似飛 天上月輪天下共 自疑私載一船歸
― 벼슬살이하며 생각이 한가로와 피리를 비스듬히 하고 부는데, 부들자리 바람에 떨리며 흡사 날아갈 듯 하네. 하늘 위에 둥근 달을 천하 사람이 공유하는 것인데도 나 혼자만이 배에 싣고 돌아가는 듯 하네(소동파의 전적벽부의 한 대목이 연상됨) ―
晩望(저녁에 하늘을 바라보며 또는 늙으막에 인생을 돌아보며)
李杜啁啾後 乾坤寂寞中 江山自閑暇 片月掛長空
― 이백과 두보가 읊조린 이후에 건곤(천지)이 적막하도다. 강산은 스스로 한가하고 조각달(이규보를 의미; 높디 높은 자존심. 조각달만 걸려 있음은 이두의 시를 이해할 줄 아는 사람이 없음을 의미, 조각달이 있음으로 사람이 없음을 표현)을 넓은 하늘에 걸려 있네 ―
∙조각달 : 이규보를 의미; 높디 높은 자존심 → 조각달만 걸려 있음은 이두의 시를 이해할 줄 아는 사람이 없음을 의미, 조각달이 있음으로 사람이 없음을 표현
※여운이 이어지는 시가 좋은 시이다 → 言盡而意不盡 意盡而味不盡
夏日卽事
輕衫小簟臥風欞 夢斷啼鶯三兩聲 密葉翳花春後在 薄雲漏日雨中明
― 가벼운 적삼입고 작은 사자리 깔고 바람 통하는 난간에 누워있다가, 꾀꼬리 우는 두서너 마디 소리에 꿈이 깨었네. 빽빽한 잎에 가려진 꽃이 봄이 지났는데도 남아있고, 얇은 구름에 햇살이 세어 비오는 가운데에도 밝더라 ―
∙감상 : 매우 잘 되어 인구 회자되던 싯구. 閑의 경지를 그린시(수채화로 그린 듯이 밝고 맑은 시. 훌륭한 점은 밝은 색채로, 밝은 시어로 여름날의 卽事를 그려논 시. )
Cf) 훌륭한 시는 시의 밀도와 강도가 강해야 함 → 실사(명사어)가 많아야 한다.
(咏)井中月
山僧貪月色 幷汲一甁中 到寺方應覺 甁傾月亦空
― 산에 스님이 달빛이 탐이나서, 한 병속에 함께 길었네. 절에 이르러 바야흐로 깨달았네. 병을 기울였더니 달 또한 없도다(사라졌도다) ―
⑴ 色界의 속(中)에서 空界를 깨달음(覺) → 色中覺空
⑵ 色∙空은 불교의 기본 진리. 느끼는 사물(色)은 다 없는 것(空)이라하여 산승이 색계에서 공계를 깨달음
⑶ 큰 진리를 시속에 담은 ‘대표적 진리의 시’이다
Cf) 시의 느낌상 좋은 시는 → 시는 상대를 압도하는 기상이 있어야 하며, 시는 또한 읽는 사람에 따라 느낄 수 있는 내용상에 차이가 있는 것이 좋다
▶金克己 : 隱逸之士들과 더불어 산림을 전유하며 풍류에 빠졌었다.
조선시대의 ‘조운굴’의 『삼한시귀감』에 많은 시가 수록되어짐
∙시의 특징 : 淸新하고도 뜻이 溫厚한 詩辭를 사용
田家四時 中에서 秋景
搰搰田家苦 秋來得暫閑 雁霜楓葉塢 蛩雨菊花灣 牧笛穿烟去 樵歌帶月還 莫辭收拾早 梨栗滿空山
― 힘든 농가의 괴로움, 가을이 와서 잠시 한가함을 얻었네. 서리 맞은 단풍잎 고운 언덕엔 기러기가 날고, 국화핀 물구비에 비 내리는 데 귀뚜라미 우네. 목동의 피리 소리 구름을 뚫고 퍼지고 나뭇꾼의 노래소리는 달빛을 띠고 돌아오네. 추수가 일찍 끝났다 말하지 말라. 빈 산에 배와 밤이 가득하다 ―
⑴ 청신한 언어로 표현 : 압축으로 많은 의미를 포함
⑵ 감상 : 김극기는 일생을 불우하게 살았기에 밝은 가을의 풍경도 슬프고 우울하게 표현되어 있다.
▶陳澕 : 고종때에 시문단에서 이규보와 쌍벽을 이룬 사람(한림학사)
⑴ 시의 특징 : 淸華하기로 유명함(맑고 화사) → 만당시풍
⑵ 최자의 평 : 陳補闕澕 淸雄華靡 變態百出
⑶ 대부분 유실되었으나, 일부는 『梅湖遺稿』에 전함
五夜
五夜不知風雨惡 醉和殘夢度晨鷄 家童忽報南溪漲 半泛山花到石階
― 온밤 내내 비바람 사나움 알지 못하고, 술 취함과 꿈이 어우러져 새벽 닭울음을 지나쳤네. 집 아이가 갑자기 남쪽 시내 넘쳐흐른다 알려오는데, 반쯤 뜬 산꽃이 돌뜨락에 이르렀네 ―
∙감상 : 속기에서 벗어난 선인체의 시
奉使入金
西華已蕭索 北寨尙昏蒙 坐待文明旦 天東日欲紅
― 서쪽의 중화(宋)는 이미 쓸쓸하고 북쪽 성채(金)는 오히려 혼몽하다. 앉아서 문명의 아침을 기다리니, 하늘 동쪽에 해가 붉게 떠오르려 하네 ―
∙감상 : 송나라는 쇠락하고 북방의 유목민은 혼몽하니 조국 고려에서 문명의 아침이 밝아오기를 바라고 있음
※무신집권기 문신들의 동향
⑴ 무신집권 기간 : 정중부의 난(1170년; 의종 24) ∼ 최씨의 정방이 폐지(1258년) ∼ 林衍 부자 몰락(1270년; 원종 11)
⑵ 무신들의 문신에 대한 태도 : 처음에는 무신들의 탄압이 심했었으나 차차 시간이 흐르며 경계가 완화되고, 무신들 만으로는 사무의 처리가 어려웠으므로 문신들이 필요하게 되었다. 특히 최씨가 정권을 잡으면서는 은거하고 있던 관인들을 불러 등용하였고 또 새로운 문인들을 새로 채용하였다. 이들은 구귀족들과는 다른 신진사대부들이었다.
⑶ 문신들의 처세동향
㈎ 정중부의 난에 도피하여 불가에 귀의하여 생애를 마친사람들 : 공주 마곡사에 있던 백운자 신준, 가야산의 오생
㈏ 정중부의 난에 도피했다가 경계가 완화된 후 돌아와 벼슬을 구했으나 얻지 못하고 불우한 인생을 보낸 부류 : 임춘, 오세재
㈐ 정중부의 난에 피신하여 처사생활로 일생을 보낸 사람 : 권돈례
㈑ 정중부의 난이후 과거를 통해 등용되거나 최씨 정권이후에 등용되었던 사람 : 이인로, 이규보, 이제현, 최자
※ 무신난이 한문학 전개에 미친 영향
⑴ 일반적으로 무신들의 난으로 인해 한문학이 침체 → 오히려 더욱 발전
⑵ 좋은 시인의 토양은 冷苦病 → 구체제의 무너짐에 대해 새로운 사상 성립과 문인들의 괴로운 시련을 통해 좋은 시와 훌륭한 작가의 배출이 됨
⑶ 문학 발전 이유
㈎ 무신들의 난으로 구귀족들이 크게 등용되지 못하자 더욱 문학에 정진
㈏ 이전까지의 유희적 문학에서 탈피하여 문학의 내용이 풍부
㈐ 인생에 대한 감정을 표현하여 문학성을 높힘
㈑ 무신란이후 새로이 중앙에 진출한 신진사대부들의 적극적인 문학활동
※ 과거제 실시가 한문학에 미친영향(조동일, 한국문학통사)
⑴ 과거의 필요성 → 호족세력 견제, 중앙 왕권강화위한 인재 필요
⑵ 시험과목과 문학과의 관계 → 문학적 능력을 평가하는 진사과 중시
⑶ 과거제도와 학교교육 → 학교교육내용이 문학에 필요한 것
⑷ 과거제도의 문학에 대한 역기능 → 과거준비를 위한 헛된 문학
※ 신흥사대부의 문학방향
⑴ 신흥사대부의 출신 → 향리출신(이규보, 이제현 등)
⑵ 사대부의 성격 → 사상과 문학으로 불리한 처지 극복 노력
㈎ 고문(문학) : 화려한 수식을 일삼는 풍조를 일소하고 질박하며 내용이 있는 문장 추구
㈏ 신유학(사상) : 사상적으로 재무장하여 권문세족의 횡포와 탐욕을 공격하는데 적절히 활용
⑶ 사대부 문학의 방향 : 전제개혁을 통한 권문세족 독점 토지분배 과정, 새왕조 수립여부 고민 → 사대부문학은 역사의 방향, 각자의 처신, 현실인식과 유학의 의리를 두고 전개되는 갈등과 각성을 풍부하게 보여 줌
㈎ 이제현 : 원나라와 고려의 원활한 관계 유지
㈏ 이곡 : 고려사회 내부의 모순을 해결하고자 함
㈐ 이색 : 나라를 소생시키는 기본 방향 설정을 위해 고심
㈑ 정몽주 : 온건파 → 고려를 유지하며 개혁을 이루자
㈒ 정도전 : 강경파 → 새 왕조를 세워야 한다.
Ⅳ 高麗後期 詩家(1260 ∼ 1392)
→송시풍을 따랐던 시기
▶대표적 인물들 : 이장용, 김지대, 이제현, 최해, 이색, 정몽주, 이숭인
Cf) 이제현 : 고려 일대를 총대표하는 대시인. 몽고 지배시에 대표할 만한 시인.
이규보 : 무신정권시에 대표할 만한 시인
▶李藏用 : 元에 들어가 중국인들과 詩文으로 交際. ‘海東賢人’이라는 칭호 받음. 유가의 경서와 사서, 불가서에 통하고, 음양학 및 의약학에도 조예가 깊었고, 중국의 司律(음률, 한시의 음악성)에 대단히 밝았다.
∙서거정의 『동인시화』의 평 : 用事精切...... 氣象廣豁
慈悲嶺 → 역설적 표현의 시
慈悲嶺路十八折 一劍橫當萬戈絶 如今四海自昇平 空有杜鵑啼落月
― 자비령 길 한 없이 구불구불하여, 한 칼을 가로하고 막으면 창을 든 만명의 군사를 막을 수 있네. 지금처럼 천하가 스스로 태평한데(→역설적 표현). 부질없이 두견새가 지는 달을 보고 울고 있네(한을 인내함) ―
∙감상 : 고려가 몽고의 침입을 막지 못한 한을 말함(몽고족의 지배를 받는 한을 내함함)
▶金之垈 : 고종 4년(1217) 거란 침입때 아버지를 대신하여 싸움터에 나감
愁歇院途中[수헐원(근심을 그치게 하는 곳)에 가는 길에]
花落鳥啼春睡重 煙深野闊馬行遲 碧山萬里舊遊遠 長笛一聲何處吹
― 꽃이 지고 새가 울고 봄잠이 쏟아지고(詩眼;표현이 뛰어남), 안개 깊고 들 넓은 곳 말 걸음이 더디도다. 푸른산 만리 밖 옛 놀던곳 먼데, 긴 피리 한 소리는 어디서 부는 걸까 ―
∙성격 : 仙을 추구하는 신선사상 내표함. 시의 분위기는 늦봄, 초여름에 작자의 悠長함이 잘 드러나 있다(계절적 특징과 이에 부합된 작자의 모습을 잘 나타냄)
▶李齊賢 : 몽고 지배시에 대표할 만한 시인. 충렬왕 27년(1301)에 15세로 진사과에 장원급제(忠烈王 ∼ 恭愍王 까지 7왕을 侍奉)
1). 作詩上 借字 또는 押韻上 中國의 作詩法에 구애 받지 않고 自家의 格式을 이룸
2). 몽고 침입시 국권회복에 노력. 중국의 만권당에서 중국의 학자들과 교류
3). 고문가의 대표적 인물(시 뿐만 아니라 산문에 대가)
4). 사문학 작가 : 호방파 ‘菩薩巒’
5). 益齋 李齊賢의 의의
가) 이덕무의 평 : 우리나라 제 1급 詩人으로 한문학사상 탁월한 지위를 차지함
나) 정치∙외교면에서도 우리나라 최고의 시인으로 문필로 큰 역할
다) 한문학의 토착화 : 고려가요의 한역화(小樂府; 당시 시대적 특성으로 보아서 중국의 정서로 빠지기 쉬운 것을 막고자 함∙ 민족의식의 발로, 한문학의 영역 확대, 문학 향유 계층의 확대, 우리 민족 순수 정감을 높이 끌어 올림)
라) 한문학의 영역 확충
마) 안향, 백이정, 권부의 영향을 고루받음
바) 중국 만권당 출신의 조맹부, 염복, 요수, 원명성 등과 교류를 통해 영향 받음
사) 가정(이곡), 목은(이색)에게 영향을 줌
아) 우리나라 성리학 발전에 기여함
山中雪夜(산속에서 눈온 밤에)
紙被生寒佛燈暗 沙彌一夜不鳴鐘 應嗔宿客開門早 要看庵前雪壓松
― 종이처럼 얄팍한 이불에 한기(추위)일고 산사의 등불 어두운데, 사미승은 온밤 내내 종을 울리지 않는구나. 응당 묵은 객이 문 일찍 열었다 원망하겠지만, 요컨데 암자 앞 눈이 소나무를 누르는 것(詩眼이 되는 부분)을 보려므나 ―
∙감상 : 淸高(맑고 깨끗하고 높은 경지)한 시이다
濟危寶
浣沙溪上傍垂楊 執手論心白馬郞 縱有連簷三月雨 指頭何忍洗餘香
― 빨래터 시냇가 수양버들 곁에서 내손 잡고 마음을 고백한 백마 탄 임이여. 비록 처마에 연이어 석달 동안 비가 온다해도, 손 끝에 남은 향기 어찌 차마 씻어낼까 ―
∙속요를 칠언절구 소악부 시에 기록
鄭瓜亭
憶君無日不霑衣 政似春山蜀子規 爲是爲非人莫問 只應殘月曉星知
― 임 그려 옷을 적시지 않는 날이 없으니, 바로 봄산의 소쩍새와 같도다. 옳거니 그르거니 사람들아 묻지마오. 다만 응당 새벽달과 별이 알것이로다 ―
∙출전 : 소악부
居士戀
鵲兒籬際噪花枝 喜子床頭引網絲 余美歸來應未遠 精神早已報人知
― 까치는 울타리 가의 꽃가지에서 울고, 거미는 평상 머리에 거미줄을 끌도다. 내 임 돌아올날 응당 멀지 않으니, 정신을 미리 알려 내가 알게하네 ―
∙출전 : 소악부
Cf) 성리학도입[안향(익재와 교류), 백이정(익재의 스승), 권부(익재의 장인)]
→ 성리학 발전에 기여 : 益齋 李齊賢[⇐ 중국 만권당 출신(조맹부, 염복, 요수, 원명선)의 영향]
→ 家亭 이곡, 牧隱 이색
→ 圃隱 정몽주, 陶隱 이숭인, 惕苦齋 김구용, 三峰 정도전
▶崔瀣 : 중국 과시에 장원 급제, 중국의 官界에 있다가 환국
1) 산문집 : 拙藁千百
2) 우리나라 최초의 문선집 → 東人之文 : 東人之文千百(산문), 東人之文四六(騈文) 東人之文五七(시)
3) 시 30여수가 『동문선』에 수록되어 전해짐
懸齋雪夜(귀양지에서 눈 온 밤에)
三年竄逐病相仍 一室生涯轉似僧 雪滿四山人不到 海濤聲裏坐挑燈
― 삼년 동안 귀양살이에 병까지 따르니, 한 방에 갇혀있는 생애 도리어 중과 같도다. 눈 가득한 사방산에는 사람 이르지 않는데, 파도 소리 속에 앉아 등심지를 돋우네 ―
∙감상 : 외로움과 서글픔을 읊은 시. 인생무상의 강개심이 토로되어 있음
▶李穡 : 家亭 李穀의 아들. 이제현, 이규보와 함께 고려시대의 三大文豪로 손꼽혀진다. 14세에 진사과에 급제, 원에서 國子監生員으로 在學. 공민왕 3년 원의 科試에 제 2등으로 등과함. 고려말 민족의 생활상을 담고있는 풍속시를 썼다. 신흥사대부의 정신세계 반영
題牧菴卷
亂山深處路橫斜 日暮牛羊自識家 此是老翁眞境界 淡煙芳草接天涯
― 어지러운 산 깊숙한 곳 길이 비스듬히 높여 있는데, 해 저물자 소와 양도 스스로 제 집을 알아보네. 이것이 이 늙은이의 참 경계이니, 얇은 안개에 쌓인 꽃다운 풀이 하늘 끝에 이어져 있네 ―
∙감상 : 詩辭가 아름답고, 詩意가 雄壯하여 詩篇마다에는 浩浩滔滔한 기풍이 충만하다
浮碧樓
昨過永明寺 暫登浮碧樓 城空月一片 石老雲千秋 麟馬去不返 天孫何處遊 長嘯倚風磴 山靑江自流
― 어제 영명사를 지나다가, 잠시 부벽루에 올랐었네. 인적 끊긴 성엔 한 조각 달 떠 있고(비추고), 오래된 바위엔 천추의 구름이 어리었도다. 인마는 떠나고 돌아오지 않으니, 하느님의 손자(동명성왕)는 어느 곳에서 노시는가. 돌다리에 의지 해서 길게 한숨 짓는데, 산은 푸르고 강은 저절로 흐르네 ―
∙감상 : 인사는 변했는데 자연은 변화없음을 의미. ‘현실개탄’의 의미(옛날의
고구려는 강대국이었는데 지금의 고려의 현실에 대한 비판). 東明聖王이 九
梯宮의 朝天石에서 기린을 타고 승천했다는 고사인용
Cf) 이곡의 『가정집』 : 원과 고려의 문화 교류에 중요한 면을 보여줌
이색의 『목은집』 : 성리학 발전에 크게 기여, 불교에 큰 관심을 지녔다
對菊有感
人情那似物無情 觸境年來漸不平 偶向東籬羞滿面 眞黃花對僞淵明
― 인정이 어찌 무정한 물건 같으랴. 경계를 닿은 근래에 점점 같지 않아지네. 우연히 동쪽 울타리 향하니 얼굴이 부끄러움 가득하니, 진짜 국화를 가짜 도연명이 바라보네 ―
∙감상 : 사람의 지조가 국화만도 못함을 한탄한 시(모두 고려를 버리고 조선에 붙음으로)
▶鄭夢周 : 성리학의 대가. 성리학과 正音을 노래하였으나 때로는 호방하며 우아한 문학활동 전개
夢見周公 → 夢周(顧名思義; 훌륭한 성인을 생각)
懷金海舊遊 : 김해 竹枝詞
鷰子樓前鷰子廻 郞君一去不重來 當時手種梅花樹 爲問東風幾度開
― 연자루 앞에 제비는 돌아왔는데, 낭군은 한 번 떠나더니 다시 오지 않네. 그때에 손수 심은 매화나무는, 동풍에게 묻노니 몇차례나 피었던가 ―
∙시의 성격 : 우아하고 혼후하여 후인의 모범이 됨. 시마다 애국충정이 흘러 넘친다.
∙竹枝詞 : 사랑을 읊은 시가
春興
春雨細不滴 夜中微有聲 雪盡南溪漲 草芽多少生
― 봄비가 가늘어 방울지지 않더니, 밤중에 미미하게 소리가난다. 눈도 다 녹아 남쪽 시내 넘쳐나니 풀싹은 얼마나 돋았을까? ―
奉使日本
水國春光動 天涯客未行 草連千里綠 月共兩鄕明 遊說黃金盡 思歸白髮生 男兒四方志 不獨爲功名
― 섬나라 봄 빛이 흐드러지고, 하늘끝 나그네는 아직 못갔도다. 풀은 천리를 이어 푸르르고, 달은 두나라를 함께 밝혀주네. 유세하다보니 황금은 다하고, 돌아갈 생각에 백발이 생긴다. 사나이 사방으로 펼치는 뜻이, 유독 공명을 위하는 것은 아니로다 ―
江南曲
江南女兒花揷頭 笑呼伴侶游芳洲 蕩槳歸來日欲斜 鴛鴦雙飛無限愁
― 강남의 아가씨 머리에 꽃을 꽂고, 웃으며 짝을 불러 방주에 놀도다. 노저어 돌아올 때 해가 기우니, 원앙이 쌍쌍으로 날며 끝없이 근심하네 ―
舟中美人
美人輕漾木蘭舟 背揷花枝照碧流 北楫南檣多少客 一時斷腸忽回頭
― 미인이 목란의 배에타고 가볍게 떠다니니, 등에 꽂은 꽃가지가 푸른 강에 비추도다. 남북으로 가는 다소의 손님들이, 한꺼번에 애태우며 문득 머리 돌리네 ―
▶李崇仁 : 陶隱, 이색의 문인. 詩와 文으로 당세에 유명
西江卽事(二首中 第 二首)
杏花如雪柳如絲 春滿江城日正遲 低帽短靴人不識 歸來馬上有新詩
― 살구 꽃 눈처럼 흩날리고 버들은 실처럼 하늘거리고, 봄 빛 가득한 강성에는 해도 진정 길도다(더디다). 모자 눌러쓰고 짧은 신을 신은 나를 남들은 알아보지 못하는데, 돌아오는 말위에서 새 시를 갖게 되었네 ―
題僧房
山北山南細路分 松花含雨落紛紛 道人汲井歸茅舍 一帶靑煙染白雲
― 산의 북쪽 남쪽으로 오솔길로 나뉘고, 송화는 비를 머금고 떨어져 어지럽도다. 도인은 물길을 길어 띠집으로 도아가고, 한줄기 푸른 연기는 흰구름을 물들인다 ―
Cf) 三隱 : 麗末鮮初의 대표적인 시인(이전의 인물들에 비해서 道의 성격이 매우 강함)
文(詞章) : 牧隱 ― 陶隱 ― 圃隱 : 道(性理)
※樂府
가. 악부의 개념 : 한나라때 민간의 가요를 수집하여 곡을 붙이고 연주하
는 일을 담당했던 부서
나. 악부의 특징 : 민간의 가요를 수집한 것이므로 일상생활의 희노애락
등 진솔한 민간의 정서가 그대로 드러나 있다
다. 악부의 발전 : 후대에 오면 악부의 전통을 이어받아 곡은 없지만 진
솔한 민간의 정서가 들어있는 가사를 짓게되었는데 이것을 擬古樂府라함
라. 악부의 형식
⑴ 가사에 진솔한 민간의 감정이 표현되어 있다
⑵ 曲이 있다 → 의고악부는 없음
⑶ 長短句가 주류를 이룬다
마. 우리나라의 악부(小樂府)
⑴ 우리나라에서 최초로 ‘악부’라는 명칭을 쓴 사람 : 익재 이제현 → 악부의 정신을 살려 전래가요나 민요 등을 한시로 옮겼는데 장단구가 아닌 7언구로 옮겼으므로 ‘小樂府’라 이름함
⑵ 소악부의 의의
㈎ 고려민중의 가요를 한시로 표현하므로써 한시가 중국문학의 아류가 아닌 민족문학으로 발전
㈏ 당시의 노래를 한자로 기록하여 남겨 놓음으로써 우리가 조금이나마 고려시대 민중의 감정을 알 수 있게 됨
바. 조선시대의 악부 발전
1) 이제현의 소악부 이후에 공백기가 지속
2) 조선전기 : 김종직의 ‘동도악부’ 출현으로 다시 창작되기 시작 → 악부에 대한 개념의 혼란으로 인하여 조선전기에는 악부가 그다지 발전하지 못함
3) 조선중기 이후(17세기 이후) : 다시 악부작품들이 나타나기 시작, 뒤이은 실학사상에 의해 절정
4) 조선시대의 악부는 처음에 민간설화나 고사 등이 중심을 이루다가 후에는 역사가 주체로 등장
사. 조선시대 악부 작가와 악부
⑴ 김종직의 『東都樂府』 : 경주지방의 민간설화를 노래로 읊은 것
⑵ 성호 이익, 오광운, 심광세, 임창택 『海東樂府』 : 우리나라의 역사를 주제로 했음
⑶ 이광사 『東國樂府』 : 가사를 새로이 지은 것
⑷ 안정복 『順庵樂府』 : 역사문제를 노래로 읊었다
⑸ 신광수 『關西樂府』 : 관서지방의 생활모습을 노래
⑹ 정약용 『耽津樂府』 : 천주교사건에 연좌되어 호남에 귀양갔을 때 지은 것. 그 지방의 서민 생할을 노래한 것.
⑺ 신위 『小樂府』 : 이제현의 소악부를 본받아 당시의 시조와 민요를 7언절구의 한시로 옮겨놓은 것. 당시의 시조라는 것은 이미 양반의 전유물이 아닌 사회 전반에 걸쳐 유행하는 노래였으므로 익재의 소악부와 신위의 소악부는 다를바가 없다.
Ⅴ 賦文學의 形成
1. 부문학의 형성
⑴ 고려에 들어 부문학 제작 활동이 활발(과거 시험에 부짓기 부과, 시작의 여가에 부를 지음)
⑵ 고려의 文風 : 소동파의 風(부를 즐겨 지음) → 고려인들도 소동파의 영향으로 부를 즐겨 지었다.
⑶ ‘賦’를 우리나라 국문학에 비유하면, 가사문학과 유사
⑷ 우리나라 한문학 사상 가장 많은 ‘부’가 지어진 시대 : 고려시대
2. 辭와 賦
가. 공통점
⑴ 묘사가 섬세하고 대단히 아름답다,
⑵ 운문이면서 구식이 불일정(운문과 산문의 중간위치)
⑶ 노래하지 않고 읊음
⑷ ‘兮’자 빈용
나. 차이점
⑴ 辭 : 서정적(굴원), 서∙본∙결론으로 구성(일반적), 풍유∙우의 많음, 亂曰 (끝맺기를...) → 이색 『유수사』(유가적 교훈이 함유되어 있다;맹자, 주역에서 인용) , 유가적, ‘兮’자를 구의 중간이나 끝에 씀, 운이 세차례 환운
⑵ 賦 : 서사적(송옥), 문답체가 많다, ‘兮’자의 위치 불일정 → 이인로『홍도정부』(한의 세계를 그림; 노장의 세계 추구), 노장적, ‘兮’자가 없다, 一韻到底(입성운)
Cf) ‘부’ 중에서 고려시대 가장 장편의 작품 : 崔滋의 『三都賦』
Ⅵ 散文文學과 選文學
※高麗時代의 散文文學 : 評論文學. 假傳體. 隨筆
※選文學 : 좋은 글을 분야별로 가려서 뽑은 글의 모임. 평론적 특성에 중점
1. 평론문학의 성립 → 魏文帝 曹丕 作『典論』 ‘論文篇’으로 성립
가. 이규보 『白雲小說』
⑴ 따로 평론서를 쓰지는 않았으나 그의 문집에서 짤막한 論評이 많이 있는데 이것들을 훗날 골라내어 따로 엮은 것.
⑵『白雲小說』에 대한 논란 → 이규보 作의 부정 증거
㈎ 백운소설에 나온 작품이 명대의 작품이다
㈏ 이규보의 三韻詩의 評에 落句缺이라 함 → 완성된 3운시이므로 이는 후대인의 오류
㈐ 대부분이 동국이상국집의 작품과 유사
나. 이인로 『破閑集』 → 체제 밖의 입장
⑴ 우리나라 최초의 평론서(우리나라의 평론문학이 성립).
⑵ 문학의 독립성과 전문성을 주장하여 문학의 권위를 높힘.
⑶ 신라이후 당시까지의 시와 시인들의 문풍을 평론함.
⑷ 죽림고회의 자랑에만 치우쳤다는 평을 듣기도 함(그 중 40화가 자신의 가족, 친지, 친우, 자기 자랑으로 되어 있다)
다. 최자 『補閑集』 → 체제 안의 입장(널리 유포)
⑴ 이인로의 파한집을 모범삼은 것이다
⑵ 집권층의 의도를 그대로 반영하였다
→ 이규보의 시(이태백, 백거이로 비유)를 높이고 이인로의 시를 폄하하였음
⑶ 당시 문학계의 주도는 소외층인 이인로 부류가 아니라, 무신 정권의 비호를 받던 이규보로 보는 경향을 조성토록 주장하게 함.
라. 이제현 『櫟翁稗說』 → 중립적 입장
⑴ 경, 사, 인물을 논하고 시, 문, 서, 화 등 여러 가지를 논평하였다
⑵ 비교적 예리하고 객관적으로 평론하였다
마. ‘詩話集’의 내용
⑴ 詩論 : 시의 이론
⑵ 詩評 : 시의 평
⑶ 詩逸話 : 시에 얽힌 이야기
2. 가전체(소설문학의 모체)
가. 가전체의 개념 : 사물을 의인화하여 표현하여 작자의 의도대로 구성하여 허구화한 戒世懲人을 목적으로 하는 창작물
나. 시작 : 무신집권기에 짓기 시작(13C), 13∼14C유행, 몽고지배기까지 독특한 문학 형태 발생
다. 발생원인(영향)
⑴ 대외적 : 중국의 『태평광기』, 한유의 『毛穎傳』, 소식의 『溫陶君傳』, 『萬石君羅文傳』
⑵ 대내적 : 우리나라 전래의 많은 설화(花王戒, 龜兎之說 등), 『殊異傳』등 전통의 영향
라. 창작 동기
⑴ 문인의 경쟁의식
⑵ 불우한 문인의 간접적 사회비판
⑶ 모화사상
마. 특징(문학사적 의의)
⑴ 비실용적이며 창조적인 문예문(후대 소설의 특징과 유사)
⑵ 사회의 모순이나 비리를 다른 사물에 가탁하여 풍자, 비판(계세징인)
⑶ 설화 문학에서 소설문학으로 넘어가는 과도기 현상
⑷ 대체로 유희적, 골계적 작품이다
⑸ 작가가 뚜렷해 졌다
바. 대표적 작품
⑴ 임춘
㈎ ‘麴醇傳’ : 술을 의인화. 주인공 국순은 위진시대의 처사로써 귀인들과 항상 자리를 같이하더니 진 후주때 등용되어 급기야 세상을 어지럽히고 은퇴하여 폭사했다는 내용. 술에 의해 인간이 타락하는 것을 풍자
㈏ ‘孔方傳’ : 돈을 의인화. 돈은 두통거리이니 후환을 막으려면 이를 없애야한다는 이야기
⑵ 이규보
㈎ ‘麴先生傳’ : 술을 의인화, 국선생은 벼슬이 높았는데 아들들이 방자하여 탄핵 받아 파직되고 고향에서 병으로 죽었다.
㈏ ‘淸江使者玄夫傳’ : 거북을 의인화. 아무리 지혜로워도 실수를 범하는 것을 안타까워 함
⑶ 이곡
㈎ 竹夫人傳 : 대나무를 의인화. 죽부인을 통해 정숙한 여인상을 모사. 열녀사상의 고취와 윤리관을 일깨워 당시 여성들에게 감명깊은 교훈을 주려는 작자의 창의성을 엿볼 수 있다
⑷ 息影菴 : 丁侍者傳(직업귀천의 관념을 버리고 사람을 모시는 지팡이의 덕행을 강조한 교훈적 이미지)
⑸ 이응보 : 無腸公子傳
⑹ 혜신 스님 : 竹尊者傳, 氷道者傳
Cf) 조선 : 愁城志(인간의 마음을 의인화), 花史(꽃을 가지고 나라의 흥망성쇠를 의인화시켜 풀어감), 女容國(여인의 얼굴을 나라로 표현)
구한말 : 금수회의록
3. 隨筆的 作品
가. 현존 유명 작품 : 覺訓 『海東高僧傳』 → 우리나라에 불교가 들어온 유래와 삼국시대부터 당시까지 유명했던 불승의 행적 기록
나. 문집중 수필적 성격의 글
⑴ 이규보 : ‘命斑獒文’, ‘呪鼠文’, ‘驅詩魔文’
⑵ 이곡 : ‘弔堂錮文’
4. 選文學
가. 성립
⑴ 중국 : 南北朝 時 梁나라 소명태자 『文選』
⑵ 우리나라 : 고려 말기 選文 작업 일어남
나. 우리나라 대표적 選文書
⑴ 趙云仡 『三韓詩龜鑑』
⑵ 편집자 미상 『夾注名賢十抄詩』
Cf) 說話
1) 殊異傳(대부분이 說話文學; 崔致遠 作) → 三國遺事(현존하는 최고의 설화문학의 보고) → 운문, 산문(민요)
2) 설화 : 어느 민족이든지 원류를 찾는데 가장 중요한 역할
3) 특징 : 구전되어짐. 기록적 차원상에서(화자와 청자가 필요, 지리적 상황에 따라 달라짐)
4) 설화의 종류
가) 신화 : 주인공이 神에 근접. 민족적 범위에서 전승
나) 전설 : 주인공이 비범한 인간. 지역적 범위에서 전승
다) 민담 : 인간 생활에서의 직접적 모습. 제한이 없음
5) 설화와 소설의 차이점
가) 설화 : 작가가 미상(구전되던 것이 문자화된 것)
나) 소설 : 작가가 대체로 분명
6) 소설 변천사에서 중요 요소는 가공적∙허구적이던 것을 믿을 만한 것으로 변화
7) 結論 : 삼국 ∼ 통일 신라까지는 산문문학이 꽤 많이 발달했었는데 고려 초에는 맥을 이을 작품이 없다.
朝鮮時代의 漢文學
Ⅰ 時代槪觀
1. 조선시대 한문학의 융성
가. 문학을 향유하는 계층이 두터워졌다
나. 한글의 창제 → 문학 향유 계층 확대. 한문학 발전 촉진
Cf) 한글창제 목적 : 백성들의 문자 생활, 한자의 이해 원활[ex) 『東國正韻』의 간행] → 한문학을 침체시키지 못함
2. 문학의 구분
가. 士大夫 : 館閣文學
處士文學 → 조식(남명), 서경덕(화담) 등
나. 方外人 → 김시습, 김삿갖
다. 閭巷(中人, 常人, 賤人) → 서고청, 어무적 등
라. 女流 : 士大夫 → 신사임당, 허난설헌 등
妓女 → 황진이, 이매창 등
Ⅱ 詩文學의 盛旺과 그 狀況
1. 盛旺의 原因
가. 과거제의 실시로 출세의 목적으로 士族子弟들의 한문학에 의지를 지님
1). 初場 : 四書五經(詩經제외), 통감 → 경전에의 통달여부 ; 정도전
2). 中場 : 文學(시경포함) → 학문의 넓이, 글짓는 정도의 능력 여부 ; 변계량
3). 終場 : 策問 → 직언, 직간 등의 노리적인 글 짓는 능력 여부
나. 지나친 事大主義 때문에
1). 성리학의 우주관에 따라 세계의 중심을 중국으로 보고 중국을 섬길 것을 주장
2). 실학이 들어옴에 따라 우주관이 세계는 둥글다라고 하여 세계의 중심을 중국으로 보지 않음
다. 서민계층의 문학의식이 漸高되어, 서민이 직접 문학 활동에 참여함으로써
1). 이양법에 의해 생활 여유
2). 상류층의 문학 및 생활상 모방하여 모두들 문학을 할 수 있게 됨
3). 따라서 한시문학의 사회적 영역이 확대되어짐
라. 右文左武정책이 주류 → 기본적으로 文治主義
마. 외교상에 唱和를 함
1). 북경 : 燕行錄
2). 일본 : 海行總載, 海槎錄
바. 상류층의 자기표현이나 消閑의 자료
2. 시문단의 상황
▶金頤叟 : 高麗詩文 詞麗氣富 而體格生疎[자유분방], 近代著述 辭纖氣弱 而義理精到[얌전한 특성]
▶洪萬宗 『小華詩評』: 麗朝規模大 而近宋, 我朝格調淸 而近唐
▶沈守慶 『遺閑雜錄』: ‘한유, 소동파’의 시에서 ‘이백, 두보’의 시(송시풍→당시풍)로 경향이 바뀜(宣祖 時)
▶權應仁 『松溪漫錄』: 今世詩學 專尙晩唐(선조시기 전야의 시문학풍)
Ⅲ 조선시대 시풍의 구분
1. 繼前期(국초:1392∼명종:1567)
가. 특징 : 송시풍이 이어진 시대
나. 대표적 詩人∙詩家 : 이첨, 김시습, 서거정, 박은, 이행, 정사룡 등
▶李詹 : 雙梅堂, 國初에서 가장 뛰어난 詩人.
⑴ 저서∙작품
㈎『雙梅堂集』 부전, 『東文選』에 시 100여수 전함.
㈏『楮生傳』: 假傳
⑵ 시평(남용익) : 榮茂하다(송시풍의 특징) → 詩意가 풍성하여 뛰어남
▶金時習 : 梅月堂. 방외인[자아세계의 모순을 절감하고 현실세계에서 튕겨져 나간 인물(허난설헌, 이지함, 김병연)]. 3세에 詩句를 짓고, 5세에 대학에 통달함
∙시평 : 慷慨的이고 脫俗的 이었다
山行卽事
兒捕蜻蜓翁補籬 小溪淸水浴鸕鶿 靑山斷處歸路遠 橫担烏藤一箇枝
― 어린아이는 잠자리를 잡고 늙은 할아버지는 울타리를 고치고[두보의 ‘곡강’시 연상], 작은 시내 맑은 물에 노자새가 목욕하네. 푸른산 끊긴 곳 돌아갈 길 멀어서(석양무렵), 오등 한 가지 비스듬히 매고 가네 ―
∙감상 : 한적하고 유한한 모습이 잘 묘사됨(세상에서 할 일 없는 자기자신의 모습이 그대로 드러나 있다)
乍晴乍雨(변덕이 죽끊듯 하다)
乍晴乍雨雨還晴 天道猶然況世情 譽我便應足毁我 逃名却自爲求名 花開花謝春何菅 雲去雲來山不爭 寄語世上須記憶 取歡無處得平生
― 잠깐 맑았다 잠깐 비오고 비그치니 맑아진다. 천도가 오히려 그러하니 하물며 세상의 정이야. 나를 예찬함은 문득 응당히 나를 훼손할만하고, 이름을 버리고 스스로 물리침은 이름을 구하는 것이라. 꽃이 피고 꽃이 진들 봄이 무슨 상관이며, 구름가고 구름 옴을 산은 다투지 않도다. 세상에 말하노니 모름지기 기억하라. 평생의 즐거움 취할 곳 없도다 ―
∙감상 : 세상의 그릇됨을 달관 경지에서 비난함(강개적 탈속적인 시)
有客
有客淸平寺 春山任意遊 鳥啼孤塔靜 花落小溪流 佳菜知時秀 香菌過雨柔 行吟入仙洞 消我百年憂
― 청평사에 손님이 있어, 봄 산에 뜻대로 노닌다. 외로운 탑에 새가 울어 고요하고, 꽃이 져서 작은 시내에 흐른다. 아름다운 나물이 때를 알아 돋아나고, 향기로운 버섯이 비에 맞아 부드럽다. 가면서 읊조리며 선동에 들어가니, 나의 백년근심이 사라진다 ―
▶徐居正 : 四佳亭, 관각문인 대표자(김종직과 더불어 당대 뛰어난 문인).
⑴ 저서∙작품
㈎『東文選』(우리나라의 역대 글을 집대성), 『東人詩話』(역대 시와 글에 대한 평론서)
→ 주체의식의 발로
㈏ 官撰書인 『골계전』, 『삼국사절요』, 『동국여지승람』편찬 주도 역할
⑵ 작가론
㈎ 국가발전에 기여하는 문학, 현실에 유용함을 추구하는 문학
㈏ 조선초기의 문단을 도맡았다
㈐ 시를 평가할 때 누가 썼느냐를 더욱 중요시 함
㈑『필원잡기』, 『태평한화골계전』 → 개성적 사고
㈒ 화려한 문학, 실용성있는 문학을 추구했다는 것은 단점이 되기도 하지만, 사림과 달리 넓은 아량으로 민족의 전설이나 민속을 기록하여 한문학의 유산을 풍부하게 함
⑶ 시풍 : 雄放豪健 했다
菊花不開悵然有作
佳菊今年皆較遲 一秋淸興謾東籬 西風大是無情思 不入黃花入鬢絲
― 좋은 국화가 금년에는 비교적 늦게 피어, 한 가을의 맑은 흥취가 동쪽 울타리에 게으르도다. 가을 바람은 무정하게도, 국화에 들지 않고 귀밑머리에 들어오는 구나(늙어감) ―
∙감상 : 세월이가고 늙어감을 한탄한 노래
獨坐
獨坐無來客 空庭雨氣昏 魚搖荷葉動 鵲踏樹梢飜 琴潤絃猶響 爐寒火尙存 泥途妨出入 終日可關門
― 홀로 앉아 오는 손님 없으니, 빈 뜰에는 빗기운이 어둡구나. 물고기가 흔드니 연잎이 움직이고, 까치가 밟으니 나무가지 끝이 너풀거리네. 거문고가 눅눅해도 줄은 오히려 소리가 나고, 화로는 찬데 불씨는 오히려 남아있네. 진흙 길이 출입을 방해하니, 종일토록 문을 걸어 두도다 ―
睡起
簾影深深轉 荷香續續來 夢回高枕上 桐葉雨聲催
― 발 그림자가 깊숙히 옮겨오고, 연꽃 향기가 속속히 풍겨온다. 꿈에서 돌아온(잠에서 깬) 높은 베게위에, 오동잎이 빗소리를 재촉하도다 ―
▶朴誾 : 挹翠軒, 연산군 시기의 한시문단에서 李荇과 더불어 가장 이름 높은 시인. 宋의 ‘黃庭堅, 陳師道’의 시풍을 따랐었다
福靈寺
伽藍却是新羅舊 千佛皆從西竺來 從古神人迷大塊 至今福地似天台 春陰欲雨鳥相語 老樹無情風自哀 萬事不堪供一笑 靑山閱世自浮埃
― 절은 신라부터 있던 오래된 것이요, 천불은 모두 서축에서 왔도다. 옛부터 신인이 이세상을 헤메이다, 지금에야 천태산같이 복스런 땅에 이르렀다. 봄구름 비내리고자하니 새가 서로 지저귀고, 늙은 나무 무정하니 바람만 스스로 슬프도다. 모든일 견디기 힘들어 한바탕 웃음에 맡기고, 푸른 산에서 세상을 보니 스스로 먼지가 피어오른다 ―
Cf) 海東江西派 : 李荇, 鄭士龍, 朴誾
⑴ 詩語가 깨끗하고 원만하고, 詩想이 호탕하다,
⑵ 詩語의 雅俗을 가리지 않는다.
⑶ 시속에 佛敎나 老∙莊의 내용이 들어 있다.
⑷ 송, 당풍이 섞인 특징(송시풍 → 당시풍의 과도기적 시인)
⑸ 중국의 강서파의 영향을 받음
[황정견, 진사도 : 生硬(세련되지 못하고 굳세다), 用事險僻, 拗體(평측격식에 어긋남), 換骨奪胎(옛사람의 시어나 시상을 가져다가 더욱 좋게 고쳐서 사용하는 것)]
▶李荇 : 容齋. 연산군 시는 박은과 중종 시는 정사룡과 시문단에서 짝이 되어 최고시인의 자리를 지킴, 五言古體詩에 능함, 近體詩도 잘함.
∙시풍 : 溫和함이 특색.
▶鄭士龍 : 湖陰, 중∙명종시기에서대표적 시인으로 시문단에 군림.
∙시풍 : 두보의 시풍과 같이 濃厚했음
2. 詩風轉換期(선조:1568∼현종:1674)
가. 특징
⑴ 당시풍 숭상(이백, 두보 숭상)
⑵ 서민계층의 문인 출현, 시인이 많아짐
⑶ 문학 저변 확대
나. 대표적 詩人∙詩家 : 館閣三傑(정사룡, 노수신, 황정욱), 三唐詩人(최경창, 백광훈, 이달), 漢文(文章)四大家(이정구, 신흠, 장유, 이식), 八文章, 魚無迹 등
▶館閣三傑(정사룡, 노수신, 황정욱) ↔ cf)山林三傑(김시습, 남효온, 송익필) ; 방외인 문학
▷盧守愼 : 당시풍을 따른 선구자의 한사람
▷黃廷彧 : 임진왜란때 왕자를 데리고 피신하였다 포로가 되기도 했었다
次玉堂小桃韻
無數宮花依粉墻 遊蜂戱蝶趁餘香 老翁不及春風看 空有葵心向太陽
― 수 많은 궁궐의 꽃들 흰 담장에 의지하고, 떠도는 벌 희롱하는 나비는 남은 향기를 좇는다. 노인이 봄바람 보는데 미치지 못하나, 헛되이 해바라기의 마음은있어 태양을 향하네 ―
▷宋翼弼(1534 ∼1599) : 출신이 미천하여 벼슬은 못했으나 성리학의 대가로 율곡과 어깨를 겨뤘다.
山行
山行忘坐坐忘行 歇馬松陰聽水聲 後我幾人先我去 各歸其止又何爭
― 산을 가면 쉬는 것을 잊고 앉으면 걷기를 잊어(목적없이 그냥 가는 모양), 말을 소나무 그늘 아래 세우고 물소리를 듣네. 나의 뒤에 올 사람 몇 명이요, 나를 앞서 간 사람 몇 명인가? 각자 그칠 곳에 돌아가니(죽게됨) 무엇 때문에 다투는가 ―
∙감상 : 당시 사람들이 파쟁을 일삼음을 경계한 시
▶三唐詩人(최경창, 백광훈, 이달) : 현실생활에 불만을 품었던 사람들로서 현실불만으로 이상향 추구의 만당시풍을 따랐으며, 방랑생활. 강서시풍 버림, 주제 접근을 암시적, 정서 중시, 생활과 시 모두 낭만적, 풍류적. 唐詩文學을 가장 잘 체득. 우리문학 사상 최초의 전문시인들
▷崔慶昌
次大洞江韻
水岸悠悠楊柳多 小船遙唱採菱歌 紅衣落盡秋風起 日暮芳洲生白波
― 강 둑 아득하고 버들 빛 푸르른데, 멀리 있는 작은 배에서 마름캐는 노래소리 들려오네. 낙엽 다 지고 가을바람 불어오는데, 해 저문 섬에 흰 물결 생기네 ―
▷白光勳
弘慶寺
秋草前朝寺 殘碑學士文 千年有流水 落日見歸雲
― 가을 풀은 전 왕조 절의 쓰러진 비석에 (한림)학사의 글이로다. 천년 동안 흘러온 물이 있는데, 지는 해에 돌아오는 구름을 본다 ―
▷李達 : 사회적 지위를 얻지 못하고 불우한 인생을 살다 갔다(어머니가 관기 출신).
∙시풍 : 고독과 절망을 반영, 仙界를 지향
贈因雲釋
山在白雲中 白雲僧不掃 客來門始開 萬壑松花老
― 산이 흰 구름속에 있는데, 흰 구름을 스님이 쓸지 않도다. 손님이 와서 문이 비로소 열리니, 온 골짜기에 송화가 무르익었네 ―
▶한문사대가(月沙이정구, 象村신흠, 鷄谷장유, 澤堂이식)
→ 고문에 능했음
▶魚無迹 : 조선 연산군 때의 시인. 경상도 김해의 官奴 출신으로 김해 관장의 貪虐을 풍자하는 시를 써서 노여움을 사 도망다니다 객사함. 그가 남긴 몇 편의 시는 모두 수난 받는 민중을 구제하려는 사상이 담겨있다.
流民歎
蒼生難蒼生難 年貧爾無食 我有濟爾心 而無濟爾力 蒼生苦蒼生苦 天寒爾無衾 彼有濟爾力 而無濟爾心 願回小人腹 暫爲君子慮 暫借君子耳 試聽小民語 小民有語君不知 今歲蒼生皆失所 北闕雖下憂民詔 州縣傳看一虛紙 特遣京官問民瘼 馹騎日馳三百里 吾民無力出門限 何暇面陳心內事 縱使一郡一京官 京官無耳民無口 不如喚起汲淮陽 未死孑遺猶可救
― 백성들의 어려움이여, 백성들의 어려움이여! 흉년이 들어 너희는 먹을 것이 없구나. 나는 너희를 구제하려는 마음은 있으나, 너희를 구제할 힘이 없구나. 백성들의 괴로움이여, 백성들의 괴로움이여! 날은 찬데 너희는 이불조차 없구나. 저들은 너희를 구제할 힘은 있으나, 너희를 구제하려는 마음이 없도다. 원하노니, 소인의 심보를 돌려, 잠시라도 군자다운 생각을 하고, 잠시라도 군자의 귀를 빌려, 가난한 백성의 말을 들어보아라. 백성들 할 말 있으나 임금은 알지 못해, 올해 백성들 모두 살 곳을 잃었다네. 대궐에선 비록 백성을 근심하는 조서를 내리건만, 고을에선 일개 빈 종이로 돌려 보는구나. 특별히 경관을 파견하여 민폐를 물어 보건만, 역마타고 하루에 삼백리를 달려가 버리네. 우리 백성 문턱 나설 기력도 없는데, 어느 겨를에 마음 속 사정 대면하여 하소연할꼬? 가령 고을마다 경관이 한 사람씩 간다해도, 경관은 귀가 없고 백성은 입이 없으니, 汲淮陽을 불러 일으켜, 죽지 않은 남은 백성들을 오히려 구하는 것만 못하다네 ―
∙감상 : 시풍전환기에 시짓는 저변 확대 증거. 작가의 생각이 직설적으로 드러난 시로 다소 다듬어짐이 부족하지만 절박한 심정을 노래한 바이므로 직설적인 표현도 적절하다(좋은 시는 각각 경향에 따른 특성이 있다)
▶八文章 : 송익필, 이산해, 최경창, 백광훈, 최립, 이순인, 윤탁연, 하응림 → 당시 문장가들로 古文을 가장 잘 지은 사람
▶風流香徒 : 여항(위항)시인 → 한문학의 저변 확대됨을 보여줌
유희경, 백대붕, 박계미, 최기남, 박자화, 강옥서, 박인수, 권천동, 공익건 등과 모여 한 詩社를 이룸. 唐詩風
▷劉希慶 : 신분미천, 애국심이 강하고 시를 좋아했다 함. 임진왜란때 의병을 일으켜 공도 세움
月溪
山含雨氣水生煙 靑草湖邊白鷺眠 路入海堂花下轉 滿枝香雪落揮鞭
― 산은 빗기운을 머금고 물에서는 안개가 피어오르는데, 푸른 풀로 둘러싸인 호수가에 백로가 잠을 자네. 길이 해당화 아래로 돌아들어가니, 가지 가득 향기로운 눈(꽃잎)이 휘두르는 채찍처럼 떨어지네(흩날리네) ―
▶女流詩人 : 閨房(허난설헌, 신사임당), 妓女(황진이, 이매창, 이옥봉)
▷許蘭雪軒 : 遊仙詞(신선세계, 이상향을 그리는 마음으로 정화시킨 시를 多作)의 시를 많이 지음
貧女吟
手把金剪刀 夜寒十指直 爲人作嫁衣 年年還獨宿
― 손에 가위잡았는데, 밤이 추워 열손가락이 곧아졌네. 남을 위해 시집갈때 입을 옷을 만들어 주면서도, 해마다 다시 독수공방 하네 ―
哭子
去年喪愛女 今年喪愛子 哀哀廣陵土 雙墳相對起 蕭蕭白楊風 鬼火明松楸 紙錢招汝魂 玄酒尊汝丘 應知弟兄魂 夜夜相追遊 縱有復中孩 安可冀長成 浪吟黃臺詞 血泣悲呑聲
― 작년에 사랑하는 딸이 죽고, 금년에는 사랑하는 아들이 죽었네. 슬프고 슬프도다, 광릉땅에 한쌍의 무덤이 서로 마주하고 일어섰네. 백양나무에 쓸쓸히 바람불고, 귀신불은 소나무와 오동나무를 밝히네. 종이 돈을 태워 네 혼을 부르고, 현주(맹물)로 네 무덤에 따르네. 나는 안다. 너희 자매의 혼이 있어 밤마다 서로 따라 노는 것을. 비록 배속에 아이가 있은들, 어찌 장성하기를 바랄 수 있으랴. 헛되이 황대사를 읊조리니, 피눈물이 나와 슬픔으로 목메이네(소리가 삼켜지네) ―
寄夫江南讀書
燕掠斜簷兩兩飛 落花撩亂拍羅衣 洞房極目傷春意 草綠江南人未歸
― 제비는 기울어지 처마 끝에 열심히 날고, 떨어지는 꽃잎은 소란하게 비단 옷을 때린다. 동방엔 눈에 미치는 곳마다 봄뜻을 잃었고, 풀은 푸르되 강남의 임은 돌아오지 않도다 ―
夜夜曲
玉漏微微燈耿耿 羅幃寒逼秋宵永 邊衣裁罷剪刀冷 滿窓風動芭蕉影
― 물시게 소리 나직하고 등불은 깜박거리고, 비단 휘장엔 냉기가 닥쳐 가을밤 길기도 하여라. 변방의 옷 마름질 끝나니 가위가 서늘하고, 창문 가득히 바람에 흔들리는 파초 그림자 ―
採蓮曲
秋淨長湖碧玉流 荷花深處繫蘭舟 逢郞隔水投蓮子 遙被人知半日羞
― 맑은 가을 긴 호수에 푸른 물 흐르는데, 연꽃핀 깊은 곳에 모란배 묶어두었다. 임 만나 물 건너로 연밥을 던졌다가, 멀리 남이 알까 반나절 동안 부끄러웠도다 ―
▷師任堂 申氏
踰大關嶺望親庭
慈親鶴髮在臨瀛 身向長安獨去情 回首北村時一望 白雲飛下暮山靑
― 어머니는 흰머리로 임영(강릉)에 계시는데, 이 몸은 서울을 향하여 홀로가는 심정이여. 머리돌려 때때로 북촌을 바라보니, 흰구름 돌아 내리는 저녁산이 푸르르다 ―
思親
千里家山萬疊峯 歸心長在夢魂中 寒松亭畔孤輪月 鏡浦臺前一陣風 沙上白鷺恒聚散 波頭漁艇各西東 何時重踏臨瀛路 綵服斑衣膝下縫
― 천리 먼 고향은 만겹의 봉우리로 막혔으니, 가고픈 마음은 길이 꿈속에 있도다. 한송정 가에는 외로운 둥근달이요, 경포대 앞에는 한줄기 바람이로다. 모래위엔 백로가 항상 모였다가 흩어지고, 파도머리엔 고깃배가 각기 왔다 갔다 하네. 언제나 임영가는 길을 다시 밟아, 비단 색동옷 입고 슬하에서 바느질 할까 ―
▷黃眞伊 : 시조 작가로 유명, 대부분이 애인을 그리워하는 시
詠半月
誰斲崑山玉 裁成織女梳 牽牛離別後 謾擲碧空虛
― 누가 곤륜산의 옥을 깍아다, 직녀의 빗을 만들었는가. 견우와 이별하고 난 뒤로, 부질없이 푸른 하늘에 버려 두었네 ―
∙감상 : 허공에 떠 있는 반달을 이별한 직녀의 빗에다 비유한 시이다.
▶車天輅 : 명나라에 보내는 외교문서를 도맡아 명으로부터 ‘東方文士’라고 불리워 졌다.
▶權鞸 : 관각문인과 산림문인 사이에의 시 경향(사회시를 씀). 詩禍를 입은 대표적 인물
過鄭松江墓有感
空山木落雨蕭蕭 相國風流此寂廖 惆悵一盃難更進 昔年歌曲卽今朝
― 빈 산에 낙엽지고 비가 쓸쓸히 내리니, 재상의 풍류가 여기에 적막하구나. 한잔 다시 올리기 어려움을 슬퍼하니, 옛날의 가곡이 곧 오늘 아침이라네 ―
宮柳詩
宮柳靑靑鶯亂飛 滿城冠蓋媚春暉 朝家共賀昇平樂 誰遣危言出布衣
― 궁궐 버들 푸르고 꾀꼬리 어지러이 나는데, 성안에 가득한 높은 사람 봄 햇살에 아첨하네. 조정에서 함께 축하하며 태평성대 오른 것을 즐기는데, 누가 바른말하여 포의로 쫓겨났나 ―
3. 熟爛期(숙종:1675∼순조:1834)
가. 특징
⑴ 우리 사회 각 분야가 역사의 변혁의 의지로 충만한 시기, 모순극복하고 새로운 시대를 열고자 많은 사람이 노력
⑵ 중국의 한 시대의 시풍으로 고정할 수 없이 다양 : 개개인의 개성에 맞는 시를 지음
⑶ 朝鮮詩를 지음(다산) : 각 개인의 개성에 맞게 우리나라의 시를 지음, 우리나라의 속어를 즐겨 사용(일종의 민요적 성격), 자아의식을 지니고 詩作, 爲民詩를 즐겨썼으며 민중지향적인 시가 등장(민중시)
⑷ 실학시대로 朝鮮詩(우리나라 것이어야 함), 社會詩(사회의 비리나 모순을 풍자)
나. 대표적 詩人∙詩家 : 四家(이덕무, 유득공, 박제가, 이서구), 정약용
▶申緯 : ‘詩書畵 三絶’이라 이른다. 소악부에 대한 관심이 남달라 한시의 새로운 기풍을 진작 시키는데 노력했다.
觀劇詩二首
春香扮得眼波秋 扇影衣紋不自由 何物龍鐘李御史 至今占斷劇風流
― 춘향이 분장하여 추파의 눈길을 얻으니, 부채 그림자 옷무늬가 부자유스럽구나. 어떤 것이 못생긴 이어사요, 지금까지 연극의 풍류를 독점하고 있구나 ―
激賞時時一聲哄 廣庭人海疊人山 今宵莫漫勤添炬 早有雲頭掛月彎
― 심히 상을 주고 때때로 한번 소리질러, 넓은 뜰엔 인산인해로다. 오늘밤 게으르지 말고 부지런히 횃불을 더해라. 일찍부터 구름머리에 초생달 걸려있다 ―
∙감상 : 춘향전의 공연 장면을 시로 형상화한 작품
子規啼
梨花月白五更天 啼血聲聲怨杜鵑 儘覺多情原是病 不關人事不成眠
― 배꽃에 달은 밝고 하늘은 오경인데, 피토하며 우는 소리소리는 원망하는 두견새로다. 정이 많음이 원래 병인 것을 다 깨닫겠으니, 인간사와 관계없되 잠이루지 못하도다 ―
▶金昌翕
訪俗離山
江南遊子不知還 古寺秋風杖屨閒 笑別鷄龍餘興在 馬前猶有俗離山
― 강남의 놀던 사람 돌아올 줄 모르고, 옛 절 가을 바람에 지팡이와 신이 한가하다. 웃으며 이별한 계룡산의 여흥이 남아있는데, 말 앞에는 오히려 속리산이 있다 ―
∙감상 : 유유자적하는 모습
▶洪世泰
滿月臺歌
滿月臺前落木秋 西風殘照使人愁 山河氣盡姜邯贊 日月明賢鄭夢周
―만월대 앞 낙엽지는 가을에, 서풍불고 지는 햇살 사람을 근심하게 하네. 산과 강의 기를 다한이 강감찬이요, 해와 달같이 빛나는 현인은 정몽주로다 ―
∙감상 : 옛 고려의 궁궐터에서 역사를 회고하며 쓴 시. 현재 인물이 없음을 한탄하고 있다
▶李彦瑱
壹陽舟中
恥謀妻子計 齎志學皇初 牛角看前史 航頭得古書 餘糧分與鼠 殘鱠棄爲魚 腸肛急腥腐 新詩氣筍蔬
― 처자를 위한 계책을 도모함은 부끄럽게 여겨, 우주의 이치를 배우는데 뜻을 두었네. 소뿔에 (책걸어 놓고) 전시대의 역사를 보고, 뱃머리에서 옛 책을 얻었네. 남은 양식 나누어 쥐에게 주고, 남은 회는 고기를 위하여 버리네. 창자와 항문에서는 누린내와 썩은 냄새로 급하고, 새로운 시는 기상이 순수하다 ―
▶정약용
⑴ 실학을 집대성
⑵ 문학을 통해 시대현실을 비판(주로 농촌문제)
⑶ ‘조선시론’ 전개 : 토속어 사용
⑷ ‘소설해도론’ : 유희적 문학 반대
▶박지원
⑴ 당대의 문학 : 고문의 정신을 본받아 당대의 현실을 있는 그대로 표현
⑵ ‘조선풍의 시’ 추구(자기방언 운기민요)
⑶ 소설 : 『양반전』,『허생전』,『호질』 등
▶四家(이덕무, 유득공, 박제가, 이서구)
⑴ 박지원의 영향을 받음
⑵ 空理[虛]를 배격하고 實理[實]를 추구
⑶ 남의 이야기[彼] 보다 내나라의 이야기[我]를 하고자 하였다
⑷ 남의 것[假]을 흉내내기보다 참된 내 것[眞]을 하고자 함
⑸ 이들의 작품에는 참 인간의 모습을 나타내고자하는 휴머니즘과 민족의식, 중국중심의 세계관에서 벗어나려는 모습을 찾아볼 수 있다
⑹ ‘法古創新’의 정신을 가지고 우리 문학작품을 창작하였다
⑺ 현실에 대한 비판의식은 낮다
▷李德懋
嬋娟洞
嬋娟洞草賽羅裙 剩粉遺香暗古墳 現在紅娘休詑艶 此中無數舊如君
― 선연동 풀은 비단치마가 굿하는 듯 하고, 남은 분 남은 향기는 옛 무덤에 은은하다. 지금은 젊은 아가씨들 고움을 자랑 말라. 이속에 무수한 사람이 옛날에 그대와 같았다 ―
▷柳得恭
松京雜絶
門千戶萬摠成灰 剩水殘山春又來 吹笛橋邊踏靑去 禮成江上打魚回
―천, 만 집들이 모두 잿더미가 되어도, 나머지 물과 남은 산에 봄은 또 다시 찾아오네. 취적교가에서 답청하며 가고, 예성강위에서 고기잡아 돌아갈까 ―
∙감상 : 유한한 인사와 무한한 자연을 대비시킴
▷朴齊家
曉坐書懷
掘地得黃金 萬斤空餓死 入海採明珠 百斛換狗矢 狗矢尙可糞 明珠其奈何 陸貨不通燕 海賈不輸倭 譬如野中井 不汲將自渴 安貧不在寶 生理恐日拙 太儉民不樂 太窶民多竊
― 땅을 파 황금을 얻어, 만 근이 되는데도 부질없이 굶어 죽고, 바다에 들어가 명주를 캐어 백섬이나 되는데도 개똥과 바꾼다. 개똥은 오히려 거름으로 줄 수 있지만, 명주는 그 어찌하리요. 육지의 재화는 연경과 통하지 않고, 바다 장사꾼은 왜의 물건을 실어 오지 않는다. 비유하자면 들판의 연못과 같아, 긷지 않아 말라 버리려 하도다. 안빈 낙도는 보물에 있지 않다고 하여, 살아가는 이치가 날로 졸렬해질까 두려우니, 지나친 검소 백성들 즐거워 않고, 지나친 가난 백성들 훔침이 많아진다 ―
▶趙秀三 : 신분이 낮았지만 글재주는 아주 높아서 사대부들과 어울림. 83세에 진사과 급제
司馬唱榜日口呼七步詩
腹裏詩書幾百擔 今年方得一襴衫 傍人莫問年多少 六十年前二十三
― 배 안에 시와 글이 거의 백 짐은 되는데, 금년에야 한 난삼(과거 급제 복)을 얻었네. 곁에 있는 사람들아 나이 많고 적음을 묻지마라. 육십년전에는 나도 23살이었네 ―
∙감상 : 이시는 작자가 83세에 과거에 급제하고 지은 시이다
4. 終末期(헌종시:1835∼멸망:1910)
가. 특징
⑴ 우국충절시
⑵ 갑오개혁(189⑷시 과거제도 폐지로 한시문학의 종말을 맞이함
나. 대표적 詩人∙詩家 : 김택영, 황현, 이건창
▶金正喜
悼亡
那將月老訴冥府 來世夫妻易地爲 我死君生千里外 使君知我此時悲
― 어찌하면 장차 저승에서 월하노인에게 하소연하여, 내세에 남편과 아내를 바꿀 수 있을까? 내가 죽고 그대는 천리밖에 살아있다면, 그대로 하여금 나의 이때의 슬픔을 알게 할텐데 ―
∙감상 : 추사가 제주에 유배되었을 때 부인의 부음을 듣고 지은시
▶金炳淵
自嘆
嗟乎天地間男兒 知我平生者有誰 萍水三千里浪跡 琴書四十年虛詞 靑雲難力致非顧 白髮惟公道不悲 驚罷還鄕神起坐 三更越鳥聲南枝
― 아! 천지간의 남자여. 평생에 나를 알아주는 사람이 몇이나 있는가. 부평초처럼 삼천리를 헛되이 떠돌고, 거문고와 책 사십년 공부가 헛된 글이로다. 청운에는 힘으로(억지로) 이루기 어려움을 돌아보지 않고, 백발에는 공도를 생각하니 슬프지 않도다. 고향가는 꿈을 꾸고 깜짝 놀라 깨어보니, 삼경에 월나라 새가 남쪽 가지에서 울고있네 ―
九月山
去年九月過九月 今年九月過九月 年年九月過九月 九月山色長九月
― 작년 구월에 구월산을 찾았고, 금년 구월에도 구월산을 찾았다네. 해마다 구월이면 구월산을 찾는데, 구월산의 산 빛은 길이(늘) 구월이로구나 ―
▶金澤榮
『麗韓九家文』 : 김부식, 이제현, 장유, 이식, 김창협, 박지원, 김매운, 홍석주, 이건창 + 김택영
→ 『麗韓十家文』
▶李建昌 : 古文운동
無忘樓感懷
百濟宮邊雪滿城 三田渡外少人行 穿倉老鼠長搜粟 繞堞寒鴉大點兵 弱國君臣千載恨 異時中外一家情 登臨此日重惆悵 漢上高樓已失名
― 백제의 궁궐가에 눈이 성안에 가득하고, 삼전도 바깥에는 다니는 사람도 적구나. 창고를 뚫은 늙은 쥐는 곡식을 찾고, 성가귀 두레에는 서리맞은 갈가마귀가 크게 군대를 점호하네. 약한 나라의 임금과 신하의 천년토록 한스러움은, 때에따라 안팎이 다르나 한 집안의 뜻이로다. 이날 올라 임하니 거듭 슬픈 것은, 한강가의 높은 누대 이미 이름을 잃었음이라 ―
高靈歎
人生會止此 至此亦大難 恩封府院君 大匡議政官 子孫數十人 一一登朝端 賜宅第一區 賜號稱保閑 ...중략... 英陵好孫子 聖人曾有言 千秋萬歲後 望卿念此孫 此孫在何處 此事不可論 淸冷浦水淸 子規啼夜月 ...중략... 先王在我上 謹甫在我傍 仁叟與太初 伯高與仲章 人生會止此 此事難又難 願世爲臣者 勿復有此嘆
― 인생이 여기에 이르니, 여기에 이르는 것 또한 크게 어렵도다. 은혜스럽게도 부원군에 봉해지고, (벼슬은) 영의정이라. 자손 수십인이, 하나하나 벼슬에 올랐고, 제일 좋은 구역에 저택을 하사하시고, 호를 내리시어 보한이라 일컬으셨다...중략...영릉(세종)께서 손자를 사랑하시어 성인(세종)께서 일찍이 말씀하시되, 천만년 뒤에(내가 죽은 뒤에), 경들에게 바라노니 이 손자를 생각할지어다. 이 손자는 지금 어디에 있는고, 이 일은 논할 수 없구나. 청랭포(단종이 죽은 곳)의 물은 맑고, 자규새는 달밤에 우는 구나...중략...선왕은 내 위에 계시고, 근보(성삼문)는 내 곁에 있도다. 인수(박팽년)는 태초(유성원)와 함께 있고, 이개는 하위지와 함께 있도다. 인생이 여기에 이르니 이일은 어렵고 또한 어렵다. 원컨대 세상의 신하된 자는, 다시 이런 한탄이 있지 말지어다 ―
⑴ 형식 : 5언 고시(역사 서사시, 풍자시)
⑵ 수사법 : 대구법, 문답법
⑶ 주제 : 변절자에 대한 경계
⑷ 감상
㈎ 이 시는 작자가 우리 역사를 읽다가 그 아우의 청에 따라 지어준 작품
㈏ 내용은 세종의 총애를 받았던 집현전 학사 신숙주가 단종을 돌보라는 고명을 저버리고, 수양대군의 정권찬탈 계획에 동조하여 단종과 집현전의 동료학자들을 죽인 후 홀로 부귀 영화를 누림으로써 천추에 오명과 한탄을 남긴 데 대한 풍자
㈐ 신숙주가 임종을 앞뒤고 지난 날을 회상하는 형식으로 현재―과거회상―현재의 형식으로 진행됨
▶黃玹 : 망국에 의한 『絶命詩』 4수 남김 → 선비로서의 자세
絶命詩(4수중 3번째)
鳥獸哀鳴海岳嚬 槿花世界已沈淪 秋燈掩卷懷千古 難作人間識字人
― 조수도 슬피 울고 산과 바다가 찡그리니, 무궁화 세상은 이미 가라 앉았다. 가을 등잔에 책을 덮고 지난 역사를 생각해 보니, 인간세상에 지식인 노릇 어렵도다 ―
Ⅳ 古小說의 歷史的 展開
1. 準備期
가. 시기 : 고려시대
나. 특징
⑴ 口傳으로 전승되어 오다가 비로소 문자화 된 것이 많음
⑵ 금오신화 출현에 앞선 과도기적 형태의 假傳體 文學(설화와 소설의 교량적 역할)
⑶ 醒世訓人을 목적으로 사물을 의인화하여 허구적 처리, 보다 소설적 접근 시도
다. 대표적 작품 : 설화문학 및 가전체
2. 發生期
가. 시기 : 조선초기(∼세조)
나. 특징 : 한국 소설사에서 최초로 소설다운 형태를 지님
다. 금오신화의 특징
⑴ 소설다운 형체를 갖춘 최초의 소설이다
⑵ 작가의 의식이 뚜럿하게 반영되었으며, 인물묘사가 부각되었다
⑶ 한국의 독창성을 잘 발휘하였다
⑷『剪燈新話』의 영향(구조, 문체)을 받았으나, 한국적 독창성 발휘(우리나라의 배경, 풍속 삽입하여 향토색 발휘) → 자주적 정신에 입각된 것으로 비교문학적 의의로 높이 평가
라. 금오신화의 구성
⑴ 萬福寺樗蒲記
㈎ 내용 : 남원의 양생이 부처님과 내기에서 이겨 2년전에 죽은 여인의 혼과 인연을 맺었다는 비현실적이고 환상적인 이야기
㈏ 주제 : 빈곤과 고독 또는 미천한 처지의 사람들이 사회의 보장을 받지 못하는 현실을 저주하고, 또 그 고민을 神佛에게 호소하며, 비타당적인 사회를 도피하려 한 사상의 반영작
⑵ 李生窺墻傳
㈎ 내용 : 개성의 이생이 양반집 최씨의 딸과 인연을 맺었으나 홍건적의 난으로 여자가 죽었는데 그 죽은 아내와 다시만나 수년을 살았다는 이야기
㈏ 주제 : 禮敎的 구속하에서 자유스러운 인간이 되고자함과 참된 인간성을 지니고자함을 부르짖은 작품
Cf) 만복사저포기, 이생규장전의 작가관
㈎ 연애지상주의 : 애정은 생사를 초월한다
㈏ 자유연애주의 : 선택의 의지를 이야기함
㈐ 작자의 사회관 반영 : 주인공의 의지를 방해하는 것을 전쟁으로 설정
㈑ 인생관 : 운명에는 순종해야 한다. 죽은 여인과 현실적 인간과 다름없는 애정생활을 영위하였으나 결국에는 운수가 다하여 중단되었다는 이야기
⑶ 醉遊浮碧亭記
㈎ 내용 : 개성의 홍생이 부벽정에서 箕子의 딸과 놀았던 이야기로 이승의 사람과 죽은 사람의 혼이 交遊한 이야기
㈏ 주제 : 不義한 현실사회를 한탄하며 이상향을 그리는 심정을 나타내며 은연중 세조의 왕위찬탈을 비난하는 작품
㈐ 작가관 : 性愛에서 탈피한 聖愛 → 연애감정의 궁극적 경지 표현
⑷ 南炎浮洲志
㈎ 내용 : 경주의 박생이 저승에서 염라대왕과 놀았던 이야기
㈏ 주제 : 작자의 사상과 정치관을 말한 것으로 유가사상에 의한 공명정대한 의로운 정치를 행할 것을 주장하는 작품
㈐ 작가관 : 시사 문제를 논하되 그 배경을 지옥으로 설정 → 지옥과 같은 현실세계
⑸ 龍宮赴宴錄
㈎ 내용 : 개성의 한생이 용궁에 초대받아 용궁을 구경하고 돌아왔다는 내용
㈏ 주제 : 名利를 구하지않고 불우한 일생을 산 작자 자신의 형편을 모델로 한 작품(용왕 : 세종, 한생 : 김시습)
㈐ 작가관 : 용궁은 이상향, 仙境. 용궁의 이야기는 술마시고 노래하고 글짓는 것(예술은 정치보다 우위에 있다는 작자의 의지 반영). 정치가 거론된
곳은 지옥이나 文士가 부름 받은 곳은 용궁 → 문학 그 자체에 궁극적 목적을 둠
마 김시습(1435∼1493) : 작가 의식이 뚜렷, 전등신화의 영향을 받았으나 자주적 정신에 입각하여 저술
바 대표적 작품 : 『금오신화』
3. 展開期
가. 시기 : 조선중기Ⅰ(∼임병양란)
나. 특징
⑴ 군담소설
㈎ 임∙병양란의 영향으로 군담소설 출현
㈏『삼국지 연의』의 영향을 받음
㈐ 왜와 호족에 대한 적개심 강조 → 당시 시대정신의 반영
㈑ 유충렬전 : 善格과 惡格의 양극으로 나뉘는 인물 묘사 법 → 군담소설, 후대 고소설의 典範이 됨
⑵『홍길동전』→ 최초의 국문소설
㈎ 군담소설과 같은 시기에 등장
㈏ 義賊小說은 동서문학의 공통된 주제
㈐ 양반 관료에 대한 비판, 적서차별에 대한 주제설정 등 → 참여문학
다. 대표적 작품 : 군담소설(『劉忠烈傳』『壬辰錄』), 허균 『洪吉童傳』
4. 發展期
가. 시기 : 조선중기Ⅱ(∼숙종)
나. 특징
⑴ 김만중 : 한국인은 학국토속어로 작품을 써야 한다는 국민문학론 제창
⑵『九雲夢』 : 환몽구조와 空觀思想으로 주제와 사상이 혼연일체됨
⑶『南征記』 : 봉건가족 제도에서 일어나는 씨앗싸움의 비상을 소재로 한 가정, 풍자 소설(숙종의 인현왕후 폐위, 장희빈 맞이한 사건을 소재로함)
⑷ 『구운몽』과『남정기』의 의의
㈎ 군담소설적 구성을 가지고 있으면서도 어느 정도 현실성에 접근
㈏ 소설기법의 다양화된 흔적으로 중도위치를 차지하는 인물을 등장(남정기)
다. 대표적 작품 : 김만중 『구운몽』, 『남정기』
5. 結實期
가. 시기 : 조선후기(∼영∙정조)
나. 특징
⑴ 평민문학이 문학의 주도권을 장악함에 따라 소설도 자연 근대화된 요소를 지니게 되었음
⑵ 소설사적 의의 : 현실성에 바탕을 둔 강력한 시대성을 찾을 수 있다는 것(비현실성이 사라지고, 하류천민이 작품상의 주인공으로 등장), 참다운 근대성 발견
⑶ 박지원 소설
㈎ 의의 : 당시에 팽배했던 실학사상 바탕으로 양반계층 풍자
① 위선적 인간성에 대한 풍자 : 위정자의 무능. 부자들의 어리석음. 인간의 아첨하는 모습. 양반 및 열녀의 위선적 행위
② 왜곡된 사회질서에 대한 풍자 : 상인계급의 천시 풍조. 양반사회의 허구성. 북벌의 허구. 열녀의식의 잔학성
㈏ 풍자의 최종 목표는 이상세계의 건설, 풍자를 통해 서민의식을 옹호
㈐ 주된 표현 기법 : 사실주의(진실 추구). 독창성(세태와 역행). 자주성(내 것을 추구). 풍자와 골계(현실의 지혜로운 고찰)
㈑ 고문 정신을 본답아 당대의 현실을 그대로 표현할 것을 주장
㈒ ‘法古創新’ 주장 : 고문의 정신을 본받되 새롭게 창조
⑷ 판소리 소설 →『춘향전』
㈎ 제도화된 탐관오리 풍자, 庶女 출신 인물을 주인공으로 선정 → 참다운 근대성 발견
다. 대표적 작품
⑴ 박지원 소설 : 『양반전』『허생전』『虎叱』『廣文者傳』『閔翁傳』『烈女咸陽朴氏傳』『穢德先生傳』『金神仙傳』『虞裳傳』『易學大盜傳』 『鳳山學者傳』
㈎『양반전』: 몰락한 양반과 신흥부자, 양반에 대한 신랄한 풍자와 전통적 가치관에 대한 변혁표현. 양반의 무능을 고발 폭로
㈏『허생전』: 현실사회를 진실하게 반영하고 당시 사회문제를 제기하였다. 독서계층은 현실을 인식해라. 나라의 생산력이 너무나 미약하다. 도적떼가 일어나는 것은 생업을 얻지 못해서이다. 나라를 위해 일하고자 하나 현실에서는 뜻을 펼 수 없다.
㈐『호질』: 북곽선생과 東里子 그리고 호랑이를 등장시켜 양반계층의 모든 가식과 위선을 폭로. 풍자와 해학이 동일 질서위에 구축되었다
㈑『예덕선생전』: 똥 푸는 사람인 예덕선생이 자기의 분수에 알맞게 빈천한 생활을 하면서도 대인 군자에 못지않게 의리와 덕행을 갖추고 있다는 것을 통하여 양반들의 허식적 생활을 비판
㈒『광문자전』: 가장 천한 걸인의 삶에서 인간적 진실성과 정서를 찾아볼 수 있다는 것 → 양반의 위선을 풍자하려는 태도
⑵ 판소리 소설 :『춘향전』
6. 終結期
가. 시기 : 조선말기(순조 이후∼ )
나. 특징
⑴ 『채봉감별곡』 : 가곡체 소설
㈎ 조선말기의 양반관료층의 부패성과 정치적 혼란을 드러냄
㈏ 비현실성의 완전한 소멸과 더불어 인물묘사, 사건의 처리 등에 거의 신소설의 경지에 이르고 있다(古小說과 新小說의 교량적 역할의 작품)
⑵ 『배비장전』 : 판소리의 소설화, 풍자와 야유로 점철
다. 대표적 작품 :『채봉감별곡』『배비장전』
※ 한국 고소설은 그때 그때의 時代思潮에 호응하여 황당한 비현실성이 점차로 가셔지며 발전되어 왔다.
Ⅴ 평론문학의 발전
1. 분류
가. 서거정 『동인시화』
⑴ 조선시대 최초의 평론문학 전서
⑵ 신라에서 조선초기까지의 시와 시인들을 평론함
나. 허균 『성수시화』
다. 홍만종 『소화시평』
라. 이제신 『청강시화』
2. 특징 : 평론서는 많지는 않으나 여러문인들이 지은 많은 저서에 문학에 대한 평이 많이 들어 있어서 조선시대의 평론문학이 크게 발전했었음
Ⅵ 선문학 : 고려시대에 시작, 조선시대에 본격적 발전
1. 분류
가. 서거정 『동문선』
⑴ 왕명으로 편찬
⑵ 신라이래 조선초까지의 시∙문∙부들을 수록
나.『소대풍요』『풍요속선』『풍요삼선』→ 조선시대 여항문인들의 시를 골라 모은 것
다. 『동양역대여류시선』 : 1909년 작. 우리나라, 중국, 일본 여류시인의 시 5500수를 수록하였다
※ 조선초기 문학의 전개양상(관각문학, 처사문학, 방외문학)
고려말의 신흥사대부들은 성리학을 도입하여 사상적으로 재무장하면서 성과 리를 사상적 핵으로 하여 문예적 기교보다는 도를 중시하는 재도적 문학관을 갖게 되었다
가. 관각문인(훈구파, 사장파) : 정도전, 서거정, 권근 등
고려말의 신진사대부는 이성계의 역성혁명으로 인하여 혁명파와 고려왕조를 계속유지하며 개혁을 꾀하는 절의파로 나뉘게 된다. 관각문인은 조선왕조 건국후에 국가를 정비하고, 정치적 현실문제에 부딪치며, 도를 전달하는 문보다 문의 실용적인 면과 문학의 장식적인 면에 치중하게 되었다. 그들은 성리학과 문학이 둘 다 소중하며 문장을 가다듬는 능력을 키워야 조선왕조의 기반을 온전하게 다지며 그 위엄을 빛낼 수 있다고 믿었다.
나. 처사문인(사림파, 도학파)
고려왕조에 대한 절의를 지키며 신왕조 자체를 부정하며, 초야에 묻혀살던 처사문인들은 여전히 도를 중시하는 재도적문학관을 지니고 있었다. 이들은 은둔자적하면서 참된 왕도정치를 이루고자 학문과 제자양성에 주력하였으며, 문학이 자기 성찰의 구실을 하는데 역점을 두며 표현자체보다는 그 속에 녹아있는 도를 더욱 중시하였다. 이들이 세력을 키워 중앙정계에 진출한 것은 김종직을 필두로하여 성종때부터 였으며 이후 훈구파와 사림파의 권력다툼에의한 사화가 일어나게된다. 사림파는 고려말의 길재, 정몽주로부터 김숙자에게 이어졌으며 김숙자의 아들인 김종직에게 이어졌다
다. 방외문인(김시습, 남효은, 김병연, 이달 등)
관각문인과 처사문인의 양대 흐르속에 이들가 구별될 수 있는 또다른 부류가 있었으니 이들을 방외문인이라 이른다
이들은 체제 밖의 인물들로써 지배체제 속에서 주어진 위치를 받아들이지 않고 반발을 보이며 이념적으로도 이단을 택하는 사람들이었다. 방외문인들은 지체에 결함이 있는 말단 사대부이거나 또는 그 이하여서 사회적 진출을 바랄 수 없는데다가 자기의 재능에대한 자부심이 반발을 촉진해서 방랑과 비판으로 일생을 보내기 일쑤였다.
여항문학 : 중인층의 문학, 홍세태, 김창협, 고시언, 천수경, 유재건 등
실학파와 민족문학
가. 실학의 학풍
조선후기에 들어 서양의 자연과학이 유입됨에 따라서 중국중심의 세계관에서 벗어날 수 있게 되었으며, 또한 당시 민중의 현실은 외면한 채 공리공론만 일삼던 주자학이 현실과 괴리된 학문이라는 것을 깨닿게 되었다. 따라서 실학인들은 사실적이고 실제적인 학문을 연구하고자 하였고 그에따라 실용적이고 실증적이며 독창적이며 나아가 민족적 독자성과함께 근대지향적 성격을 띠게 되었다
나. 실학의 문학양식
실학정신이 문학에도 반영되어 근대적 민족주의를 주장함과 동시에 민족문학론으로 발전하게 되었다. 실학파의 문학론은 크게 두가지 흐름으로 나누어 볼 수 있는데, 그것은 김만중, 홍대용을 중심으로한 국문문학에 대한 새로운 인식이요, 다른 하나는 한문학에 있어서의 독자성 추구이다
다. 국문문학에 대한 새로운 인식(국민문학론)
국민문학론을 최초로 언급한 사람은 서포 김만중이다. 그는 ‘우리가 남의나라말을 배워 비슷하게 하더라도 그것은 앵무새가 사람의 말을하는 것과 같다’고 하면서 우리말로된 문학이야 말로 가치있는 것이라고 하였다.
라. 한문학의 독자성 추구
실학파문인들의 보편적 경향은 현실주의적 창작관을 지녔다는 것이다. 그들은 당시와 현실을 사실적인 묘사를 통해 문학에 반영하고자 하였으며, 그러한 문학이야말로 참된문학이요, 살아있는 문학이라는 의식을 가지고 있었다.
이러한 현실주의적 창작관은 필연적으로 민중의 삶과 체험을 쓰도록하였고 그에따라 상말, 속언, 토속어들이 문학작품속에 녹아들게하였다. 이러한 배경속에서 이익, 박지원의 조선풍, 정약용의 조선시론이 나오게 된 것이었다.(자주적, 독창적)
실학파 문인들은 여기에 그치지 않고 조선의 역사나 국토 민족에 대한 애정어린 시각과 주체적 시각을 문학을 통해 표현하고자 노력하였다. 성호 이익의 해동악부와 연암 박지원의 소설은 이러한 의식의 발로라고 할 수 있다(민중지향적, 민족적)
조선후기의 여항문학
가. 개념 : 중인증의 문학
나. 중인의 성격
중인이란 조선후기에 부각된 신분으로써 사대부와는 구별되는, 기술분야에 종사하던 신분계층을 말한다. 이들은 주로 서울 근교에 거쳐하면서 사대부에 버금가는 신분으로 직무수행에 필요한 재능은 물론 상업의 발달로 인한 경제적 부를 누렸다.
다. 중인(여항인)의 문학 참여
이들이 문학에 참여하여 지위상승을 꾀하는 한편 현실인식을 바탕으로한 새로운 작품세계를 개척하게 되었다.
여항인들은, 누구나 훌륭한 문학작품을 내놓을 수 있는 능력을 가지고 있다. 홍세태는 이론을 세시하여 문학담당층의 확대를 정당화하고자 하였으며, 일반백성을 대표하는 위치에 선다고 자부하였다. 또한 문학도 인간의 성정을 순수하게 표현하여야 한다는 天機論을 주장하였다. 여항문인은 사대부 문학과 시인 문학적 성격을 겸한 중세에서 근세로의 이행기의 문학이라고 할 수 있다.
라. 대표자
⑴ 최기남(1586 ∼ 1665) 『육가잡영』
⑵ 홍세태(1653 ∼ 1725) 『해동유주』 → 중인문학이론 확립 : 문학은 ‘천기의 중을 얻어 태어났으며 정에 느낀바를 시로 나타내는 데는 귀천이 없다’
⑶ 고시언(1671 ∼ 1734) 『소대풍요』 → 여항시인의 시를 집성한 것
⑷ 천수경(1757 ∼ 1818) 『풍요속선』
⑸ 유재건(1793 ∼ 1880) 『풍요삼선』
마. 여항문학의 한계
⑴ 시에만 치중하고 다른 문학에는 개척이 없었다.
⑵ 여항문학은 사대부에로의 신분상승, 혹은 旣得한 상층문화의 향유라는 범주를 크게 넘지 못했을 뿐아니라, 기존의 사회체제에 대한 의지적인 개혁이나 혁신을 이루려는 노력이 미약하였다.
⑶ 19세기에 들어 시민의 경제적 활동이 왕성해지고 시민문학이 뚜렷한 모습을 드러내게 되자, 중인들은 이들을 대변하기보다는 자신들이 상층의 일원임을 주장하였고, 근대지향의 새로운 문학을 창조하는 주도권을 시민과 하층의 민중들에게 넘겨주었다.
조선초기 재도적 문학관
가. 고려말의 상황
신진사대부의 재도적 문학관(참된 문학은 도를 싣는 그럿이므로 문장의 수식과 기교보다는 도가 중시되어야 한다는 입장) → 절의파와 혁명파로의 분열
나. 조선건국 후의 상황
⑴ 절의파 : 여전히 재도적 문학관을 견지. 도는 도학의 도를 말한다
⑵ 혁명파 : 재도적 문학관을 가지고 있었으나 도의 개념이 달랐다. 도학의 도보다는 정치경국치세의 도, 국가발전에 기여할 수 있는 도, 실천적이고 ㅇ용성을 추구하는 도였다(정도전, 서거정)
서거정의 동문선 편찬 배경과 의의
가. 편찬 배경
조선왕조가 들어서 여러방면에 걸친 민족문화 정리사업을 할 때 한문학 작품을 집성하는 것도 중요한 과업이라 여겨 『동문선』을 편찬하게 된다. 『동문선』은 중국의 『문선』을 모방하여 신라시대 이래 우리나라의 역대 글들을 집대성한 것이다(1478년, 성종 9년)
서거정은 『동문선』서에서 ‘우리 동방의 문은 송원의 문도아니요, 한당의 문도 아니요, 바로 우리나라의 문이다.’라고 말하면서 우리의 한문학 작품이 중국에 비해 손색이 없고, 중국과는 다른 특색을 지녀서 더욱 소중하다고 자부하고 따라서 물려받은 유산을 인멸되지 않게 보존, 전승하여야 한다고 하였다.
나. 『동문선』의 의의
⑴ 주체의식의 발로(문학에 대한 서거정의 주체적 시각)
⑵ 한문학의 유산을 풍부하게 함(작품수집시 우리 것이면 어느것이든지 소중하다는 사상을 가지고 수집)
조선후기 문학론의 전개
가. 문학론 전개방식의 다양화
고려후기에 문학에 대한 논의가 일어나고 조선전기에 그 후속작업을 하면서 문학은 성리학과 밀접한 관련을 갖어야한다는 점이 강조되게 되었다. 즉, 문학은 유학의 경전을 모범으로 삼고 심성의 바른 도리를 전해야한다는 재도적 문학관이 성립되었던 것이다. 그리고 이후의 문제는 도의 개념에 대한 논란이었다. 그러나 조선후기에 들어 문학담당층이 확대되고 문학의 실상이 변화됨에 따라 문학론에 있어서도 새로운 방향이 제시되었다. 허균, 김만중, 박지원 등에게서 그러한 양상을 찾아 볼 수 있다. 이들은 문학은 시대마다 달라지기 마련이라고 하고 현실의 생동하는 모습을 표현하는 작품이 가치있는 작품이라는 논리를 전개하였다.
나. 시문학에 있어서의 성정론과 천기론
성리학에서는 성을 상위개념으로 놓고 인심보다 도심을 중시하여 인욕을 물리치고 도심에 따르기 위한 수양을 최대의 과제로 삼았다.
황현의 시는 농촌생활을 노래한 것이 많기는 하지만 그보다는 우국충절의식이 더욱 돋보인다. 그는 직접 의병활동에 가담하지 앟았지만, 나라를 위해 장렬히 산화한 위인이나 많은 의병장들의 영웅적 행적을 찬양하여 당시의 의병활동을 고무시키고 격려하는 것으로써 문장보국을 꾀하였다. 1910년 경술국치를 당하자 『절명시』 사수를 남기고 자살하였다. 황현의 문집 『매천야록』은 한말 역사연구에 중요한 문헌이 되고 있다.
※ 18세기에 성행한 영사악부의 특성을 논하고 그 성립배경과 문학사적 의의에 대하여 논하라
가. 영사악부의 특성
18세기는 악부가 절정을 이루던 시대였다. 이 시기의 악부작품들을 구분해보면, 중국의 작품을 본받은 의고악부, 서민의 노래를 짧은 노래로 옮겨놓은 악부, 풍속을 다룬 기속악부, 그리고 역사를 다룬 악부가 있는데 이것을 영사악부라고 한다. 이익의 해동악부, 오광훈의 해동악부, 심광세의 해동악부, 안정복의 순암악부 등이 여기에 속한다
나. 영사악부의 성립배경
당시에 풍미했던 실학사상은 중국중심에서 탈피하여 우리의 것을 찾고자 하였으며, 문학에 있어서도 중국것을 모방하는 것을 그만두고 우리의 이야기를 쓰고자하였다. 그러다보니 자연히 우리민족의 우수성과 정통성을 찾게되었고 우리의 역사에 관심을 갖게되었던 것이다.
다. 문학사적 의의
문학을 통하여 우리의 역사를 재조명해 봄으로써 우리민족의 주체의식을 높혔다.
추사 김정희의 성령론
성령이란 순수한 마음의 바탕을 말하는 것이다. 시를 쓰는데 있어서 시의 격식을 중시하기보다 작가의 순수한 영감이 반영되어 독자로 하여금 감동을 줄 수 있는 시를 중시하는 것이 성령론이다. 즉 시에있어서 성령의 표현이 중시되는 것이다.
성령론은 19세기에 대두된 개념인데, 이전에 천기론이 유행하고 있었다. 천기론에서는 시에 성과 정을 표현하는 것을 중시하였다. 그런데 이 성정이란 인간이 가지고있는 정감의 세계이다.
이 천기론이 19세기에 들어와 성령론으로 변한 것이다
다산의 ‘조선시 선언’과 연암의 ‘조선풍’에 대하여 설명
가. 시대적 배경∙발생원인
실학시대의 자주적 정신은, 중국의 것을 모방하여 시를 쓰는데도 중국의 역사, 지명 등을 빌려쓰는 것을 반대하고 우리의 역사, 민족, 풍속 등을 노래하려 하였다
나. 다산의 조선시 선언
조선 후기 실학을 집대성한 실학의 거두인 다산은 문학을 통하여 농촌의 피폐, 관리들의 횡포를 주제로하여 시대의 모순을 발견하고, 시대현실을 비판하며 애국우민의 대책을 토로하고 있다.
그는 시에 있어서 조선시론을 전개하였다. 그는 시속에 우리의 민족적인 것을 담기에 노력하였고, 따라서 맥령(보리고개), 고조풍(높새바람) 드으이 토속어를 사용하였고 민요를 한시로 읊기도 하였다. ‘노인일쾌사’라는 시에서 ‘아시조선인 감작조선시’라고 하여 조선사람이 굳이 중국의 시작법에 얽매이지 말고 우리 나름의 시를 쓰자는 주체의식을 피력하였다. 다산은 한문학의 민족문학파라 할 수 있다.
다. 박지원의 조선풍
연암은 당대의 문학을 중시하였다. 당대의 문학이란 당시의 현실을 충실히 반영한 생명력이 넘치는 문학을 말한다. 지금의 시경은 시경시가 나오던 당시의 현실을 솔직하게 반영한 것이며 그러기 때문에 생명력이 넘쳐나고 지금까지 경전으로 추앙되는 것이다. 따라서 연암은 고문을 본답되 그 문구를 그대로 본받는 것이 아니라 그 고문의 정신을 본받고자 하였다. 이처럼 고문의 정신을 본받아 시대의 현실을 충실하게 표현하다보니 자연히 조선풍의 시가 지어졌던 것이다. 연암은 ‘말을 문자로 옮기고 민요를 운율에 맞추기만하면 문장이 이루어지고 진기가 발견된다(자기방언 운기민요 자연성장 진기발현)’고하여 정통 시문관에서 일탈을 강조하였다.
한문단편에 대하여
가. 이야기꾼의 등장(→ 한문 단편 발생배경)
조선후기에 양반집의 사랑이나 골목길에서 이야기를 들려주는 이야기꾼이 등장하였다. 이들은 직업적인 이야기꾼이었다. 이들의 이야기를 흥미롭게여겨 그것을 글로 옮기는 이들이 있었고 19세기에는 『청구야담』, 『동야취집』 등 광범위하게 수집되었다
나. 한문으로 정착된 경로
몰락한 양반계층의 사람들은 권력층에 대한 저항적, 비판적 태도를 견지함에 있어서 그 정당성을 민중에서 찾음. 따라서 민중에 대한 그들의 관심은 특별하였으며 민중의 이약는 그들에의해 정착되게 된다
다. 한문으로 정착된 까닭
이야기꾼들의 한문 표현능력이 없었으며 자신이 이야기를 창작한다는 작가의식도 없었다. 이야기는 입에서 입으로 전해지다가 양반층에의해 기록되게 된다. 또한 국문으로 표기되어 널리 읽혀질만한 상업성도 부족하였다
라. 특징
⑴ 우리의 언어정감에 밀착(속담, 생활어휘 구사)
⑵ 구체적 사실적으로 다양하게 인간의 삶의 현실을 반영하였다
⑶ 민중속에서 창조적, 적극적, 저항적인 새로운 인간 형상 창출
마. 의의
근대사회를 향한 움직임속에서 민중의 기질을 담고 민중에 의해 창출된 것으로 종전의 소설에서 발돋움한 근대소설로 접근해 가는 소설이라 할 수 있다
필기문학에 대하여(조선전기)
가. 개념
사대부의 생활을 토대로하여 형성되어 사대부 문화를 기록하고 사대부의 정서와 사상을 드러내는 작품이다. 형식에 구애됨이 없이 기록되었다. 내용적 특성으로 소속집단의 생활모습 묘사와 이를 통한 자아를 확인하는 태도, 역사에 대한 관심, 합리적이고 실증적인 특징이 있다.
나. 성립배경
조선초에 들어와 견문잡기류가 매우 성황을 이루었다. 이러한 현상은 당대의 현실문제와 그에 얽힌 사대부들의 생활 및 중국 문학의 영향 등 여러 가지 원인에 의하여 성립되었다.
다. 저술 동기
⑴ 사대부생활의 안정을 토대로 형성된 생활의 여유를 바탕으로 동료에 대한 관심 확대
⑵ 중국에대한 자주의식을 토대로 민족문화에 대한 긍지
⑶ 현실적 세계관 및 현실주의적 사고
라. 소재 : 평소에 들은 것과 친구들과 담소한 것으로 익살스럽거나 비리한 말도 포함됨
마. 필기의 종류
⑴ 일화 : 사건을 소개하여 한 인물의 품이나 재능을 나타냄. 한 인물의 성품이나 재능을 평면적으로 소개한 것, 구체적 사건을 통해 성격, 재능, 재치를 드러낸 것, 일화를 통해 작자의 견해를 피력하려는 것
⑵ 시화 : 시를 중심으로 이야기를 구성
⑶ 야사 : 역사적인 사건과 관련되어 벌어진 것을 기록한 것. 당대의 역사적 뒷이야기나 정치제도
⑷ 변증문
※ 소설문학의 확립과 발달
소설문학의 확립
高麗時代 : 萌芽期(假傳體文學)
朝鮮時代 : 세조이후 → 소설의 형식적∙내용적으로 완전한 확립
소설발달 원인 및 촉진역할 : 문사들의 소설문학에 대한 관심, 중국소설에 의한 영향으로 모방작 및 유사작품 등장, 대중의 기호에 의하여
소설문학의 형식과 작풍
漢文小說의 形式 → 傳奇體(중국의 文言文小說과 동일)
단편적이며 내용은 대개 단조로움
漢文小說의 作風 → 귀족 계급적, 서민 계급적
貴族階級的 : 중국 소설 모방적, 권선징악적, 향락적
庶民階級的 : 독창적, 풍자적, 사회적, 비판적
숙종 이전의 작풍에 이러한 경향이 농후하다
숙종이후에 발흥한 서민의식에 영향을 받아 대중과 호흡을 같이하여 예교적입장을 타파코자 하였다.
또한 대부분 소재가 중국의 인명∙지명 등을 택하였다 → 일종의 사대적 관념과 유가들의 소설작가에 대한 핍박을 피하려는 의도
작품과 작가
三期
고려시대 연장기(국초 ∼ 단종 시) : 고려시대의 작품과 유사
전기소설 확립기(세조 시 ∼ 명종 시) : 김시습 『금오신화』가 충실한 형식과 내용의 소설문학으로 지어짐
발달기(선조 시 ∼ 국말) : 문인들의 소설문학에 대한 새로운 인식과 대중들의 소설 기호는 곧 국문소설을 낳게 하는 데에 이름
類別 分類
神怪類 : 금오신화, 원생몽유록, 수향기, 채생전, 최고운전, 호질 등
艶情類 : 주생전, 옥루몽, 옥연몽, 옥린몽, 홍백화전, 운향전 등
義俠類 : 검승전, 삼교지귀, 남홍량전, 임진록, 오대검협전
別傳類 : 저생전, 용부전, 유연전, 만덕전, 황고집전, 마조전, 예덕선생전, 민옹전, 양반전, 광문자전, 허생전 등
歷史類 : 수성지, 화사, 남흥기사, 삼한십유, 한당유사
道德類 : 천군연의, 장선감의록, 육미당기, 천군본기, 장화홍련전, 열녀함양박씨전 등
한문소설의 내용에 따른 분류(대표적 작품을 통해)
▷金鰲新話 : 김시습이 금오산에 있는 동안 저술, 明의 瞿佑의 『前燈神話』의 영향받음 → 神怪類
1. 萬福寺樗蒲記 : 빈곤과 고독 또는 미천한 처지의 사람들이 사회의 보장을 받지 못하는 현실을 저주하고, 또 그 고민을 神佛에게 호소하며, 비타당적인 사회를 도피하려 한 사상의 반영작
2. 李生窺墻傳 : 禮敎的 구속하에서 자유스러운 인간이 되고자함과 참된 인간성을 지니고자함을 부르짖은 작품
3. 醉遊浮碧亭記 : 비리적, 비의적인 현상을 지닌 현실사회를 한탄하며 이상향을 그리는 심정을 나타내며 은연중 세조의 왕위찬탈을 비난하는 작품
4. 南炎浮洲志 : 작자의 사상과 정치관을 말한 것으로 유가사상에 의한 공명정대한 의로운 정치를 행할 것을 주장하는 작품
5. 龍宮赴宴錄 : 名利를 구하지않고 불우한 일생을 산 작자 자신의 형편을 모델로 한 작품
◎ 周生傳 : 艶情類
전기소설의 체재를 완전히 갖춘 우리 한문소설의 최초의 걸작
염정 소설중 가장 뛰어난 작품으로 唐代의 元稹의 『會眞記』와 匹敵할만함 → 周生, 俳桃, 仙花 간의 삼각관계 묘사
비합리적인 사회에서 천한 신분을 벗어나고자 하는 여인의 생애 또한 어두운 규방에서 부자연스럽게 지내는 부녀의 입장을 밝혔다
뛰어난 문재를 지닌 작가(權鞸) 자신을 주생에게 의탁하여 지음
내용상∙형식상의 특징
형식상 : 작품의 간간에 ‘詞’가 들어 있음 → 작가가 ‘사’에 대한 조예가 깊음
내용상 : 비극적 종말 → 작자의 문학관을 알 수 있음
◎ 壬辰錄 : 義俠類
宣祖時의 임진왜란의 상황을 가지고 작품화한 것
기술수법은 중국의 역사소설 삼국지연의를 따르기는 하나 내용은 내 나라를 구하자는 의기를 발로했음을 보인다.
◎ 許生傳 : 別傳類
작품안에 설정한 모델에 의탁해서 현실사회를 진실하게 반영함
효종 ∼ 숙종 간의 許鎬를 모델로 삼았다고 보기도 함
당시 사회의 문제를 작품을 통해 암암리에 제공
독서계층의 각성을 통한 현실사회의 인식필요
매점매석의 가능은 나라의 생산력의 미약을 보여줌
사람마다 자기의 생업의 부족함
국가 경제를 원활히 하며 외국과의 무역을 통한 부강책의 필요
현실 실정으로 인한 인재의 의지 좌절됨
◎ 花史 : 歷史類
의인소설의 대표작품이며 전한문소설중 가장 유명한 것의 하나
고사서(古史書)의 본기 기술 방법의 편년식을 취함
어지러운 인간사회를 폭로하고 광명의 세상을 희구하는 사상을 표현하려는 진실한 문학정신에 기초를 둔 작품
林悌가 지었다고 알려져 있다
봄, 여름, 가을의 꽃 중 매화, 모란, 부용을 三王으로 비유하여 이야기 전개를 하며 권선징악∙정치의 大道 등을 말함
◎ 彰善感義錄 : 道德類
14回로 된 章回小說이며 우리의 전 고소설 중 긴 작품중의 하나(많은 등장인물, 상당한 기간, 다기적인 사건의 전개, 많은 장소의 이동, 복잡한 내용)
忠孝心 昻揚을 주제로 한 도덕소설
인과관계가 지극히 엄밀하며, 도교사상이 반영되어 있다.
尊上卑下의 계급적 관념이 철저히 발로되어 있음 → 조선시대 양반계급의 인간성과 생활면을 대변한 문학의 전통 고수
儒佛仙의 세 사상을 배경으로 내용 전개
첫댓글 잘 보고 갑니다.
감사 합니다,