선고 통정대부 수 황해도관찰사 겸 병마수군절도사 부군 행장(임연재 배삼익) -금역당집(금역당 배용길)

[이장희]

공의 휘는 삼익(三益)이고, 자는 여우(汝友)이다. 그 선대는 경주(慶州)의 흥해(興海)가 본관이다. 고려 때 휘 경분(景分)이 곧 공의 비조(鼻祖)이니, 관직이 검교장군(檢校將軍)에 이르렀다. 4세 휘 영지(榮至)는 봉익대부(奉翊大夫) 전리판서 상호군 평양 윤(典理判書上護軍平壤尹)이다. 그 아들 휘 전(詮)은 충렬(忠烈)ㆍ충선(忠宣) 두 왕을 차례로 섬기면서 벼슬이 성근 선력 익대 좌명 공신(誠勤宣力翊戴佐命功臣) 삼중대광 첨의평리(三重大匡僉議評理)에 이르고 흥해군(興海君)에 봉해졌다. 그 아들 휘 상지(尙志)는 통훈대부 판사복시사(通訓大夫判司僕寺事)이다. 고려 말에 중서랑(中書郞)이 고사(故事)를 들어 조정에서 공을 변절시키려 하자 공은 곧 관직을 버리고 남쪽으로 떠나니, 친구가 만류하였으나 따르지 않았다. 드디어 안동부 서쪽 금계촌(金溪村)에서 숨어 살면서 측백나무와 대나무를 심고 그 가운데 집을 짓고는 이에 몸소 이름을 지어 뜻을 나타내었다. 본조(本朝)에 들어서도 변절하지 않고 생을 마쳤다. 《백죽당집(柏竹堂集)》을 남겼으나 잃어 버려서 전하지 않는다. 뒷날 아들 환(桓)이 귀하게 되어 병조 참판에 추증되었다.
4남 1녀를 낳았는데, 모두 귀하게 현달하였다. 장남은 권(權)인데 사헌부 지평이다. 그 아들은 휘 효장(孝長)인데 녹사(錄事)이다. 그 아들은 휘 임(袵)인데 소위장군(昭威將軍)이니, 곧 공의 고조이다. 증조는 휘 이순(以純)인데 성균 진사이고, 통훈대부 통례원 좌통례에 추증되었다. 어머니〔妣〕는 김씨(金氏)인데, 숙인(淑人)에 추증되었다. 조부 휘 헌(巚)은 성균 생원이고, 통정대부 승정원좌승지 겸 경연참찬관에 추증되었다.
비(妣)는 박씨(朴氏)인데 숙부인에 추증되었다. 아버지는 휘가 천석(天錫)인데 병절교위(秉節校尉) 충좌위 부사과(忠佐衛副司果)이고, 가선대부 병조참판 겸 동지의금부사에 추증되었다. 어머니는 영일 정씨(迎日鄭氏)로 정부인에 추증되었는데, 처사 세호(世豪)의 따님으로 가선대부 검교 한성 윤(尹)인 휘 원후(元厚)의 5세손이다.
공은 가정 12년(1534, 중종29) 갑오 8월 3일 정유에, 부(府)의 서쪽에 있는 단지촌(丹地村)의 외왕부(外王父) 집에서 태어났다. 무오년(1558)에 생원시에 합격하였고, 갑자년(1564)에 병과(丙科)로 급제하였다. 을축년(1565)에 밀양부 교수에 제수되었으며, 무진년(1568)에 내직으로 들어와 성균관 학유(學諭)가 되었다가, 겨울에 봉상시 부봉사에 임명되었다. 기사년(1569), 학록(學錄)으로 승진했고, 경오년(1570)에는 학정(學正)으로 승진하였다. 신미년(1571)에는 박사로 승진하고, 겨울에 호조 좌랑에 임명되었다가, 임신년(1572)에 그만두고 선전관(宣傳官)이 되었다. 계유년(1573, 선조6)에 부친상을 당하였다. 을해년(1575)에 복(服)을 마치고, 형조 좌랑ㆍ성균관 전적ㆍ예조 좌랑ㆍ형조 정랑에 잇달아 임명되었으나 모두 나아가지 않았다. 여름에 사간원 정언으로 부름을 받았으나 병을 이유로 사양하다가 드디어 풍기 군수로 임명되었다. 병자년(1576)에는 춘추관 편수관을 겸임하였다. 경진년(1580)에 임기를 마치고, 승문원 교리에 임명되었으나 나아가지 않았다. 신사년(1581)에 안동 현감(安東縣監)에 제수되었으나, 본관(本官)이라는 이유로 사양하니, 드디어 양양 부사(襄陽府使)에 임명했다. 계미년(1583) 겨울에는 춘추관 편수관을 겸임하였고, 이어 사헌부 장령으로 부름을 받고 부임하였다. 성균관 사예로 체직되었다. 갑신년(1584)에는 성균관 직강(成均館直講), 사간원 정언, 성균관 사예, 사헌부 장령, 성균관 사성, 사간원헌납 겸 춘추관기주관을 거쳐 여름에 성균관 전적으로 체직되었다. 가을에 다시 헌납(獻納)에 임명되었다가 홍문관 수찬, 지제교 겸 경연검토관, 춘추관 기사관, 사간원 사간으로 전직되었다. 을유년(1585)에는 성균관 사성으로 체직되었고 종부시 정, 홍문관 부교리, 지제교 겸 경연시독관, 춘추관 기주관을 역임하였다. 가을에 교리, 사헌부 장령, 사간원 사간으로 전직되었다. 겨울인 12월에 통정대부 승정원동부승지 겸 경연참찬관, 춘추관수찬관에 올랐다. 병술년(1586) 봄에 우부승지에 임명되었으며, 가을에 좌부승지에서 의흥위 상호군(義興衞上護軍)으로 체직되었다. 오래지 않아 장례원 판결사로 임명되었다가 용양위 대호군(龍驤衛大護軍)으로 체직되었다. 겨울에 성균관 대사성에 임명되었다. 이때 명나라에 빙문(聘問)하러간 사람 중에서 어떤 이는 방물(方物)을 잃어버리고, 어떤 이는 옥하관(玉河館)에 불을 내기도 하였다. 정해년(1587, 선조20) 봄에 공은 진사(陳謝)의 명을 받았다. 성균관은 많은 선비가 경유하는 곳이어서 책임이 중대하므로 하루라도 장관직을 비워 둘 수 없다고 생각하여 상소하여 사직하니, 드디어 체직되어 첨지중추부사로 임명받고 사행(使行)을 떠났다. 돌아와서 우승지에 임명되었으나 병을 이유로 사양하여, 첨지로 체직되었다. 겨울에 황해도 관찰사에 임명되었다. 5월에 병으로 사직하였으나 윤허하지 아니하여 결국 병을 무릅쓰고 바닷가에 있는 여러 고을의 통치 실적을 조사하고 감영으로 돌아온 뒤에 병이 위독해졌다. 윤6월에 다시 사직하니 비로소 윤허하였다. 돌아오는 길에 해주(海州)의 청단역(靑丹驛)에서 별세하니, 때는 만력 16년 무자년(1588) 7월 1일 임자(壬子)이며, 향년은 55세였다.
공은 나면서부터 뛰어난 재주가 있었다. 구두(句讀)를 익히자마자 글의 뜻을 파고들어 물으니, 가르치는 사람이 대답하지 못했다. 뒷날 공이 책을 끼고 오는 것을 보자 눈살을 찌푸리며 말하기를 “아무개가 다시 왔네. 내가 어떻게 대답한다지?”라고 하였다. 11세 때 참판공을 따라 서울에 유학하였는데, 말을 하면 사람들을 놀라게 하였고, 좀 성장하여서는 손에서 책을 놓지 않았다. 경신년(1560, 명종15)에 퇴계(退溪)에서 이 선생(李先生)을 찾아뵙고, 《심경(心經)》과 《시전(詩傳)》을 배우고, 학문하는 중요한 방법을 들을 수 있었다.
벼슬길에 들어섰을 때에는 이미 31세였다. 권지(權知)로부터 낭관(郞官)이 될 때까지 직무에 부지런하였고, 풍기 군수로 있을 때에는 몸가짐을 청렴하게 하고 삼갔으며, 정무의 처리를 곧고 바르며 민첩하게 하였다. 특히 교화를 두터이 하고 풍속을 가다듬는 것을 먼저 할 일로 삼아 선한 일을 하는 자는 좋아하고 선하지 않은 일을 하는 자는 미워하였다. 또 그 고을은 풍속이 억세고 사나워서 예로부터 다스리기 어렵다고 일컬어졌는데, 교활한 관리들이 법문(法文)을 농락하던 일을 하는 자를 반드시 법으로 바로잡아 조금도 용서하지 않으니, 관리들이 비로소 두려워하고 조심하며 감히 법을 어기지 못하였다. 군수로 있는 6년 동안 절약하여 재정이 풍족하게 되어 곳간에는 남은 곡식이 있었다. 드디어 여러 해 동안 미납 세금이 기록된 장부들을 가져다가 ‘명예를 좋아하는 사람은 반드시 백성을 모아놓고 불사를 것이나 나는 그렇게 하지 않는다. 또 어찌 쓸모 있는 것을 쓸모없이 버리겠는가.’라고 생각하고, 모두 벽을 도배하는 용도로 주었다. 떠난 뒤에 현우(賢愚)를 막론하고 비록 공에게 망신을 당한 사람이라 해도 돌이켜 그리워하지 않는 이가 없었다.
양양 부사로 나갔을 때 지방의 풍속을 살피고 전임자의 정사를 변화시켜 모든 일을 관대하고 간략하게 다스렸다. 베풀고 시행하는 조치가 이전에 비하여 더욱 주도면밀하고 상세하였으며, 선비들에게 과업을 권장하여 더욱 힘쓰게 하였다. 관가의 부속 건물이 무너진 것을 수리하는 일에 요령이 있어서 한 사람도 징발하지 않고 옛 모습을 회복하였다. 매년 여름이나 가을에 지역 산물로 강에서 잡은 물고기를 다달이 공물로 바쳤는데, 연어와 송어, 은어 등이었다. 관례대로 일경(一境) 안의 가구에 전부 구실을 매겨 산초 뿌리의 독을 채집하여 물고기를 잡으니, 백성들이 생업에 힘을 다할 수가 없었다. 공이 그들을 위하여 차례로 쉬게 하고 돌아가면서 채집하도록 하니, 백성들이 매우 편리하게 여겼다.
공은 제사에 관한 일에 정성을 다하였는데, 공사(公私) 간에 차이가 없었다. 석채(釋菜)와 같은 것 외에 사직(社稷)ㆍ성황(城隍)ㆍ여제(厲祭) 등의 제사에도 공은 모두 재소(齋所)에서 밤을 지내며 몸소 일하였다. 아전 중에 제사를 담당한 사람이 나아가고 물러나는 거동과 펴고 굽혀 절하는 동작이 예법에 맞지 않으면 공이 몸소 지도하여 가르쳤고, 두 차례 지방관으로 나가서도 처음부터 끝까지 한결같아 조금도 게을리 하지 않았었다. 양양에서는 동해신(東海神)을 제사 지내는데, 매년 봄에 축책(祝冊)이 서울에서 왔다. 공은 제사를 받들기를 더욱 조심스럽고 엄숙하게 하였다. 날이 개기를 빌거나 비가 오기를 비는 제사에 이르러서는 또한 남에게 맡긴 적이 없었고, 희생과 폐백을 갖추어 명산대천에 몸소 고하여 구석지고 험한 곳을 피하지 않았는데, 모두 응답을 받았다. 또 이곳 풍속이 귀신을 숭상하여 성황사(城隍祠)의 지전(紙錢)이 언덕이나 숲처럼 쌓여 있었다. 공이 걸어 다니다 불태우게 하고, 깨끗이 한 뒤에 제사하였다. 처음에 관리들이 부하를 데리고, 매년 5월 5일 사당에서 귀신을 맞이하면서 무사(巫史)를 불러 요망한 행위를 하였다. 아마 이는 예맥(濊貊)에서 온 풍습인 듯한데, 그 유래가 오래되었으나 이때에 이르러 근절되었다.
공이 장령으로 부름을 받았을 적에 이쪽과 저쪽이 격하게 비방하여 형세가 매우 의심스럽고 불안하였다. 공이 말하기를 “내가 관직에 있어서 사퇴할 수 없지만 또한 조정에 오래 머물 수도 없으리라.”라고 하고는 드디어 가솔(家率)을 고향으로 떠나보냈다. 조정에서는 삼척 첨사(三陟僉使)인 노(魯)씨 성을 가진 사람의 말에 따라 동해에서 큰 배를 건조하여 남쪽 지방의 쌀을 운반하고자 하였다. 공이 경연(經筵)에 나아가 아뢰기를 “신이 양양 부사로 있을 때에 삼가 살펴보건대 동해라는 바다는 구름과 파도가 하늘에 닿고 아득하고 넓어서 끝이 없으며, 바람을 피할 만한 크고 작은 섬도 없습니다. 그러므로 바람을 만나서 가라앉는 배가 이어지고 있습니다. 다만 작은 배라면 민첩하여 부리기 쉬우므로 침몰하는 일이 드뭅니다. 비록 불행한 일이 일어나더라도 잃는 것이 또한 적을 것입니다. 만일 큰 배라면 실린 물건도 무겁고 배의 군사도 많을 것이므로 조금이라도 풍파가 일면 부서지기 쉽고 잃는 것도 많을 것입니다. 그래서 신은 건조하는 것이 옳지 않다고 생각합니다.”라고 하였다.
공이 일찍이 아뢰기를 “근래에는 동성(同姓) 집안끼리 혼인하는 것을 두 집안이 대수롭지 않게 보아 수치로 여기지 않을 뿐만 아니라, 다른 사람들도 이상하게 여기지 않습니다. 풍속을 문란하게 하는 일이 이보다 더 큰 것이 없습니다. 청컨대, 엄히 금하는 법령을 천명하소서.”라고 하였다. 또 아뢰기를 “주현(州縣)에서는 사전(祀典)이 심하게 무너져서 수령이 하급 관리에게 전적으로 떠맡기는 데에 이르렀고, 태만하여 몸소 행하지 않으니, 신령이 돌아보고 흠향하지 않습니다. 홍수와 가뭄, 재해와 역병이 일어나는 일이 꼭 이로부터 비롯되지 않는다고 못할 것입니다.”라고 하였다. 하루는 주상이 정신(廷臣) 아무개를 물리치라고 반복하여 말씀했는데, 안색이 매우 엄정하였다. 공이 나아가 아뢰기를 “사람을 알기란 매우 어려운 것이니, 가려서 사귀는 것을 잘못하여 친밀하게 지낸 사람을 한순간에 잃기도 합니다. 만약 국가에 해악이 될 것을 이미 알았는데도 두루 편당을 지어서 말하지 않았다면, 벗에게 신용을 지켰다고 말할 수는 있겠지만 나라를 저버림에야 어찌하겠습니까?”라고 하였다. 공이 다시 장령이 되었을 적에 아무개가 대사헌이 되었다. 그가 경연에서 전조(銓曹)를 논박하여 말하기를 “요사이 주의(注擬)는 단지 수령만을 택하고 간관(諫官)은 택하지 않으니, 완급(緩急)과 경중(輕重)의 마땅함을 심하게 잃었습니다.”라고 하였다. 공이 인혐(引嫌)하여 물러나니, 그는 성을 내며 안색을 바꾸고 언성을 높여 만류하였으나, 공은 조금도 동요하지 않았다. 아무개가 발탁되어 대사헌으로 승진되었을 때는 상(上)이 바야흐로 신료들이 서로 비방하는 것에 염증을 느끼고 있었다. 간원(諫院)이 논박하고자 하였으나 어려워하는 기색이 있었다. 공이 말하기를 “화복(禍福)은 하늘에 달린 것이니, 마땅히 우리에게 맡겨진 일을 다해야 한다.”라고 하여 마침내 논의가 결정되었다.
안당(安塘)은 중종(中宗)조의 어진 재상이었다. 노비였던 송사련(宋祀連)이 거짓으로 고변하니, 안(安)씨를 무고하여 거의 죽이고, 또 자신은 거짓으로 속죄하고 작위를 얻은 뒤에 죽었다. 그 아들인 한필(翰弼)과 익필(翼弼)은 이름이 알려진 선비들과 친교를 맺어 방자하고 멋대로 함이 유별나게 심하였다. 사람과 귀신이 원통함을 쌓아온 지가 50여 년인데, 안(安)씨의 자손이 비로소 장례원(掌隷院)에 송사하게 되어, 사건이 장차 결판나려 하자 사람들은 모두 화를 피할 방법을 꾀하였다. 공이 곧 거짓된 훈작을 삭탈할 것을 아뢰니, 많은 사람들이 모두 통쾌해 하였다.
공이 연경에 조회 갔을 적에 황제(皇帝)가 주상의 정성스럽고 부지런함을 가상히 여겨 망의(蟒衣) 한 벌을 특별히 하사하고, 또 칙서를 하사하여 칭찬하였다. 공이 돌아오다가 평산(平山)에 이르렀을 때 설사병을 앓았는데, 상이 몸소 마중 나온다는 소식을 듣고 예법에 잘못됨이 있을까 두려워하여 영서역(迎曙驛)에 이르러서는 음식을 먹지 않고 복명(復命)하였다. 또한 《대명회전(大明會典)》과 본조(本朝)의 종계(宗系)를 기록한 초본(草本)을 구해서 올리니, 상이 글을 내려 장려하기를 “만일 사신(使臣)의 충성이 아니었다면 어떻게 이것을 얻었겠는가. 게다가 나로 하여금 이미 선왕(先王)의 잘못이 없어졌음을 알게 하였으니, 내가 매우 가상히 여긴다.”라고 하고는 이어 내구마(內廐馬)를 하사하였다. 오래지 않아 우승지로 특별히 임명되었으나, 병 때문에 받들지 못했다.
병이 조금 차도가 있자 황해도 관찰사로 임명되었다. 이때는 해서(海西)에 8, 9년 동안 기근이 들어 백성들의 죽음이 지난해에는 더욱 심해졌다. 구황(救荒)을 위해 재촉하여 길에 오르니, 사람들이 모두 공에게 병으로 사직하고 쉬기를 권하였다. 공은 개연(槪然)히 길에 오르며 말하기를 “나는 시골 출신인데 발탁하여 이런 지위에 이르게 하시니, 영예가 저승에 계신 조상에게까지 미쳤다. 그런데 주상께서 이제 백성의 굶주림을 중요하게 여기시니, 이는 신하가 지쳐 쓰러져도 힘을 다해야 할 때이다. 일이 이보다 어려운 것이라도 사양할 수 없는데, 하물며 병이 덜해짐에랴.”라고 하였다.
이전에 서장관(書狀官) 원사안(元士安)이 조정에 있는 친구에게 사실이 아닌 말을 퍼트려 이 말이 주상에게 아뢰어졌다. 상이 크게 노하여, 일행과 역관(譯官)을 잡아다 신문하고, 아울러 원사안을 하옥시켰다. 바야흐로 전번 사행(使行)에서 방물을 잃어버린 일을 무겁게 죄주려 하니, 사태가 예측할 수 없었다. 말하는 자가 공을 아울러 논죄(論罪)하여 잡아서 신문하고자 하였는데, 주상은 구황 때문에 들어주지 않으면서 하교(下敎)하여 말하기를 “배삼익은 사람됨이 충직하다. 알지 못하는 것을 거짓으로 꾸미지 않았을 것이니 신문하지 말라.”라고 하였다.
공은 황정(荒政)에 있어서 요령있게 처리하고 자세히 살펴 조치하니, 백성이 비로소 다시 살아갈 수 있는 희망이 있었고, 주상이 따로 홍세영(洪世英)을 보내어 마을에 드나들며 구황(救荒)하게 하였다. 홍세영은 공이 조치한 것을 보고서 공에게 말하기를 “황정을 공이 이미 완수하였으니, 나는 단지 돌아볼 뿐이다.”라고 하였다. 연안(延安) 관아의 곡식이 넉넉하지 못하여 백성이 굶주려 거의 죽을 지경에 이르렀다. 공이 금곡창(金谷倉)을 열어 쌓아둔 곡식으로 구휼하니, 백성들이 힘입어 소생하여서는 집에 목패(木牌)를 만들어 두고 절하였다. 해주 목사(海州牧使) 이응기(李應麒)가 그 지역을 지나다가 그것을 보고서 묻기를 “이것은 무슨 물건인가?”라고 하니, 백성들이 답하기를 “관찰사의 선정(善政)을 기리는 패입니다. 봄에서 여름으로 접어들 때에 만일 곳간을 열지 않았더라면 지금 저희들은 이미 죽은 사람이 되었을 것입니다.”라고 하였다.
재령(載寧)ㆍ봉산(鳳山) 바닷가의 소금밭을 나라에서는 방죽을 쌓아 수전(水田)을 만들고, 백성들이 경작ㆍ수확하여 나라의 쓰임을 돕게 하였는데, 이를 둔전(屯田)이라 하였으니, 곧 재령 군수 박충간(朴忠侃)이 시작한 것이다. 골을 이루며 흐르는 바닷물이 부딪치는 곳에 밭이 있어서 방죽은 쌓는 대로 곧 무너져 버렸다. 근방의 백성들이 봄에 쌓고 가을까지 운용하였는데, 매년 변함없이 시행하였기에 그 고통을 감당하지 못하고 흩어져 도망간 사람이 열에 아홉이었다. 그러나 박충간은 바야흐로 공로를 쌓아 자랑하려고, 메벼〔秔稻〕가 무성하게 자란 곳을 골라서 기준으로 삼고, 나머지 부실한 밭에서도 반드시 세를 받아 채우려고 하였다. 독촉이 매우 심하여 백성은 모두 빚을 내서 채워 넣었다. 공이 이곳에 이르자 온 지역의 백성이 등에 짐을 지고 서서 길가에서 원통함을 호소하였다. 공이 주청(奏請)하기를 “가을에 추수할 때 찰방이나 훈도 같은 한가한 관원을 보내주시면 감독하여서 고르게 거두어서 백성을 괴롭히는 폐단을 제거하겠습니다.”라고 하였으나, 호조에서는 어렵다고 하였다. 공이 앞서의 의논을 더욱 견지(堅持)하자 주상이 그것을 따르니 백성은 안정되었다. 박충간은 다시 민원(民願)을 이유로 둔전에서 가까운 곳에 별도의 곳간을 세워 백성이 수납(輸納)하기에 편리하도록 하기를 청하였다. 공이 봉산에 공문을 보내서 백성의 사정이 불편하다는 것을 살펴 알고 주청하기를 “재령과 봉산은 그 사정이 같습니다. 수납하러 오는 길의 멀고 가까움도 대략 서로 같습니다. 봉산의 백성은 바라지 않는데, 재령의 민심이 봉산 백성과 달라서 유독 세우기를 청하겠습니까? 하물며 해마다 기근이 든 나머지 백성은 오로지 죽음을 벗어나느라 경황이 없는데, 또 토목 공사를 일으키는 것은 백성의 소원이 아닌 듯하니, 청컨대 풍년이 들기를 기다리소서.”라고 하였다. 호조는 이미 박충간의 말을 따르고 있었고, 공은 또 병이 위독해졌다. 탄식하여 말하기를 “둔전은 나라에 도움이 될 것을 구한 것인데, 백성에게 해를 끼침이 여기에 이르렀으니, 이(利)를 꾀하는 신하는 쓸 수 없구나.”라고 하였다. 공이 과로하여 몸이 상한 나머지 또 이질〔血痢〕을 앓았는데 모든 약이 효과가 없었다. 간혹 사람들이 휴식하기를 권하니, 곧 답하기를 “각 고을의 관리들이 오래 지연시켜 폐단이 헤아리기 어려운데, 숨이 아직 남아있으니 어찌 그만 두겠는가.”라고 하였다. 이로부터 병이 더욱 심해지자, 조정의 사우(士友) 중에 공을 아끼는 사람들은 모두 공에게 사직하고 돌아갈 것을 권하였고, 공도 면직(免職)을 구하였으나 윤허하지 않았다. 내가 즉시 다시 사직할 것을 권하니, 공은 불가하게 여기며 말하기를 “사람이 반드시 처자의 보살핌 속에서 죽은 뒤에야 마음이 기쁘겠는가. 내가 이미 조정에 몸을 맡겨 벼슬하고 있으니, 직무를 수행하다가 죽는다 해도 무슨 불만이 있겠는가. 사람이 죽고 사는 데는 명(命)이 있거늘 관직을 그만두고 명에서 달아날 수 있겠는가. 주상이 이미 윤허하지 않으셨으니, 어찌 감히 번거롭게 하겠는가. 응당 세월을 조금 늦추어 다시 청할 따름이다.”라고 하였다. 나는 소고기가 원기를 보충할 수 있다는 말을 들었다. 구해서 올렸더니 공은 물리치고 들지 않으며 말하기를 “한 지역의 법을 지키는 자리에 있으면서 스스로 법을 짓밟는다면 그것은 기탄(忌憚)하는 일이 매우 없는 것이다. 네 아비를 죄에 빠뜨리지 말아라.”라고 하였다.
얼마 안 되어 다시 병으로 사직을 아뢰니, 체차의 명령이 이르렀다. 드디어 그날 길에 올랐는데 병 때문에 길을 갈 수가 없어 중지촌(中旨村)의 가옥에서 머물렀는데, 감영에서 30리 거리였다. 이때 도사(都事) 김익현(金翼賢)ㆍ찰방(察訪) 안백지(安百之)ㆍ판관(判官) 유해(柳海)가 따라왔는데, 서로 의논하여 해주로 되돌아가서 병을 치료하자고 하였다. 내가 들어가 고하자 공은 큰 소리로 말하기를 “너희는 어째서 의혹하는가? 서늘할 때 일찍 길에 올라 청단역을 향해 나아가라.”라고 하고는 이어 수레를 갖추라고 명하였다. 출발할 즈음 도사에게 일러 말하기를 “내가 이미 병들었으니, 자제들 곁을 멀리 떠나 있을 수 없다. 또한 이미 체차되었으니, 그대들은 마땅히 뒤에 남아야 한다. 아마도 그대들의 되돌아가자는 계획은 이미 병이 어쩔 수 없는 것임을 알고, 죽은 뒤의 일을 도모하고자 한 것이리라.”라고 하니, 공의 말을 듣고는 감히 속일 수가 없었다. 마침내 청단을 향하였는데, 길 위에서 병세가 위독해져서 수레에서 내린 지 얼마 되지 않아 숨을 거두었다. 도사와 찰방이 몸소 입관(入棺)하는 것을 보살피고, 상구(喪具)를 빈틈없이 감독하였으며, 그날로 역마를 타고 가서 주상께 아뢰었다. 주상이 특별히 부의(賻儀)를 내리고, 예조 정랑 박경신(朴慶新)을 보내어 강나루 근처에서 제사를 지내 주었다. 또 각로(各路)에 공문을 보내 배와 수레를 대주어 집으로 돌아가도록 하였다.
공은 성품이 지극히 효성스러웠다. 항상 녹봉(祿俸)으로 부모님을 봉양하지 못한 것을 종신토록 원통해 하였으니, 그 말을 할 때면 번번이 눈물을 흘리곤 하였다. 14살 때 어머니가 죽었고, 서모(庶母)는 공을 대하는 데 사랑이 적었다. 공의 친구가 참판공에게 고하자 참판공이 서모를 쫒아내려 하였다. 공이 시를 지어 참판공의 자리 구석에 두었는데, 참판공이 그것을 보고 결국 내쫒지 않았다. 참판공이 병들었을 적에는 허리띠를 풀지 않고 돌보았으며, 약을 올릴 때는 반드시 먼저 맛보았다. 참판공이 죽자 밤낮으로 부르짖으며 통곡하였으며, 거적자리에 앉고 흙 베개를 베고 누워서 중습(中濕)에 걸렸다. 장례를 겨우 치르고는 하반신이 저리고 약해져서 기거(起居)를 다른 사람에게 맡겨야 했는데, 초수(椒水)에 목욕하고는 조금 나았다. 염습(殮襲)을 하고 장례 도구를 갖추는 비용은 모두 공이 냈고, 동생이나 누이에게 괴로움이 되지 않게 하였으며, 묘소 옆에서 움막을 짓고 삼 년 동안 집에 내려오지 않았다. 여러 아우들에게 재산을 나누어 준 뒤 공에게 분배된 밭에서 서모가 경작하여 살게 하였다.
이전에 참판공이 타향에서 벼슬살이를 할 때 첩 하나를 두었다가 함께 고향으로 돌아와서 죽었다. 공은 명절과 기일(忌日)마다 제사를 지내 주었다. 아우와 누이를 사랑하여 입은 옷을 벗어 주었으며, 만년에는 옷상자 속에 오래 입은 옷이 없었다. 친가나 외가 중에 가난하여 시집을 못 보내는 집에는 반드시 비용을 대어 시집보내 주었다. 공시(功緦)를 입는 친척은 반드시 소복(素服)으로 달수를 마쳤다. 동료나 벗의 부고가 있으면 또한 연회를 그만두었고, 여러 날 동안 채식하였다. 제사는 일체 주 문공(朱文公)의 《가례(家禮)》에 의거하여 반드시 고조까지 지냈고, 기제(忌祭)는 일위(一位)에 그쳤다. 정지삭망(正至朔望) 같은 때에는 새벽에 배알하였고, 외출할 때 고하고 돌아와서 참배하는 예를, 살아 계신 분을 뵈는 듯이 하여 정성을 다하지 않음이 없었다. 속절(俗節)에는 묘소에 올라가 보았는데, 또한 함부로 풍속에 어긋나지 않게 하였다. 일찍이 말하기를 “우리 동방의 풍속은 매우 거칠다. 집안에서 제사를 아들과 딸이 돌아가면서 지내는 것도 이미 예가 아니거늘 하물며 신주 앞에서 지내지도 않고 각자 집이나 절간에서 지내니, 정성스럽지 않고 공경하지 않음이 이보다 더 클 수가 없다. 종법(宗法)은 무너진 지 오래고 옛날과 지금의 형편은 다르니, 문중의 여러 어른들이 즐겨하지 않는 것을 내가 시킬 수는 없다. 내가 마땅히 해야 할 일에 대해 내 마음을 다할 뿐이다.”라고 하였다. 드디어 낡은 풍습을 고쳐서 모든 제사를 가묘(家廟)에서 지내고, 또 자세히 헤아리고 계획하여 장자(長子)가 대대로 제사를 지내는 것을 집안의 법으로 삼았다.
7대조인 참판공의 묘소가 가수촌(嘉水村)에 있었는데, 거의 황폐하였다. 공이 재우(齋宇)를 세우고, 후손들을 모아 1년에 한 번씩 제사 지냈다. 6대조인 지평공(持平公)과 5대조인 녹사공(錄事公)의 묘소가 모두 부치의 서쪽에 있었는데, 동족인 배영언(裴永言)과 함께 곡식을 내어 제수(祭需)를 장만하였다. 공이 풍기 군수로 있을 때 고조의 묘소가 부의 남쪽 미가암리(米家巖里)에 있었는데 절기마다 보살피고, 또 서(序)와 명(銘)을 비석에 새겨 묘도(墓道)를 표시하였다. 일찍이 자제들에게 경계하기를 “지금 사람들이 예에 따라서 반혼(返魂)하는 일은 잘못된 것이 아니나, 조금이라도 조심하지 않는다면 그 죄가 클 것이다. 또 중재(中材) 이하는 악(惡)으로 흐르기 쉽고 간혹 빈부가 고르지 않아서 먹고 자고 기거하는 것이다. 몸가짐이 예에 부합하지 않는다면 시묘(侍墓)하는 게 차라리 낫다.”라고 하였다.
자제를 대함에는 엄격하고 예법을 두었다. 말과 얼굴빛을 경솔하거나 거짓되게 한 적이 없었다. 우리들에게 조금이라도 잘못이 있으면 안색이 하루 종일 편하지 않았다. 저보(邸報)를 보고자 할 때면 경계하여 말하기를 “네가 힘써야 할 것은 책을 읽어 옛 성현의 언행을 살피고 몸으로 체득하는 데에 있지, 저보를 보는 일은 너에게 급한 일이 아니다. 또 지금처럼 어린 나이에 조보(朝報)를 구해 보는 것을 일로 삼아서 조정(朝政)의 득실에 대해 시비하기를 좋아한다면 벼슬하지 않는 무리도 또한 각기 붕당을 나누게 될 것이니, 너희는 삼가 그러지 말아라.”라고 하였다. 호사스런 옷과 좋은 음식을 깊이 경계하였기에 감히 명주 비단으로 만든 옷소매를 보이지 못하였다. 사람과 사귐에 정성을 다하여 진심을 보이고, 경계를 설정하지 않으며 겉치레를 일삼지 않았으니, 화기애애하게 기뻐하여 종일토록 피곤한 기색이 없었다. 술을 마셔도 적게 취하였고, 간혹 읊조리거나 노래를 부르는데, 목소리가 맑고 높았다. 남의 좋은 점을 들으면 자기가 지닌 것처럼 여겼을 뿐만이 아니었고, 남의 나쁜 점을 보면 끓는 물에 손을 넣는 것보다도 싫어하였다. 이는 평생토록 타고난 천성이 그러한 것이었다.
운수를 이야기하는 것을 좋아하지 않았고, 오직 서화(書畫)를 보는 것을 즐겼다. 산업(産業)을 경영한 적이 없었기에 관리로서 입신(立身)한 뒤에도 대대로 이어온 가업 외에는 조금도 증가한 것이 없었다. 관직에 있을 적에는 청탁에는 응하지 않았으니, 비록 배경을 지니고 오는 사람이 있어도 또한 조금도 흔들리지 않았다. 국고(國庫)를 개인 재산보다 더 아꼈고, 공사(公事) 처리를 집안일보다도 급하게 하였다. 일찍이 자기를 뽐내서 이름을 얻는 일과 구차한 이익이나 빠른 효과를 구하는 일은 매우 수치스러워 하였기에 혁혁(赫赫)한 사업을 일으키지 않았고, 급급하게 행동하지 않았다. 나랏일을 논할 때에는 정밀하고 정중하게 행동하려 힘썼고, 요행으로 남의 뜻을 엿보려는 꾀를 내지 않았다. 마음속에 정해짐이 있었기 때문에 사물의 이익이나 손해로써 움직이지 않았다. 양양 부사로 있을 적에 한 재상의 위세가 매우 높았는데, 어떤 사람이 교류하기를 권하면서 “전복 먹는 것을 좋아한다.”라고 하니, 공이 웃으면서 말하기를 “아래에 있으면서 윗사람에게 매달리는 것을 군자는 수치로 여기나니, 나는 하지 않는다.”라고 하였다. 조정에서 장수(將帥)를 감당할 재능이라고 공을 천거하자, 상이 손자와 오자의 병서를 하사하였다. 공이 읽고 사람들에게 일러 말하기를 “용병에는 방법이 있으니, 기회를 따라 대책을 세우는 일에 관한 것은 꼭 옛사람이 남긴 재강〔糟粕〕에만 있는 것이 아니다.”라고 하였다. 항상 피차간에 편안치 못한 것을 근심하여, 탄식하여 말하기를 “나라가 편안해질 날을 알지 못하겠구나.”라고 하였다. 특히 신진(新進)으로 일을 좋아하는 사람들을 반기지 않으며 말하기를 “이 사람들은 끝내 일을 그르칠 것이다.”라고 하였다.
병에 걸려서는 처음부터 끝까지 한마디도 집안일을 언급한 적이 없었고, 중지촌(中旨村)에 있을 때도 저보가 이르자, 내게 읽게 하여 들었다. 북쪽에서 도깨비불이 괴이하게 나타나자, 공은 오히려 손으로 취하여 살펴보았으니, 바로 죽기 하루 전 밤이었다. 보첩(譜牒)이 성취되지 않은 것을 참판공이 근심하다가, 임종에 이르러 공에게 완성을 당부하였는데, 공이 죽기 수일 전에 엮어서 비로소 완성되었다. 두 권을 필사하라 명하여 하나는 안악(安岳)의 동족에게 부치고 하나는 집에 보관하였다. 또 손자들의 이름을 지어 보첩에 기록하였다. 참판공이 만년에 부의 동쪽에 있는 임하현(臨河縣) 도목리(桃木里)의 낙동강 북쪽 언덕에 터를 정하였는데, 공은 그곳의 맑고 수려한 산수(山水)를 좋아하여 동쪽 기슭에 정자를 짓고 산수정(山水亭)이라고 편액하였다. 또 그 집을 임연재(臨淵齋)라고 이름 하였으니, 늙어 은퇴한 뒤 한가롭게 쉬려던 계획이었다. 공이 집안에서 시행한 일이 이미 이와 같았기에 행사(行事)에 나타나는 것이 또한 저와 같았다. 이는 곧 마음속에 온축된 아름다운 재능이 발현된 나머지, 사업이 만년에 이르러 더욱 드러난 것이다. 그러므로 주상이 그것을 매우 깊이 알아주었고, 사람들의 기대도 또한 장원(長遠)하고도 컸던 것이다. 이로 인해 공의 부고가 알려지자 모두 탄식하며 조문하고, 조정에서는 자신을 잊고 나라에 헌신하는 한 신하를 잃은 일을 한탄하였다.
공은 어려서부터 문학으로 당시의 사람들에게 추앙받았다. 시문을 지으면 온화하고 부드러우며 단정하고 격식이 있었다. 성실하지 못한 말을 한 적이 없었다. 비록 흥에 겨워 짓는 일이 있어도 번번이 바로 없애 버렸다. 시문(詩文) 약간 권이 집안에 보관되어 있는데, 필법은 힘차고 굳세며 더욱 본질에 핍진(逼眞)하였다.
공이 장가든 영양 남씨(英陽南氏)는 공의 작위에 따라 정부인(貞夫人)에 봉해졌는데, 처사 신신(藎臣)의 따님이며, 통정대부 공조 참의를 역임하고 가선대부 호조 참판에 추증된 민생(敏生)의 6대손이다. 2남 2녀를 낳았는데, 아들은 용길(龍吉)ㆍ용필(龍弼)이다. 용길은 을유년(1585, 선조18)에 진사시에 합격하였고, 용필은 일찍 죽었다. 맏딸은 사인(士人) 이유성(李惟聖)에게 시집갔고, 막내는 충의위(忠義衛) 이형(李迥)에게 시집갔다. 측실의 아들은 상길(常吉)이다. 손자는 숙전(淑全)이니, 바로 임종 때 지은 이름이다. 딸은 셋인데 모두 어리다. 유성은 아들이 하나인데 수풍(壽豐)이고, 딸은 어리다.
그해 10월 기사에 부치 북쪽에 있는 내성현(奈城縣) 호애산(虎崖山)의 참판공의 묘소 뒤쪽 진좌태향(震坐兌向)의 언덕에 장사지냈으니, 공이 평소에 말씀한 것을 따랐다. 공이 하세(下世)한 지 이미 10여 년이 지났는데, 난리 중에 일이 많아 묘도에 비문을 새기는 일을 오히려 제때에 하지 못하고 세월을 오래 끌었다. 공의 덕을 끝없는 후세에 아름답게 하지 못할 것이 두려워서 감히 그 대강을 서술하여 이 시대의 입언군자(立言君子)에게 채택되기를 청한다.
못난 자식 용길이 피눈물을 흘리며 쓰다.

[주D-001]몸소 이름을 지어 : 배상지(裵尙志)는 당호(堂號)를 백죽당(柏竹堂)이라 하였다.
[주D-002]본관(本官) : 안동 출신이 안동의 수령에 임명된 것을 말한다.
[주D-003]석채(釋菜) : 음력 2월과 8월의 상정일(上丁日)에 문묘(文廟)에서 공자에게 지내는 제사이다.
[주D-004]무사(巫史) : 신에게 빌어서 점을 보는 일을 하던 사람을 ‘무’라 하고, 천문(天文)ㆍ성상(星象)ㆍ역수(历數)ㆍ사책(史册)을 담당하던 사람을 ‘사’라 한다. 이런 일을 한 사람이 겸임하면 무사라 한다.
[주D-005]사전(祀典) : 나라에서 지내는 제사의 구분을 정해 놓은 예전(禮典)이다. 대사(大祀)ㆍ중사(中祀)ㆍ소사(小祀)의 구분이 있고, 각각 대상과 방법이 정해져 있다.
[주D-006]주의(注擬) : 벼슬아치를 임명할 때 임금에게 후보자 세 사람을 정하여 올리던 일. 문관(文官)은 이조(吏曹)에서, 무관(武官)은 병조(兵曹)에서 정하였다.
[주D-007]인혐(引嫌) : 혐의(嫌疑)를 피함. 특히 벼슬아치가 혐의 있는 일의 책임을 자기에게 돌리고 그 벼슬을 사양하여 물러가는 것을 말한다.
[주D-008]노비였던 …… 죽었다 : 송사련(宋祀連, 1496~1575)은 천첩녀의 소생으로 노비 신분이었다. 재간이 있고 총명해 안당의 집안일을 도맡아 보다가, 안당의 아들 안처겸이 남곤, 심정 등 간신들을 제거하면 나라를 구할 수 있다고 한 말을 엿듣고, 이에 역모를 꾸민다고 무고하여 신사무옥을 일으킨다. 그는 그 대가로 당상관에 올라 30여 년 동안 권세를 잡았다. 죽은 뒤 1586년(선조19) 안처겸 등의 무죄가 밝혀져 관작을 삭탈당하였다.
[주D-009]방자하고 …… 심하였다 : 부친의 죄과로 동인들로부터 핍박받던 송익필, 한필 등은 정여립의 대동계를 빌미 삼아, 정철과 함께 동인을 겨냥한 기축옥사(1589년, 선조22)를 일으키게 된다.
[주D-010]안(安)씨의 …… 되어 : 장례원은 조선 시대에 노비에 관한 부적(簿籍)과 소송 관계의 일을 맡아보던 관청이다. 안당의 손자 안윤이, 송사련의 어머니가 사노비로부터 태어난 것을 문제 삼아 그 자손 70여 명을 모두 노비로 되돌려야 한다고 송사하였다.
[주D-011]대명회전(大明會典) : 중국 명나라의 여러 법령과 제도를 집대성한 서적이다. 1502년(연산군8)에 서부(徐溥) 등이 황제의 명에 따라 편찬하고, 1509년에 이동양(李東陽) 등이 수정하여 1511년에 간행하였다.
[주D-012]본조(本朝)의 …… 초본(草本) : 1587년(선조20) 1월에 진사사(陳謝使)로 차임되었을 때 일이다. 그 공으로 내구마(內廐馬) 1필을 하사받다.
[주D-013]내구마(內廏馬) : 조선 시대 내사복시에서 기르던 말이다. 임금이 거둥할 때에 쓴다.
[주D-014]황정(荒政) : 흉년에 백성을 구하는 정책이다.
[주D-015]공은 불가하게 …… 하였다 : 이 당시에 나라에서는 기근을 극복하려는 정책으로 쇠고기를 금육(禁肉)으로 지정해 놓고 있었다.
[주D-016]중습(中濕) : 습기로 피부 감각이 둔해져서 뻣뻣해지거나 팔다리 관절을 잘 쓰지 못하는 병이다.
[주D-017]공시(功緦)를 입는 친척 : 대공복(大功服)ㆍ소공복(小功服)과 시마복(緦麻服)에 해당하는 친족이다.
[주D-018]정지삭망(正至朔望) : 정은 정조(正朝)이고 지는 동지(冬至)이며 삭은 초하루이고 망은 보름인데 정조와 동지, 초하루와 보름에는 사당이나 궤연(几筵)에 제수를 올리고 참배한다.
[주D-019]속절(俗節) : 제삿날 이외에 철이 바뀔 때마다 사당이나 조상의 묘소에 차례를 지내는 날. 설, 대보름, 한식, 단오, 추석, 중양, 동지 따위이다.
[주D-020]반혼(返魂) : 장례 지낸 뒤에 신주(神主)를 집으로 모셔 오는 일이다.
[주D-021]중재(中材) : 중간 정도의 재능을 지닌 사람을 말한다. 《금역당집》에는 ‘巾材’로 표기되어 있는데, 《임연재집(臨淵齋集)》에 실려 있는 행장에는 ‘中材’로 표기되어 있다. 오기로 보인다.
[주D-022]저보(邸報) : 조선 시대 경저(京邸)에서 지방의 각 고을로 보내던 연락 보고 문서이다.
[주D-023]조보(朝報) : 조선 시대 승정원에서 재결 사항을 기록하고 서사(書寫)하여 반포하던 관보. 조칙, 장주(章奏), 조정의 결정 사항, 관리 임명, 지방관의 장계(狀啓)를 비롯하여 사회의 돌발 사건까지 실었다.

先考通政大夫、守黃海道觀察使、兼兵馬水軍節度使府君行狀

公諱三益，字汝友，其先慶州之興海郡人。高麗時有諱景分，卽公鼻祖，官至檢校將軍。四世諱榮至，奉翊大夫典理判書上護軍平壤尹。生諱詮，歷事忠烈，忠宣，仕至誠勤宣力翊戴佐命功臣、三重大匡僉議評理、封興海君。生諱尙志，通訓大夫、判司僕寺事。麗季中書郞，用故事庭屈公，公卽脫帽而南，親舊止之不從，遂屛居于安東府西金溪村，種柏種竹而中其堂，仍自名以見志。入本朝，不渝以終。有《柏竹堂集》，失不傳。後以子桓之貴，贈兵曹參判。
生四男一女，幷貴顯。長曰權，司憲府持平；生諱孝長，錄事；生諱袵，昭威將軍；卽公高祖也。曾祖諱以純，成均進士，贈通訓大夫、通禮院左通禮。妣金氏，贈淑人。祖諱巚，成均生員，贈通政大夫、承政院左承旨、兼經筵參贊官。妣朴氏，贈淑夫人。考諱天錫，秉節校尉忠佐衛副司果、贈嘉善大夫、兵曹參判兼同知義禁府事。妣迎日鄭氏，贈貞夫人，處士世豪之女，嘉善大夫檢校、漢城尹元厚五世孫也。
公以嘉靖十二年甲午八月三日丁酉，生于府治西丹地村外王父之第。戊午中生員，甲子登丙科。乙丑，除密陽府敎授。戊辰，入爲成均館學諭。冬，拜奉常寺副奉事。己巳，遷學錄、庚午，遷學正、辛未，遷博士。冬，拜戶曹佐郞。壬申，罷爲宣傳官。
癸酉丁外艱，乙亥服闋。歷拜刑曹佐郞、成均館典籍、禮曹佐郞、刑曹正郞，竝不行。夏以司諫院正言召，辭以疾，遂拜豐基郡守。丙子，兼春秋館編修官。庚辰秩滿，拜承文院校理，不行。辛巳，除安東縣監，以本官辭，遂拜襄陽府使。癸未冬，兼春秋館編修官，繼以司憲府掌令召至，遞爲成均館司藝。甲申，歷成均館直講、司諫院正言、成均館司藝、司憲府掌令、成均館司成、司諫院獻納、兼春秋館記注官。夏遞爲成均館典籍。秋復拜獻納，轉弘文館修撰、知製敎、兼經筵檢討官春秋館記事官、司諫院司諫。乙酉，遞爲成均館司成，歷宗簿寺正、弘文館副校理、知製教、兼經筵侍讀官春秋館記注官。秋轉校理、司憲府掌令、司諫院司諫。冬十二月，陞通政大夫、承政院同副承旨、兼經筵參贊官春秋館修撰官。丙戌春，拜右副承旨。秋以左副承旨，遞爲義興衞上護軍，俄拜掌隷院判決事，遞爲龍驤衞大護軍。冬拜成均館大司成。
時聘上國者或失方物，或火玉河館。丁亥春，公奉命陳謝。公以爲成均多士所關，責任重大，不可一日闕長官，上疏辭之，遂遞拜僉知中樞府事以行。還拜右承旨，辭以疾，遞爲僉知。冬，拜黃海道觀察使，五月，辭疾不許，遂力疾考績于沿海諸邑。還營疾革，閏六月，再辭乃許，道卒于海州之靑丹驛，時萬曆十六年戊子七月一日壬子也，享年五十五。
公生有俊才，纔習句讀，必究問文義，敎者無以應。他日見公挾書至，必顰蹙曰：“某復來，吾何以應之。” 年十一，從參判公遊學京師，出語便驚人。稍長，手不釋卷。庚申，拜李先生於退溪，講《心經》、《詩傳》，得聞爲學之要，及其筮仕也，年已三十一矣。自權知以至爲郞，勤於職務，其在豐基，廉謹以持身，剛敏以爲政。而尤邇敎化厲風俗爲先務，其善者好之，不善者惡之。且其邑俗强戾，古稱難治，而猾吏舞文者，必繩之以法不少貸，吏始畏戢不敢犯，在官六載，約以取足，廩有餘粟。遂將累歲逋負文簿，以爲 “人之好名者，必聚民焚之。” 此吾所不爲也。且惡夫有用之歸於無用，悉付諸塗壁之費，及其去後，無賢愚雖或見挫於公者，莫不追思。及出襄陽，察土風而變前政，一切御之以寛簡，張設擧措，比前尤加周詳。課勸士子尤勤，公廨之頹敗者，葺治有方，不調一夫而復其舊。每年夏秋，以土產月貢江魚，鰱松銀口之屬，例盡藉一境民戶，採椒根毒以捕之，民不得盡力於生業，公爲之番休輪採，民甚便之。
公盡心祀事，無間公私。如釋菜之外，社稷、城隍、厲祭等祀，必皆齋宿躬事。人吏之執事者，周旋興俯，不中儀式。公親自指敎，兩出爲邑，始終如一，未嘗少懈。而襄陽則祀東海神。每歲春，祝冊自京師至，公奉事尤謹嚴，至於禱晴祈雨，亦未嘗委諸人，具牲幣躬告群望，不憚幽險，無不立應。且其爲俗右鬼，城隍祠紙錢，積如丘林。公命撤而付之火，淨埽而卽事。始時府吏率其屬，以每年五月五日，迎神于祠，招巫史爲妖。蓋其獩貃之遺習，其所從來久矣，至是乃絶。
公之以掌令召也，彼此激訐，勢甚危疑。公曰：“吾在職不可辭，亦不可久於朝。” 遂遣家屬於鄕。朝廷用三陟僉使魯姓人言，造大舶於東海，以運南路米。公於經席進曰：“臣待罪襄陽，竊審東海之爲物，雲濤接天，杳漫無際，無島嶼可以避風，故遇風而墊溺者相繼。惟小舟則便捷易使，故鮮有沒者，雖或不幸，所失亦少。若大舶則載物重而艫軍多，少有風波，敗易而失多。臣以爲不可造也。”
公嘗啓曰：“近來同姓通婚，非惟兩家恬不知恥，人亦不以爲怪。傷風敗俗，莫大於此，請申明嚴禁之令。” 又啓曰：“州縣祀典甚隳，至於守令專委下吏，惰而不躬，神不顧享，水旱災厲之作，未必不由於此也。” 一日，上語斥廷臣姓某爲反覆，色甚厲。公進曰：“知人甚難，一時失於擇交而偶與之密，若旣悟其有害於國家，而猶周比不言，則謂之信於友可也，奈負國何？” 公之再爲掌令也，姓某爲憲長，於經席駁銓曹曰：“近日注擬，只擇守令而不擇諫官，甚失緩急輕重之宜也。” 公卽引嫌而退，其人怒，變色厲聲而止之，公不少動。姓某擢陞憲長，時上方厭彼此相訐，諫院欲論之而有難色。公曰：“禍福繫於天，當盡在我者。” 遂決論之。
安塘，恭僖朝賢相也。其奴宋祀連誣上變，誅陷安氏殆盡，仍冒贖序爵死。其子翰弼、翼弼，交結一時知名士，恣橫殊甚。人神之積憤餘五十載，而安氏之子孫，始得訟于掌隷院，事將決，人皆規避。公卽啓削冒勳，衆皆快焉。
公之朝京也，皇帝嘉上之恪勤，特賜蟒衣一副，又賜勅褒之。公還至平山，患泄痢。聞上之親逆，懼有愆于禮，到迎曙，不食以復命。且購得《大明會典》、《本朝宗系草本》以進。上下書奬之曰：“若非專對之忠，何鎰此。且使予知已雪先王之累，予甚嘉焉。” 仍賜內厩馬。俄而特拜右承旨，病不克拜。病少間，而有海西之命。時海西饑饉將八九年，民之死亡，至前歲尤甚。特以救荒催上道，人皆勸公辭疾將息。公慨然就道曰：“臣起自草萊，擢至此位，榮及重泉，而上方以飢荒爲重，乃臣子盡悴之秋也。事有難於此者，將不可辭，況病亦少間乎？”
初，書狀官元士安，播不實語於朝友，仍以轉聞。上大怒，拿訊一行譯官，竝下士安獄。將重罪前使之失方物者，事將不測，言者因幷論公，欲拿問。上以救荒不聽，下敎曰：“裴三益爲人忠直，以爲不知，必非誣飾，其勿問。”
公於荒政，區處條理纖悉備擧，民始有更生之望。上別遣洪世英，出入閭里周救。及見公所爲，謂公曰：“荒政令公已盡之，吾但巡視爾。” 延安官穀不實，民飢濱死。公爲發金谷倉積粟賑之，民賴以生。
家造木牌拜之，海州牧使李應麒路過其境見之，問曰：“此何物耶？” 民曰：“觀察使善政牌也。春夏交，若非發倉之擧，民等今已爲異物矣。” 載寧、鳳山沿海斥澤國，爲築堰作水田。令民耕播而收穫，以助國用，謂之屯田。卽載寧郡守 朴忠侃所創也。田在峽水之衝，隨築隨圮，傍近之民，春築秋運，歲以爲常，不堪其苦，散去者什八九。而忠侃方欲誇衒績勞，揀取秔稻茂實處以爲式，其餘不實者，必取盈焉，徵責甚急，民皆稱貸而充之。公之下車，一境荷擔而立，沿途呼冤。公啓曰：“當秋成，差遣閒員若察訪，訓導，監收平分，以除剝割之弊。” 戶曹難之，公執前議愈堅，上從之，民始奠枕。忠侃又以民願，請立別廒於屯田近地，以便輸納。公移帖鳳山，廉知民情不便。啓曰：“載寧、鳳山，其事同。輸納之路，遠邇又略相同，而鳳民猶不願。載寧民心，亦豈遠於鳳民而獨請立之？況仍歲饑饉之餘，民惟救死之不遑，又興工作，似非民情，請竢有年。” 戶曹已從忠侃之言，公亦疾篤。嘆曰：“屯田求以助國，而民害至此，興利之臣，不可用也。” 公勞傷之餘，又患血痢，百藥不效，人或勸之休息。則曰：“各邑人吏之淹滯，弊甚不貲，氣息尙存，安可廢也。” 自是疾轉劇，朝中士友之愛公者，皆勸公辭還，公亦祈免，不許。不孝孤勸卽再辭，公不可曰：“人必死於妻子手，然後快於心乎？吾旣委質於朝，雖死於職，有何嫌乎？人之死生，有命存焉，安可以遞職而逃命乎？上旣不許，安敢煩冒？當少延日月再請爾。” 不孝孤聞黃牛肉能補元氣，求得而進之。卻不御曰：“持一邦之憲，而身自蹈之，其無忌憚甚矣，無陷爾父爲也。”
未幾再辭疾，遞命至，遂卽日上道，病不能行。宿留中旨村舍。距營三十里也。時都事金翼賢、察訪安百之、判官柳海從行。相與議還州調治，不孝孤入告。公厲聲曰：“兒輩何疑惑耶？須乘早涼，進向靑丹。” 仍命整駕。臨發謂都事曰：“吾旣病，不可遠子弟。且職已遞，君宜落後。蓋諸君還州之計，已知病之不可爲，欲爲後事謀也。” 及聞公言，不敢瞞。遂向靑丹，道上危篤，下席纔數刻而終。都事與察訪，躬視棺殮，監督喪具無不周悉，卽日馳驛以聞。上特致賻，遣禮曹正郞朴慶新賜祭江頭。又移文各路，給船輿歸于家。
公性至孝，常以祿不逮養，爲終身痛，言及輒涕下。年十四，母夫人歿，庶母待之少恩。親舊告知參判公，參判公將逐之。公爲作詩置諸座隅，參判公見之，不果逐。參判公之病也，衣不解帶，進藥必先嘗。及其歿也，晝夜號哭，坐臥草土，仍中濕，葬纔畢而下部痿弱，起居任人，浴椒水而差。其所以治殮事辦葬具者，皆出於公，不以累弟妹。廬于墓側，三年不下家。諸弟分産之後，以公所分田，許庶母耕以資生。
初參判公之遊宦也，嘗畜一妾，仍與下鄕而死。公於歲時忌日，香火不輟，友愛弟妹，解衣與之，晩年篋中，衣無舊襲。內外族之貧不能嫁者，必資以嫁之。功緦之戚，必素服終月數，僚友之訃，亦爲罷燕飮。行素累日，祭祀一依《朱文公家禮》，祭必及高祖，忌祭止一位。至如正至朔望晨謁，出告返面之禮，無不盡如在之誠。俗節上墓，亦不敢違於俗。嘗曰：“吾東方風俗甚陋，人家祭祀，子女輪行，旣已非禮。況且不行於神主，而行於各舍，或僧室，不誠不敬，莫大於此。宗法廢久，古今異宜，若諸門長之不肯者，吾不能令，至於吾所當行者，盡吾心焉爾。” 遂革舊習而一切行之家廟，且將區畫，使長子世守，爲一家法。七代祖參判公墓在嘉水村，幾荒廢，公創立齋宇，會姓孫，歲一奠之。六代祖持平公，五代祖錄事公墓俱在府西。與姓族裴永言出穀，以爲祭需。公之在豐，高祖墓在治南米家巖里，爲之歲時瞻埽，又爲序銘刻石表墓道。嘗戒子弟曰：“今人從禮返魂，未爲非也，一或不謹，其罪大矣。且巾材以下，易流於惡，或貧富不均，食息居處，不得盡合於禮，則不如廬墓之爲得也。”
待子弟嚴而有禮，未嘗輕假以辭色。孤輩少有差失，不怡於色者竟日。欲見邸報則戒之曰：“爾所務沮書，觀古聖賢言行而體之於身，邸報非爾所急也。且今之年少，以求見朝報爲業，好是非朝政得失，以致布衣之類亦各分朋，爾輩愼勿爾也。” 深以靡衣美食爲戒，故不敢以紬帛衫袖見焉。與人交，推誠見心，不設防畛，不事表襮，歡笑怡怡，終日無倦色。飮酒微醺，或吟或歌，聲音洪亮。聞人之善，不啻己有，見人之不善，嫉之甚於探湯，此則平生天性然也。
不喜談命，惟喜玩書畫，未嘗營産業，故宦達之後，世業外一無所增，其居官也。干請無所應，雖有挾而至者，亦不少撓。惜官帑甚於私財，治公事急於家事，嘗以矜己取名，苟利近功爲深恥，故不作赫赫之事、不爲屑屑之行，至其論事也，務爲審密持重之擧，不爲僥倖嘗試之計，而其所以有定於中者，不以事物利害而有動焉。其在襄陽，一相位勢甚盛，人勸之交曰：“爲人喜啗鰒。” 公笑曰：“用下援上，君子恥之，吾不爲也。” 朝廷薦公才堪爲將，上賜孫、吳書。公讀之語人曰：“用兵有道，至於臨機策應，正不在古人糟粕也。” 每以彼此不靖爲憂歎曰：“國家未知稅駕之地矣。” 尤不喜新進喜事者曰：“此輩終能僨事者也。”
及其病也，自始至終，未嘗一言及家私。在中旨村舍，邸報至，令孤輩讀而聽之。有北方鬼火之異，公猶手取觀之，乃卒前一夕也。參判公患譜牒未就，臨歿囑公成之，公卒前數日，編始成。令寫二本，一寄安岳姓族，一爲家藏本。且名孫男，錄之於譜。參判公晩年卜地於雰臨河縣桃木里洛水之北厓。公樂其山明而水秀，結亭於東麓，而額之以山水，且名其齋曰臨淵，以爲退老遊息之計。蓋公之行於家者旣如此，故見於行事者又如彼，是乃才美之蘊諸中者，發見之餘，事業之著尤在晩節，故上之知之者旣深，而人之期之者亦遠且大矣。是以聞公訃者，莫不齎咨相弔，恨朝廷失一忘身殉國之臣也。
公蚤以文學，見推於時人。爲詩文，溫婉典裁，未嘗爲無實之語，雖或托興有作而旋輒毁棄，詩文若干卷藏于家。筆法遒勁，甚逼鮮于樞。
公娶英陽南氏，以公爵封貞夫人。處士藎臣之女。通政大夫、工曹參議，贈嘉善大夫、戶曹參判敏生六代孫也。生二男二女：龍吉、龍弼，龍吉乙酉進士；龍弼蚤夭；女長適士人李惟聖；季適忠義衛李迥。側室子常吉，孫男淑全，卽臨終所名也。女三皆幼。惟聖子男一壽豐，女幼。以其年十月己巳，奉葬于府北奈城縣虎崖山參判公墓後震坐之原，從公平日命也。
公之下世，已過一紀，而亂離多事，刻辭神道尙不以時，久延日月，懼無以賁公德於無窮，用敢述其大槪，以請採擇於當世立言之君子。不肖孤龍吉，泣血書。

[배종찬]

이원장님이 계속 선조 관련 글을 올려주시네요. 제가 볼때 임연선조는 살아 계실때는 붕당에는 관계하지 않았으나, 돌아가신 뒤에 붕당으로 피해를 보신 분입니다. 이덕일 선생은 사계 김장생의 실질적 스승이 송익필이라 말합니다. 겉으로는 율곡을 내세우지만, 속으로는 송익필을 정신적 지주로 생각하지 않았을까 싶습니다. 그러한 송익필을 장례원 판결사로 계실 때 노비로 환천시킨 분이 임연재 선조입니다. 서인들은 이것을 잊지 않았지요. 종계변무 관련 공신을 책봉할 때 임연재 선조와 같이 갔던 부사와 서장관이 모두 공신에 책봉되었지만, 임연재 선조는 제외되었습니다. 그 전개 과정은 조금 복잡합니다.

[배종찬]

아랫대인 금역당께서는 북인 정권의 지도자였던 내암 정인홍을 가장 강하게 비판했던 분이지요. 내암이 그 스승의 문집인 남명집 발문을 썼는데, 강하게 비판한 글이 금역당집에 있습니다. 남인과 북인의 관계가 첨예하던 시절이지요. 임연선조에 대한 평가는 집권 세력인 북인과 서인에 의해 많은 제약을 받게 되었다는 생각이 듭니다.