장군님 거리

장군님 거리 일명 ‘대(大)거리’ 또는 ‘상산거리’ 혹은 ‘마누라거리’ 라고도 하며, 두개를 합쳐서 상산마누라거리라고도 한다. 구파발본 문서를 계승한 분들은 최영 장군 또는 덕물산마누라(최영장군을뜻함)라고 호명하기도 한다. 위에서 나열하였듯이 장군님거리는 많은 이름이 존재 하지만, 대다수 제목이 최영 장군님을 뜻하고 있는데, 필자는 장군님거리를 최영 장군님거리로만 국한하여 호칭하는 것은 너무 편협한 것이 아닌가 하는 생각을 해 본다.  장군님거리는 공수나 제목을 보면 혼돈 할 수 있는 단어들이 나오고, 필자 역시 혼돈되는 단어가 있어 소개할까 한다. 먼저 필자는 ‘상산’이란 단어를, ‘덕물산에 최 영 장군님이 계셔서 상산(上山)이라’, 즉 ‘높은 산’이라고 학습하였다. 그런데 조흥윤 교수가 집필한『한국의 샤머니즘』이란 책에 보면 ‘상산은 덕물산 위에 있는 작은 마을의 지명’으로 설명되어 있다. 어느 것이 올바른 뜻인지 혼동되어 소개해 보았다. ‘마누라’란 단어가 있다. 일반적 상식으로는 중년이 넘은 아내를 가리키는 단어지만, 굿에서 사용하는 ‘마누라’란 단어는 황해도 지방 방언으로 ‘마마’란 뜻이다. 위의 내용을 보면 한양굿이 개성굿과 무관하지 않다는 것을 알 수가 있다. 한양굿의 뿌리를 찾아 역행하여 올라가면 개성굿이 기초가 되어 만들어져 있다. 구체적으로 설명하면 조선이 건국하기 이전에 고려의 개성이 수도였으며, 그 시절 개성은 국가적으로나 사회적으로나 무척 중요한 도시였고, 무교적으로도 매우 중요한 도시 였을 것은 자명한 사실이다. 그러다가 태조 이성계가 조선을 건국하면서 수도를 한양으로 천도하여, 많은 백성들은 한양으로 이사를 해야 했을 것이다. 물론 무교의 사제도 신도들을 따라 신당을 한양으로 이전하여 무업을 이어 가야 했을 것이다. 이렇게 한양으로 이전하면서 개성에 있는 기존 신도들을 관리하고, 한양으로 이사한 새로운 신도들을 구성하기 위해서 가장 적합한 장소가 필요했는데, 그곳이 바로 지금의 구파발이다. 구파발은 개성과 한양의 중간 지점이며, 개성에서 한양으로 들어오는 길목에 있는 장소이다. 계자들이 한양으로 이전하며 처음으로 무교촌을 형성한 곳 또한 지금의 구파발이다. 그래서 한양굿 문서 중 구파발본 문서를 큰집으로 인정하는 것이다. 다음으로 신도들이 어민이 많았던 계자들은 육로가 아닌 뱃길을 따라 한양으로 입성 했을 것이다. 입성 과정을 보면 바로 한양으로 들어오지 않고 강화도를 통해 인천으로 들어와 정착하였다(그런 까닭에서인지 지금도 인천 지방은 한양굿 하는 사람보다 이북굿을 하는 사람들이 더 많다). 그렇게 인천에서 정착하다 한양으로 들어와 자리잡은 곳이 바로 노들변 마포 나루터 건너편이다. 그래서 구파발 무가가 큰집으로, 노들본 무가가 작은집으로 형성되었던 것이다. 그렇게 시간이 흘러 조선사회가 안정과 발전을 하면서 외곽에 있던 계자들이 한양 성내로 들어와 정착하여 무업을 전개하는 과정에서 정부로부터 성내에서 퇴출되거나 철퇴를 맞는 불상사가 발생했다. 이들 중 일부는 구파발 본가로 귀향하고, 노들변 본가로 회환하는 계자도 있지만, 성내에서 가까운 동대문 밖 각심절 근처에서 새로운 무교촌을 형성하게 되었는데, 이로써 각심절이 마지막으로 한양굿의 본가로 형성되는 것이다. 현존하는 한양굿과 이북굿의 가장 큰 차이점은 작두거리이다. 한양굿은 별상님이 작두에 오르고, 이북굿은 장군님이 작두를 탄다. 한양굿은 작두를 타지 않고 사슬만 세운다. 왜 한양굿과 이북굿에서 다른 신령님 작두를 타는지는 다음에 나오는 별상님거리에서 상세히 설명하도록 하자. 장군님 신복은 우선 백치마를 속치마로 입고, 그 위에 남홍색 대란치마를 입고, 상의는 남철릭입고 머리에는 큰머리를 올리고, 그 위에 주립(朱笠)호수 꽂아 장식 하여 쓰고, 오른손에 월두검 들고 왼손에 삼지창 들고, 거성하여 공수를 준다. 장군님 제단은 오른쪽에 차라고 통 갈비를 받치는데, 갈비위에 파, 홍실고추, 계란지단(흰자.노란자따로)석이버섯채로 고명을 올리고 우족 한 쌍, 산적, 양지머리, 약주 등 올린다. 장군님1차 공수 어~~~굿자 높소 하시다 장군 마누라 수위시라 국가원당을 친히기우시 천하대장군 마누라 지하대장군 마누라 아니시라~~ 밀물에 오르시고 썰물에 나리시다 물마누라 용장군님 아니시리 우마군령 백마장군님 아니시리 열병 도원수 대장군 마누라이시며 파주 파평산 윤씨대왕 적성 감악산 천종대왕 빗돌대왕 수위 아니시리 좌우정성 굽이시니 설상에 매화 본정성에 눈진산에 꽃보는것 같은 정성이라 장군님 수위에서 왼돗잡아 홍굴레씌어 받으시고 적은돼지 꽁지찍어 받으시고 일월같은 밥소래에 고기 띄어 받으시고 삼색예단에 홍두깨 통비단 양목예단에 금침단침 으로 만만히 대령했으랴 0씨기주님아 먹을전은 뉘전이고 쓰는게 뉘 것이랴 화상좋아 살았으며 음성좋아 살았으랴 좌우정성 소소하고도 약소한 정성 태산같이 받으시마     장군님2차 공수 장군님 수위시라 안산은 여덟이요 밧산은 열세위라 일국지 명산에 제불지대천이라 신덕물 마누라 후덕물마누라 송악은 상대에 가사위 덕물산 마누라 최영장군은 의일장군님 아니시리 조선의 명인이요 백성의은인이라 삼국충신 의림장군 마누라 아리시라 황해도 평산에 신장군 유장군 복장군 배장군 누라하시리 제주도 한라산 양씨부인 원나라 조공을 바드시던 여장군 마누라 수위시라 내마누라 수위에서 앉아서 삼천리요 섯주어구만리 연경만리 굽어 보실제 검은땅 흰백성이 어떤백성 내백성 아리시랴 장군님 수위에서 봄이면 가을 기다리고 가을이면 봄을 바래건만 위춘하고 대위한 정성 무엇 있으리 죄상을 생각하면 북한산이 가볍건만 별을 풀어 상을 주리 상을 풀어 벌을 내리시까 장군님 수위에서 금일은 정성받고 0씨가중 양위님이 마음먹은일 여일하고 뜻 세운일 대길하게 도와 만사가 형통하게 도와주시마~~~ 장군님3차 공수 어 굿자~~ 검은산 둘러치 배웅산 나웅쳐서 장군 마누라 수위 아니시랴 안산은 영검산에 밧산은 귀엽산이라 삼천은 진중 육천전안으로 장군님 수위시라 0씨가중으로 0씨기주님아 금일은정성 공 많이 드린정성에 애 많이 쓴 정성이라 장군님 수위에서 이정성 받으시고 재물늘어 주시고 철량생겨 주시고 신사 삼년 깨끗하게 도와 소원문 열어 주시마. 갈비하고 우족으로 사슬을 세운다. 사슬은 먼저 월두검을 세우고, 이어 삼지창에 우두 우족 꽂아 세우고, 그다음에 통 갈비를 꽂아 사슬을 세운다. 사슬이 서면 모두 합창으로 상산노래가락을 부른다           사슬 축원문 구이보소사 영검하신 장군님 거염하신 장군님 이사슬을 아니 받으시면 백에 백사가 불길하고 만에 만사가 허사랍니다 육지사슬 받으시고 천금사슬로 받으시어 정성덕 입히소사 0씨가중 정성에 덕이 되시구 열손정성 스물 손 발원 입니다 애많이쓴 정성에 힘많이 드린정성 소소하다 말씀 마시고 육지사슬로 받으소사. 사슬이 서면 장군님 술잔을 들어 굿청에 오신 손님에게 두루두루 나누어 준다 명잔에 복잔이라 장군님 수위에서 재수잔에 소원잔 내리어 만사가 형통하게 도와주고 가지로 상덕 입혀가시마 상산노랫가락 산간데 그늘이요 용가신데 수이로다 수이라깊소건만  만경창파가수로이다 마누라 영검수이를 깊이몰라 국이언만 제마당에 전이로다 시절은 시절이오라 높손장군님 시절이로다 성신이 오동잎하니 갈길모라~~ 나라에안녕을하오 부귀태평만만세 나라도안녕이오나  국가원당이태평이로다 손인에 임금백성이태평성대~~ 어이하여못오시나 무삼연고못오시나 산높아못오시나 물이깊어서 못오시나 춘수가 만사택하니 산물이겨워~~ 높손장군오신는길에 비수창검다리노소 비수장검이오나 날로안에섞어오소 줄아래덩기덩소리 노니라고~~ 장군별성잡으신잔에 황소주로이슬이맺소 이잔에두 저잔이요나 지성이라고 쌍비오라 월광에 수옆는잔은 스스라구~~ 인에하위 허소이다 높소신령님 하위라고 마누라 서천명월이하외는가 천년만년수빌리를왔소 부모자손만년수 천년산 수를빌고 만년지덕에복을빌어 삼천년한오백하니 자손이창성~~~ 재수소망생기소사 0씨대주외방소망 외방에 소망오나 성안성밖에재수라고 사도에 헤여진 소망 손을몰까 정성덕을 입소와지요부모자손이환국덕요 환국에 덕이오나 정성마다덕이라고 마누라 지원상덕을 다입힐까