1. 경전의 지시들은 따르지 않지만, 믿음을 가지고 신과 같은 존재들을 숭배하는 사람들이 있습니다. 그 믿음은 무엇입니까? 그것은 삿트와에 속합니까? 아니면 라자스나 타마스에 속합니까?
2. 인간들 사이에서 믿음은 세 종류가 있다. 그것은 사람의 지배적인 성향에 따라 삿트와, 라자스, 타마스에 의해 특징지워진다. 자, 들어보라.
3. 각 개인의 믿음은 그의 기질(삼스카라)에 상응한다. 오, 바라타여! 사람은 그의 안에 있는 믿음으로 이루어져 있다. 그의 믿음이 무엇이든, 그는 그렇다.
4. 삿트와적인 사람들은 신의 다양한 측면들을 숭배한다. 라자스적인 사람들은 힘(약사)과 부(락샤사)를 숭배한다. 타마스적인 사람들은 죽은 자들의 영을 숭배하고, 그들 선조들의 유령을 신으로 숭배한다.
5. 그대는 그런 사람들이 경전들에서 규정되지 않은 방식으로, 육체를 지나치게 고행하는 악마적 성품을 가진 사람이라는 것을 알 것이다. 욕망과 감각 대상들에 대한 애착이 그들을 이기심과 허영심으로 가득 채웠기 때문에 그들은 이렇게 하는 것이다.
6. 그들은 자신들의 어리석음으로 모든 감각 기관들을 약화시키고, 육체 안의 거주하고 있는 나를 화나게 만든다.
7. 각자가 좋아하는 음식 또한 세 종류가 있다. 또한 희생, 고행, 자선의 종류도 마찬가지이다. 들어보라. 이것이 그것들을 구분하는 사람이다.
8. 삿트와적인 사람들은 그들의 생명력, 에너지. 힘과 건강을 높이는 음식들을 좋아한다. 그런 음식들은 육체적, 정신적 삶에 즐거움을 더한다. 그것들은 즙이 많고, 진정시켜주고, 신선하고, 기분이 좋다.
9. 라자스적인 사람들은 아주 쓰고, 시큼하고, 짜고, 맵고, 톡 쏘고, 시고, 화끈거리는 음식을 더 좋아한다. 이것들은 건강을 나쁘게 하고, 몸과 마음의 질병을 일으킨다.
10. 그리고 타마스적인 사람들은 신선하지 않고, 맛이 없고, 상하고, 불순한 음식들에서 비뚤어진 즐거움을 취한다. 그들은 다른 사람들이 남긴 것을 먹기를 좋아한다.
‘딱딱하고’는 반쯤 구운, 즉 ‘야타야마’ 의 본래 의미는 ‘세 시간 전에 조리된’ 음식을 뜻한다. ‘맛이 없고’ 즉 ‘가타라사’ 음식의 본래
11. 사람들이 경전의 지시들에 따라 숭배(희생, 얏나)를 바치고, 자신을 위한 어떤 이익도 바라지 않을 때, 그들은 삿트와에 의한 영감을 받는다. 그들의 가슴은 숭배 그 자체에 맞춰진다. 내적 의무감이 그들을 강요한다.
12. 오, 바라타족의 으뜸인 자여! 하지만 그대는 겉으로 보여주고 보상을 바라는 숭배는 라자스에 의해 영감을 받는 것임을 확신할 수 있다.
13. 숭배를 바치는 사람들이 타마스에 의해 영감을 받을 때, 그들은 경전의 지시들을 묵살한다. 음식을 바치는 것, 헌신의 기도, 제사장의 선물은 없고, 믿음도 전혀 없다.
14. 데바(신)들, 거듭난 사람(브람민, 경전들이나 베다를 아는)들, 스승(스승의 아트만)들 그리고 현자(브람만을 아는 자)들에 대한 존경, 솔직함, 무해함, 육체적 청결과 성적 순결. 이것들은 수행하는 것들이 육체의 고행이라고 불리는 미덕들이다.
15. 다른 사람들에게 고통을 주지 않고 말하는 것, 진실한 것, 항상 친절하고 유익한 것을 말하는 것, 규칙적으로 경전들을 공부하는 것. 이 수행들은 말의 고행이라고 불린다.
16. 평온함, 연민, 아트만에 대한 명상, 감각 대상들로부터 마음을 거두어들이는 것, 동기의 진실성은 마음의 고행이라고 불린다.
17. 사람들이 믿음을 가지고, 보상에 대해 바라지 않고 이 세 가지 고행들을 헌신적으로 수행할 때, 삿트와적인 성품을 가지고 있다고 말해진다.
18. 칭찬과 명예와 숭배를 얻기 위한 목적으로 위선으로 하는 고행은 라자스적이며, 불안정하고 신뢰할 수 없는 것이다.
19. 자기 자신의 몸을 고문하거나, 다른 사람에게 해를 끼치기 위한 목적으로 어리석게 행해지는 고행은 타마스적이다.
20. 과거의 혜택이나 미래의 보상에 대한 기대 때문이 아니라 단순히 그가 주는 것이 옳다는 것을 주는 자가 알기 때문에 알맞은 때에, 적합한 장소에서, 그럴 자격이 있는 사람에게 선물이 주어질 때, 그것은 삿트와로부터 나온 것이라고 여겨질 수 있다.
21. 보상 같은 것에 대한 기대에서 또는 다른 이기적 동기를 가지고, 또는 마지못해 주는 것은 어떤 것이든 라자스로부터 나왔다고 말해질 수 있다.
22. 받을 사람의 감정은 고려하지 않고, 잘못된 장소에서, 그럴 자격이 없는 사람에게, 경멸하며 주어지는 선물은 타마스로부터 나왔다고 말해질 수 있다.
23. 브람만(신, 빛의 근원. 이것이 우리의 몸, 감각들, 마음과 지성에게 빛을 주어, 살아 있게 한다. 이 세상에 있는 모든 것들도 마찬가지. 그는 나 안에 자리하고 있다. 우주적 신성한 눈이 열려야 브람만을 볼 수 있다. 브람만은 세상적인 몸, 미세한 몸, 원인의 몸 너머에 있다.)을 나타내는 세 단어가 “옴(프라크리티를 통하여 세상을 창조하고 모든 창조물을 활성화한다. 브람만의 에너지. 지수화풍공이라는 원소들을 통하여 생명을 있게. 그것들이 있으면 생명체가 살고 없으면 죽는다. a는 거친 몸, u는 미세한 몸, m은 원인의 몸을 상징. 이 셋이 합한 것이 어머니 대자연. 현자들은 모든 생명들을 창조한 형상과 이름이 없는 브람만을 존경하고, 사랑하고, 명상하기 어렵기 때문에 그러한 브람만에게 사구나인 옴이라는 이름을 붙였다. 몸은 옴 즉 진동의 힘의 결과)탓(That. 무지한 눈으로는 그것이 보이지 않는다. 우리가 성취해야할 영원한 목표. 24개의 신성한 덕들을 함양하면, 이 우주는 살기에 아름다운 곳이 될 것이다. 우리는 그것으로부터 왔으며 마지막에 그것으로 돌아갈 것이다. 모든 창조물 안에 있는 우주적 지성, 이것은 미간에 존재한다.)삿 (영원한 진리. 진정한 존재. 존재의 원리. 이름들과 형상들 너머에 있는 브람만. 우리는 이것을 망각하고 이름들과 형상들을 가진 사람이 되어 있다. 우리 안에 있는 순수한 나. 창조 이전에는 오직 이 삿이 존재한다. 이 브람만이 존재의 최종의 위안. 그것이 영원한 씨앗의 저장고. 이것은 뇌 안에 천 개의 연잎으로 있다는 주장을 하는 사람도 있다.)” 이라고 가르쳐져왔다(우리가 이 세 만트라들을 말함으로, 브람만이 실재이고 현현의 세상은 거짓이라는 것을 선언하고 있다). 그것들에서 사제들과 베다들과 숭배 의식(얏나)들이 오래전에 만들어졌다.
24. 그러므로 브람만의 헌신자(브람만을 아는 자)들은 경전들에서 지시하는 여러 희생의 행위들, 자선 또는 고행들의 행위들을 시작할 때 항상 옴을 말하였다.
25. 탓 소리와 함께 행위의 결실들을 바람이 없이 해방을 갈망하는 사람들이 여러 희생의 행위, 자선 또는 고행의 행위들을 하였다.
26. ‘삿’은 창조 너머에 있는 지고한 실재를 의미한다. 그것은 또한, 오, 파르타여! 신성한 행위들을 할 때 사용한다.
27. 어느 정도 영적 성숙에 이르면 브람만에 대한 이해가 발달할 것이다. 그는 희생(숭배, 얏나), 자선 및 고행들의 기저를 이루는 원리에 늘 확고할 것이다. 그는 실재 즉 ‘삿’을 안다. (브람만에게 바쳐지는 모든 행위는 삿이다.).
28. 만약 사람이 자신의 믿음과 의지를 브람만에게 향하지 않고 숭배를 하거나, 선물을 주거나, 고행을 행한다면, 그때 그가 하는 것은 아삿이고 실현되지 않는다. 그것은 이 세상에서든, 다음 세상에서든 좋은 결과를 만들어낼 수 없다. 오, 파르타여!